Hapta Hendu (l'Inde, le Pendschab

I.e peuple du Zcnl entre daub l'hibtoire fious le nom des Medes, des Persans, des llarlriens; il fonde l'empire perse. I/apogee de cet empire fjjt aus8i celui (l(î la religion de Zoroastre. Alexandre, qui renversa l'empire perse, est considéré dans la tr.idition persane connue le destructeur du culte d'Ormuzd; ce culte tond)a de plus en plus en décadence par l'inlluence de l'hellénisme, et plus t;ird par la domination des Par thés.

Cependant la conscience nationale du peuple du Zend se réveilla encore une fois sous la domination des S;issanides indigènes, qui cherchèrent à rétablir l'antique religion persane avec l'antifjuc empire perse (en persécutant cruelle meut les Chrétiens), sous Ardeschir Babeghan et sous Sch.ihpur ( Sapor ).

Durant cette période, à la place de la langue du Zend régna la langue huzwaresch ou pchiwi, dans laquelle se développa une littérature fort riche et qui ne fut pas uniquement théologique.

Mais, comme la langue n'est pas pure, qu'elle est fortement mêlée de mots sémitiques, de même le nouveau culte des Ariens persans ne fut plus purement national; il fut dominé par des influences grecques et sémitiques.

Sous Jesdegirt l'empire des Sassanides succomba devant l'invasion des Arabes. Cependant la religion de Zoroastre se conserva encore pendant quelque temps sous l'empire de l'islam ; elle disparut peu à peu, et avec elle la nationalité du peuple du Zend, dont il ne resta que quelques fragments conservés jusqu'à nos jours dajs l'oasis de Jezd, et, vers les Indes, dans le Guzerat.

Cf. Parsisme, Perses, Mèdes ; Rhoàe, Légende sacrée du peuple du Zend, Francf., 1820;Lasseu, Archéologie indienne, I, 516; Ritter, l'Asie, VI (8), p. 20; Burnouf, Commentaire sur le Yaçna, Paris; Spiegel, Avesta, les

ZENON - ZÊPHIRIN

Écritures sacrées dcsPorses,!.!, Leip.,

Weinhabt.

ZKNii-AVESTA. Voyez Parsisme.

ZÉXOM, évèque de Vérone; n'est presque pis cité parmi les anciens écrivains. S. Ambroise (Ij le nomme comme un de ses contemporains plus figé que lui. Grégoire le Grand l'appelle le martyr.

Vérone a toujours vu en lui son huitième évêque et le vénère, depuis quelques siècles au moins, à titre de martyr.

En 1508 Guarini publia à Venise, sous le nom de Zenon, 105 traités ou discours, en 3 livres, dont 17 sur les vertus et les vices, 38 sur des sujets de l'Ancien Testament , 50 sur des sujets du Nouveau Testament. Beaucoup de ces discours sont très-courts et ne sont évidemment que des plans, des fragments ou des morceaux isolés ; plusieurs appartiennent à d'autres auteurs; un certain nombre ont rapport à l'orianisme et dénotent un auteur du quatrième siècle , tandis que , suivant l'opinion alors régnante et admise dans le Martyrologe romain (12 avril), Zenon subit le martyre sous l'empereur Gallien. Sixte de Sienne, Dupin (2), Tilleujont (3), Fabricius et d'autres pensent, d'après cela, que tous les discours ou la plupart des discours publiés par Guanni ï«ont sans authen ticité. Les éditions suivantes n'apportèrent que peu d'éclaircissements; mais en 1731) les frères Pierri- et Jérôme Ballcriin", se servant de nouveaux manuscrits , donnèrent une seconde édition des Tractatus, au\(ju«'ls ils ajoutèrent des dissertations solides et explicites. Cette édition renferme dans le premier livre 16 discours plus longs, dans le second 87 plus courts. I,e supplément ajoute 1 1 discours non autlicn-

(n Ep. 5.

(2) //iM.t. I,p. 202.

(.1) M<motrt$^ t. IV, PenécuU »oui Falenti' nien.

tiques (2 sont de Potamîus, 5 de Sllilaire, 4 des traductions des discours de Basile). Les éditeurs pensent, avec beaucoup de vraisemblance, qu'on publia peu après la mort de Zenon les discours tels qu'on les trouva dans ses papiers , ce (jui en premier lieu explique pourquoi il y a des fragments, de simples plans, pourquoi ils ne sont pas achevés tous , pourquoi un certain nombre de passages sont répétés, et par conséquent constate en second lieu l'injustice du sévère jugement de Dupin, de Tillemont, etc. Quant à la vie de Zenon , nous renvoyons à l'article Vérone. Zenon était peutêtre Africain de naissance ; le style de ses discours et certaines circonstances semblent l'indiquer. Son épiscopat à Vérone eut lieu de 360 à 380. Le savant évêque combattit energiquement , conmie le prouvent ses discours, les restes du paganisme et les hérésies de son temps. Avant d'être promu à lépiscopal il avait fait uu voyage en Orient. Il paraît aussi avoir été le premier qui fonda des couvents de fenmies en (X'cideut. L'édition des Halleriui est reproduite dans le V^ tome de la Bibliothèque de Gallaod et dans le XI* de la Patrologie de Migne, qui a réimprimé aussi les dissertations des Bailerini, de Bonacchi, etc., etc.

Cf. Fessier, Institutionet patrologie x (1).

zÉ.NON, empereur, f'oycz IÎe.noti- CON et Mo>opnYsiTES.

7.r:piiiRi\, Fnpc. Les P/iilosop/mmrna Origenis et le livre de Dollinger, llippohjte et C al lu te, oui ]cX6 de nouvelles lumièressur l'histoire de ce Pape, qui régna au commencement du troisième siècle, c'est-à-dire de l'03 à 217 (ou 218). D'après les données ordinaires il rendit une foule d'ordonnances

/Î:PIIIKIN ^7A\'X)\.V.\\

ocol(^sinsliquos, coiul.inina les Moniaiiistos (IMirvgitMis vi (lat.iplirvKiciis) et les Kiiciatili's, cl ramena à ri\i;lis<' Nalalis, disciple de 'l'Iu'odot le Changeur*. Il ordonna liuil (treize) (^v<^(|ne8 et treize (neuf) [)rrlres en (pialre ordinations.

Il tiil inlunne an cinieliere de Calliste, snr la voie Appienne.

D'après l'eerit partial réeemnienl d«'convertdn seliisniaticiue Hippolyle, antipape, à Clalliste, suceessenr de Zepliirin, eelni-ei était un homme simple, qm', peu après ^'Mre mont('' snr le siège de S. Pierre, appela auprès de lui Calliste d'Antium. Calliste, si nous en croyons Hippolyte, n'aurait pas eu un passé très-honorable, domina eomplétcnient le Pape et devint son suceesseur. Zéphirin aurait en outre été, dit-il, fort avare, reproche qu'on peut expliquer en ce sens que le Pape recueillait et dépensait pour les nécessiteux de Rome et du dehors les dons que lui faisaient très-libéralement les fidèles de l'Église de Rome. Il ne faut pas que Calliste ait beaucoup abusé de son influence, puisqu'il fut élu unanimement Pape, par le clergé de Rome, à la mort de Zéphirin. Ce dernier, qui honorait grandement Calliste, lui confia le soin du cimetière qui fut appelé plus tard cimetière de Calliste, et ne fut par conséquent pas construit par celui-ci, comme on l'avait cru. Zéphirin chargea eu outre Calliste de la surveillance et de la direction du clergé romain , c'est-à-dire qu'il lui donna l'importante charge d'archidiacre.

Il est probable que le Montaniste Tertullien entra aussi en conflit avec Zéphirin. Le Pape avait adouci la sévère discipline de l'Kglise à l'égard des Chrétiens coupables d'adultère oud'immoralité, en admettant dans sa communion ceux qui avaient accompli la pénitence imposée par l'Église. Tertullien attaqua cet édit du souverain

Ponlile par non écrit sur la Chaxtetf^. Cf. Ilippnhjte et Cdlllste ou l'ïtgliseronifiinr (lurantln jncrnihemol' il' du ti'oisihne s/VV/r, p.ir Dollinger, I8.'i3 ; le Pnpv Calliste, (iazelte hebdo- UKidaire ralholique, IHol, n»» I et 2; (UitdUujHy. suh Lihtrio^ dans Anastasi', mblioth. y. Pont. /{..éd. INligne, 1852,

t. cxxvn, p. non. Gams.

ZlMil.KH (riIlKr.OIHK-TnOMAS-D'A-

QlilN), né a Kirclihnm, en Souabe, le 7 mars 1770, fit profession dans l'ordre des Bénédictins du couvent de U'iblingen, près d'lllm,en 1791 , devint prêtre, professa la poésie et la langue grecque pendant sept ans dans son abbaye, à Constance et à Fribourg en Rrisgaii.

Son couvent ayant été aboli, il fut nommé professeur de théologie dans le Wurtemberg: mais, par attachement pour l'Autriche, il préféra une chaire à Cracovie , et, lorsque cette ville cessa d'appartenir à l'empire par la cession de la Gallicie occidentale, il accepta la chaire d'histoire ecclésiastique à Liuz, où il se distingua comme partout par sa fidélité à remplir son devoir et par son érudition.

Son mérite le fil appeler à l'université de Vienne à une chaire de dogmatique. En 1822 l'empereur François le nomma évêque de Tiniec, en Gallicie, et évéque de Linz en 1827. Pasteur plein de zèle, de charité et de douceur, il fut accueilli avec respect par le clergé et les fidèles, qui lui donnèrent de touchantes preuves de leur attachement. Il mourut en 1852, à l'âge de quatre-vingt-trois ans, et eut pour successeur (1853) François Rudigier, autrefois chanoine et régent du séminaire de Brixen.

Les premiers ouvrages de Ziégler furent ses Institutiones Artis poetic.x et son Histoire de la maison de Habsbourg ; mais ils ne furent pas imprimés et servirent uniquement de manuels dans les gymnases

ZIÉGLER — ZILLERTHAL

de ^Vil1linpon, Constnnce et Fribourg. Les ouvrages suivants furent imprimés :

I. Discours sur Vorigine et l'hérédité de la dignité impériale C'> Autriche, 1804.

II. Positiones et coinpendium thrologiic mnralis, Constantiee, 180ô.

III. Littcrx pastorales edit.r ah Andréa Rava Gaivronski^ Cracov.,

IV. Oratio funehris inexequiis comité de Swarfs-Spor/{, Cracov., 1809.

V. Bienfaits de la hiérarchie allémande au moment delà régénération de [Allemagne, Augsbonrg, 1815.