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VÉTEME.NTS ou <:OSriME VACLV.-

SiASTH^l'E en dehors des fonctions de L' Kg lise.

Il faut admettre qu'a l'origine du Christianisme les prêtres portaient dans la vie ordinaire un costume qui n'^ diffcriiit pas ou qui difiVrait peu de rhabiilcnjcnl des laïques. C'était une conséquence nécessaire drs persécutions. Lorscju'elles cessèrent, la discipline ecclésiastique intervint pour éta-

blir une distinction marquée entre le costume des ecclésiastiques et celui des gens du monde, soumis aux alternatives de la mode et aux exigences d'un luxe de plus en plus marqué. Celte distinction se fit d'elle-même , en ce que les ecclésiastiques, n'observant pas les changements de la mode, conservèrent au fond le costume des anciens.

Les conciles du quatrième et du cinquième siècle, de même que les Pères de l'Église, recommandent aux ecclésiastiques de s'habiller conformément à leur état. En somme, la parole de S. Jérôme (1) servait de règle : Ornatus et sordes pari modo fugiendx sunt, quia alterum delicias^ alterum gloriam redolet, y'estis ejus , dit Possidonius dans la vie de S. Augustin, et calceamenta, et iectualia, ex moderato et competenti habita erant^ necnitida nimium,nec abjecta piurimum.

Bientôt nous trouvons chez les écrivains ecclésiastiques l'expression habi' tus ecclesiasticuSy ou tunica^ toga sacerdotalis.

D'après des peintures du troisième et du quatrième siècle (2) les prêtres latins portaient la tunique d'un blanc mat, sansmauche, tandis que, dans VV^glise grecque, dès le commencement, la couleur noire paraît avoir eu la préférence; elle s'introduisit peu à peu dans toute l'Église. On défendit particulièrement aux ecclésiastiques de porter des vêtements de couleur rouge.

verte ou varice (3). Le concile in Truilo prononce déjà la suspension des ecclésiastiques qui ne s'habillent pas contorméinent à leur état (4).

Le concile de Latrau, tenu sous le Pape Innocent III, décrète, dans le

(1) Kp. 2,ad iSepot.

(2) Cf. Uirron., ad Ntpot.^ n. 5.

(3) Cot%*tit. Galionis Ugat., ann. 1208. Cotte. A/<>n<i,t/)/«jiM/., r. 3. ConctI. Colon. , a. 1280. Conc. Lalcranens*, sub Leont X, ïilk,

\^) Cf. c«u. Quitus t«iiM4i, 21, qu«e«l.ft.

Vf:TI':MKNTS KCCM'SIASl IQlilS. — VKTKMKMS SA( HI.S 40

seizième canon, que les ecclésiahli(|ucs porteront des vêlements fermés. C'est le concile de Trente (I) qui s'est prononce le plus clairement et le plus catcf;oiiquement à cet égard, en prescrivant, sous peine de suspension, de privation des revenus ccclcsiasti(|ucs, à tous les ecclésiastiques, de porter //o/k'stum habituin ciericalem^ illorum ordini et dignitati cougrueiitemy c'està-dire, comme Sixte V, dans sa bulle Sacrosanctam (ann. 1589), l'explique formellement, et comme il résulte des déclarations d'une foule de conciles provinciaux, la soutane^ ou la rob«; longue, noire, boutonnée du haut en bas. En outre le concile de Trente retire à tous les ecclésiastiques qui ne portent pas la tonsure et l'habit ecclésiastique le privilegiuni fort (2).

Dans beaucoup de pays cette disposition législative a été admise; elle ne Ta guère été eu Allemagne, où, à cet égard, de tout temps, plus ou moins, a régné un assez grand arbitraire.

A mesure que les idées joséphistes affaiblirent le sentiment de la dignité sacerdotale on considéra le costume du prêtre comme une chose indifférente (adiaphora) y et on s'en tint au principe exclusif que a l'habit ne fait pas le moine, » principe auquel il est juste d'opposer la réponse classique que fit S. Bernard à la demande qu'on lui posa : Num de vestibus est cura Deo, et non magis demoribus? — Jt forma hœc vestium deformitatismeri' tium et morum indicium est (3).

Ainsi, quoiqu'il soit permis aux évêques eu égard aux circonstances, de mitiger et de modifier la loi générale de l'Église, il faut qu'ils en maintiennent constamment le fond, l'essence et l'esprit, qui se résume dans ces deux dispositions : 1° l'habit ecclésiastique

Cl) Sess. XIV, C. 6, de Réf.

(2) Sess. XXllI, c. 6, de Rcf.

(3) L. 111, de Consid.y c 5.

EhCYCL. TUÉOL.GATH. — T. XX?.

doit se distinguer du costume laïque , 2" il doit être approuvé pur lévéque.

La persécution seule peut exempter de cette loi. Les ()bje('lions faites contre le (M)stume ecclésiastique découlent de l'esprit du monde. Les prescriptions de ri'',glise relatives au ('ostume ecclésiasticpie portent en outre sur la coiflurc, la cravate et la chaussure; mais elles différent suivant les diocèses.

!\Iast.

VKTKMKNTSSA<:ilÉ.SCHEZ LES HÉ- BREUX. Voyez Ghand-Prètre, Pbé

TRES, T.KVITES.

VÊTEMENTS OU ORNEMENTS SA- CRES. C'est une question controversée que celle desavoir si les ornements sacrés dont se sert l'Église catholique différaient dans l'origine du costume civil.

Tandis que les uns soutiennent résolument la négative, d'autres prétendent qu'il y eut, dès l'origine, une différence dans les étoffes, d'autres dans les étoffes et la forme des vêtements.

Dans le fait les arguments semblent militer en faveur de ceux qui soutiennent que l'Église fit, dès le principe, des efforts pour que le costume des prêtres, durant l'office divin, se distinguât du costume laïque. Les Juifs et les païens admettaient cette différence (1).

Ceux qui découvrirent le Nouveau- Monde trouvèrent un costume spécial chez les ministres du culte péruvien (2).

La sublimité du sacerdoce du Nouveau Testament n'était certainement pas un motif de changer le point de vue auquel s'étaient arrêtés sous ce rapport les païens, guidés par la lumière de la raison naturelle, et les Juifs, obéissant aux prescriptions de la loi de Moïse.

D'après le témoignage de Clément d'Alexandrie (3) les fidèles eux-mêmes, quand ils voulaient assister au service

(1) RubcD, de Re vesL, II, lu.

(2) LipsiuSjde Monument, et exempt, petit,, 1. I, c. 3.

(3) Pœdag., 1 111, p. 256.

VÊTKAIEMS SACRÉS

divin, mettaient leurs habits les plus décents, et la diversité hiérarchique des ministres de l'autel rendit nécessaire dès le commencement la distinction du costume religieux et du costume civil. Toutefois il est naturel que cette différence ne se marqua que peu à peu, a mesure que le culte se régularisa , que les df^grés de la hiérarchie sacrée se prononcèrent et s'exprimèrent au dehors, à mesure que le costume civil luimôme changea, avec les variations de la mode, tandis que le costume de l'Église, invariable dans ses formes comme dans ses principes, dut au fond rester le même.

Il était naturel aussi que le principe de la vie mystique de l'Église, le Sacrifice non sanglant, répandant son auréole jusque sur le costume de ses ministres, lui donnât une forme plus noble et plus digne et lui imprimât un caractère mystique. C'est le Grand- Prêtre selon l'ordre éternel de Melchisédec, le Christ vivant dans l'Église, qui est symboliquement représenté par les ornements sacrés du prêtre à l'autel : Dominus regnavit, decorem indutus est; induiusest Dominas fortitudinem et praccinxit se. C'est pourquoi ces ornements sacrés, devenant un signe efGcace qui permet au prêtre, fonctionnant à l'autel, de rendre en quelque sorte visible et palpable au peuple chrétien l'idée du sacerdoce divin dont il est le ministre, sont bcnis et consacrés. Cette bénédiction était déjà connue, d'après Sozomène (I), au quatrième siècle; cependant la première prescription bgale à ce sujet ne se trouve que dans le Pontifical de l'evèque Egbert d'York, au huitième siècle.

Les Grecs diffèrent sous ce rapport des Latins en ce qu'ils bénissent les ornements toutes les fois qu'ils s'en lervent (3). La bénédiction des orne-

(1) Ln pr«QVft dan» Biotérim , IV. l.p. 108. (1) M«riohl et Schn^ller, V, 1, p. 34A. tf. L4lurg, X CkryêoêL

ments sacrés appartient à l'évêque, mais un prêtre peut en être chargé (1).

Les diverses parties des ornements sacrés du prêtre à l'autel sont : l'amict ou humerai (2), l'aube, le cingulurriy le manipule, l'étole, la chasuble.

Juaube (alba^ camisia, poderis) est la robe blanche en lin, alba vestis^ qui s'étend du cou aux chevilles, que S. Grégoire de Naziance (3) et le 4* synode de Carthage (ann. 398, c. 41) connaissent déjà comme faisant partie du costume sacerdotal. Elle est l'image de la justice conquise par le sang du Seigneur et de la sainteté particulière qui doit animer le ministre de l'autel (4). Au sixième siècle, au moins en France, les lecteurs et les sous-diacres portaient déjà des aubes (5), qui étaient plus courtes que celles des prêtres. L'aube, en se raccourcissant, a formé le surplis, le roc/ietj l'habit de choeur, superpelliceus, rocchetiun.

Le cingulum {baltheus, zona ) est un cordon en lin (6) qui sert à relever et à attacher l'aube, et qui a un sens symbolique formulé dans l'oraison que dit le prêtre en le mettant : Prsecinge 7n€j Domine, cingulo puritatis

Le manipule {manipulus, sudarium , fanon , mappula) n'était d'abord qu'un linge servant à essuyer la sueur et qu'on pendait au bras gauche.

Ives de Chartres (f 1115) le connaît encore sous ce rapport ; mais il paraît dès le temps de Grégoire le Grand comme insigne du prêtre et du diacre (7). Depuis le neuvième siècle, il est fait de la même étoffe que l'étole et

(1) Cf. Prosp. Ijinibfrtini, In»U eccletiatt., XXI, p. 127. De iacr\f. Mùsa^ I, C M, fol. M, cd. Pala>iQ.

(2) / oy. AiilCT.

(S) Orat. 5.

(4) Cf. rorai»oD qae dit le préire en mettuil Taatie : Dealba mf. Domine. .

(5) Conr. IS'nrb., .inn. 585, C. IX

(6) 5. /?. r , 22Janv. 1701.

(7) Biolérioi. IV, i, p. 2M.

v(î:TKMi':!N'rs sacrF.s

la chnsnhlc, t midis qu'il (Unit , dans le principe, m lil do lin. L'usMige de mollre le manipule à l'autel après le Coixfitfor, qu'ont conservé les év(lques, <^tnit panerai \ l'oripine. Le manipule représente le fruit des bonnes œuvres, fnictus operu?n bo7iurum{\)y qui ne peut f'tre obtenu que par la sueur des travaux apost()li(ines.

Vétole provient de Vorariuniy tunique en lil de lin qui descendait des épaules et était bordée d'une bande d'une couleur différente (2); on u'a conservé que la bande étroite. Les prêtres portent l'étole pendant des deux épaules ; les diacres la portent de l'épaule gauche au côté droit, par-dessus la poitrine et le dos (les vieux dessins dans Arrighi représentent déjà les diacres avec l'étole de gauche à droite).

Le concile de Laodicée se vit obligé (3) de défendre aux lecteurs et aux chantres de porter Vorarium; d'autres conciles (4) le défendent aux sous-diacres.

Autrefois l'étole était portée par les prêtres hors de l'église et des offices divins (un synode de Mayence de 813 (5) le leur ordonne même); aujourd'hui l'étole est le principal signe de l'autorité sacerdotale, mais le prêtre ne la porte que dans l'exercice de ses fonctions. Lorsque le prêtre communie more laicorum, il faut, d'après une prescription du 3* concile de Braga, qu'il soit revêtu de l'étole. Le Pape seul, de nos jours, porte toujours l'étole.

La chasuble {casula, planeta) avait autrefois à peu près la forme de notre chape actuelle, entourait par conséquent tout le corps, et de là le nom de casula.

(1) y o\T Liturgie de VOrdination des sotisdiacres.

(2) Hier., ep. 52 ad I\epoi» et tn IftcA., c. 3. Ambros., in Obit. Satyr.y n. AS.

(3) Can. S.

/{h) Braccar., III, c. 1, ft. Àurelianens.,1, c, (5) C* 2&

Plant' ta Grxcc et Latine dicitur ca- .vfi/a, quœ totum hominit corpui tefjit (1). Au neuvième siècle cette ancienne, forme; (existait encore, comme on le voit dans les vieilles images. Ce ne fut qu'au dixième biècle que le changement s'opéra, et que, peu à peu, on en vint a la forme actuelle, en découpant la chasuble des deux côtés. L'ancienne forme de la chasuble obligeaity à l'Élévation, les servants de messe à soulever la chasuble pour rendre les bras libres, et cet usage est demeuré quoiqu'il ne soit plus nécessaire. D'anciennes images montrent déjà la croix qui est figurée devant et derrière la chasuble, brodée en or ou eu soie.

Thomas a Kempis explique admirablement ce symbole (2). Les écrivains ecclésiastiques parlent aussi d'une chasuble des diacres et des sous-diacres (3), et aujourd'hui encore les lévites portent, aux jours de fêtes et au temps de pénitence, la chasuble relevée par derrière {planetx plicatœ).

De l'ancienne chasuble est née la chapSy le pluvial, qui était primitivement une chasuble munie d'un capuchon {casula cucullata), qu'on portait dans les processions pour se garantir contre les intempéries de l'air (4). Aujourd'hui c'est un manteau solennel, enveloppant tout le corps, ouvert par devant , qu'on porte durant la procession, les vêpres, à la bénédiction et à la distribution de l'eau bénite, au salut , etc.

Il y a un certain nombre de cérémonies durant lesquelles le prêtre célébrant ne porte que le surplis et l'étole. La différence entre le surplis et le rochet, superpelliceum {super-pellem) et roccketum, consiste en ce que le premier a les manches plus larges que le second. Dans certains diocèses, comme

(1) Isidore, 1. XIX, c. 24.

(2) L. IV, c. 5.

(S) Cf. Bintérim, IV, 1, p. 212, 215.

(ft) Greg. Tur., in f^ita S, Nicet. Ltigdun»

lu

VÊTEMKiVrS SACRF.S — VEUVES

ceux de Paris, de Slrasl)ourg, de Besancon, au lieu de manolies, le surplis a de? ailes transversalement plissëes et qui pendent pnr derrière. Ces ailes sont contraires aux usages de Rome.

Le diacre porte la dalmatique, qui tire probablement son nom du lieu de son origine ; elle était déjà connue, d'après Krazer, au quatrième siècle; elle ressemble à la chasuble, mais elle a des manches courtes ou plutôt des épaulettes. Sa valeur symbolique est exprimée par les paroles que Tévêque consécrateur dit au diacre en l'ordonnant et le revêtant de la dalmatique : Induat te Dominus indumento.....

Le sous-diacre porte la tunique {iunicella^ subtile)^ qui ne diffère pas beaucoup de la dalmatique; elle a le même sens mystique. Grégoire le Grand en parle déjà (1).

I/évêque , lorsqu'il dit la messe , porte, outre les ornements du prêtre, que nous avons énumërés, la dalmatique et la tunique, immédiatement sous la chasuble; elles sont d'ordinaire en soie légère. Il porte, en outre, des souliers spécialement destinés aux cérémonies, en soie de la couleur du jour ( rappelant ces paroles : Quarn spe-

ciosi pedes evangelizantium ); les

gants, qui ne sont connus que depuis le moyen «Ige et sont le symbole de la rapacité , conquise par la mort du Christ, d'offrir un sacrifice agréable à Dieu; la mitre (in fui a), qui remonte aux origines du Christianisme, sous une forme quelque peu différente de celle d'aujourd'hui (2) ; elle est le symbole de la dignité du chef spirituel de l'arniee chrétienne (3); la crosse^ Vanmeau, la croix pectorale (4).

Les ornementa sacrée» furent pendant

(1) Cf. IX, rp. 101, 13.

(3) r.f. Baron , n-l nn. S'i, n W« (8) /'oir If» or/«i»on» (lu Pontifical , quAnd l'evt'que mrt la imlrr.

plusieurs siècles de couleur blanche; peu à peu s'établit l'usage des cinq couleurs de l'Église (1). La plupart des ornements sacrés doivent être bénits (on n'excepte que le surplis et le béret) (2), soit par l'évéque, soit par un prêtre délégué; ils doivent être propres, nets, purs, entiers, suivant les rubriques du Missel. Ils sont d'étoffes diverses, de soie, de velours, etc. ; l'amict et l'aube doivent être en fîl de lin. On reste en de(;à de la vérité en disant qu'en général nos ornements sacrés remontent à huit cents ans.

Mast.

v^TURE. Voyez Pbise d'habit.

VEUVAGE. On ne désigne aujourd'hui par ce mot que l'état d'un cpoux survivant à la mort de l'autre. Dans l'ancien langage religieux on entendait par veuvage, viduatus, un état formel dans l'Kglise, savoir, celui des diaconesses, dont nous avons parlé dans un article spécial. Le veuvage, dans le sens actuel , ne crée pas de devoirs spéciaux ; les veufs des deux sexes ont simplement les obligations des célibataires, et celles des parents, s'ils ont des enfants. L'accomplissement de ces devoirs a ses difficultés spéciales, et les veufs ont besoin de pratiquer des vertus particulières pour être fidèles à leur étal.

Sailor , Manuel de Morale chrétienne, t. III, p. 2r>6;Hirscher, Vora/f chrct., t. III, p. (i89; id., Vie de Marie, n" 23.

vr.rvKS. Les veuves et les orphelins sont sous la garde sp«'ciale de Dieu , comme il ledit lui-même (3); sa justice menace ceux qui osent les léser; parmi ces menaces une des plus sévères est sans doute celle du talion : « Je rendrai sa fenmie veuve, ses enfants orphelins (4). •

(I) f'ny. CotLElRH.

(2i f'ny. Sl'RI'. is, BrRET.

(S) Exode, 22. 22. Vt.

i,k) Cf. Job, 2ft. 3. P». M, 6. /J , 1, 23, 10. 1

VF.UVFS

Dang leNouvonii Testnincnt l'Aix^n* S. Piiiil rccominainlc (l'IiouorcM'Ios vcii ves (1), el (l<'s l(» IxTccMi «le l'I-lgliso le soin des veuves et dos orphelins fut une des piiiiripales charges des Apôtres d'nhoriletdes «'vniiics (Misiiile(l').

Leurs affaires élaiciif d«^haltiies devant le for eerlésinsti(nie, et, quand des jupes sreiilicrs désignes avaient à rendre un jugement eoneernant des veuves et des orphelins, il fallait qu'ils en donnassent d'avanee connaissance à l'évêque (3). Même quand des causes concernant dos veuves et dos orphelins devaient Hre portées devant le forsécuh'er, elles jouissaient de certains privilèges (4). Ainsi, dans hien des pays, la veuve pouvait, sauf dans les causes relatives aux lîofs. déférer ses affaires au tribunal supérieur, en omettant le tribunal inférieur. La législation civile chrétienne comprit la position des veuves et des orphelins dans l'esprit de l'Kvaugile; déjà la législation romaine elle-même leur avait accordé toutes sortes d'avantiiges et de privilèges. Le viduas honora de S. Paul domina la législation chrétienne, qui décréta que la veuve conserverait tous les droits, toutes les dignités, et par conséquent l'état légal de l'époux défunt, tant qu'elle serait veuve et n'outragerait pas la mémoire de son mari par une conduite indigne (5). La fennne demeurait en possession des biens de son mari jusqu'à ce que les affaires relatives à son veuvage, à son héritage, et les autres exigences fussent réglées, et elle jouissait jusque-là de son entretien, même

Éz., 22, 7. Sag., 2, 10. Dent., 24, 17. Jér., 7, 6; 22, S. Zach., 7, 10.

(1) I Tint., 5, 5.

(2) ^ct. des Ap., c. 6.

(5) C. 1, 2, d. 87. Cf. ThomassiD, de Vet. et nova EccU discipl., p. 2, lit. ïil, c 27.

(ft) DeSynod. diœces., IX, 10.

(5) L. 5, 6, Cod. de bon, maiernis (VI, 60), 8 Cod. d. y. S. (VI, 53).

quand il y avait des enfants d'un premier lit.

La promesse faite par une femme, au lit de mort de son mari, de ne pas se remarier, n'avait pas de valeur, même quaiwl elle avait prêté serment (1). Si cependant le mari faisait un testament en faveur de sa femme à la condition qu'elle ne changcrnil pas d'état, non mntnndi stntum vid idlatis^ elle perdait son droit au legs en se remariant, et l'on po!ivait exiger d'oHo la caution mutiani(jue (2). Si tout autre que le mari ou le fiancé, en testant, imposait une condition do cette nature à une veuve ou à une vierge, elle était considérée comme non avenue, pro non adjecta (3).

Une veuve pouvait se remarier sans en prévenir ses parents dans le cas oij elle ne voulait pas rentrer dans la maison de son père et sous sa puissance. L'Église abolit les peines d'infamie et les autres punitions édictées parla législation civile contre les veuves qui se remariaient durant l'année de deuil (4).

La veuve qui, après la mort de son mari, vivait dans le désordre, perdait les legs faits à son profit et son propre bien.

Une femme noble qui n'avait pas de douaire pouvait en exiger un ou réclamer le bien qu'elle avait apporté en mariage ; elle gardait la moitié des cadeaux de noces, s'ils existaient encore.

Les nouvelles législations ont beaucoup modifié toutes ces dispositions, mais n'ont pas laissé les veuves et les orphelins sans droit et sans protection ; ainsi, d'ordinaire, à la mort du mari,

(1) Cf. Cod, de indicta viduiU (VI, ûO).

(2) Nov. XXII, c. hii, § 2.

(3) L. 79, § k, Dig., de Condit- et demonsir. (XXV, 1).

[U) L. 13, Dig., De his qui notantur (III, 2). 1 Cod. de Secundis nuptiis (V, 9). C. ft, X, de Secund. Nupt., IV, 21.