ZINZENDORF
de son temps aurait dérogé eu endossant la robe de ministre, et tout'" In famille de Zinzendorf s'opposa éuerj^iquemeut à une détermination de cette nature.
Cette opposition le refoula en luimême et le raflermit d'autant plus dans sa vie intérieure etses exercices de piété. Il passait tous les vendredis (plus lard cefut le dimanche) dans le jeûne. Il veillait des nuits entières dans l'oraison , et quitta l'Université avec les sentiments et les habitudes d'un vrai piétiste, d'un fidèle disciple de Frauke et de Spéner (l). Il Ot alors un voyage en Hollande et en France , et entra en relation avec les hommes remarquables et surtout avec les théologiens de l'époque.
A Paris il apprit à connaître Ips Jansénistes, et, comme il se plaisait peu dans la société mondaine de ses compatriotes, il s'attacha aux disciples de Port-Royal, car " il recherchait les gens avec lesquels il pût s'occuper d'une manière édifiante. » Il fut présenté au cardinal de Noailles par le P. de la Tour, général des Oratoricns, et gagna bientôt son amitié. L'éminent prélat se plaisait à entendre le jeune enthousiaste lui parler de matières religieuses et écoutait avec intérêt la lecture des lettres édifiautes de sa grand'mère et de sa tante. Zinzendorf ayant fait enteudre que les discussions religieuses lui repui^naient et qu'il fuyait par scrupule de conscience toute apparence de syncrétisme , on évita chez le cardinal les convorsations qui le contrariaient, et, dit Zinzendorf, pour se rencontrer sur un terrain commun, on s'entretint plus habituellement de la Passion de Jrsus- Christ. Zinzendorf rend à eelteoccasion le plus noble témoignage à la tolérance des Catli()li(|ucs. Il s'étonnait, écrivit-il plus tard, de la patience et de la dou-
11) f'oy. FRA^àt:, bitufCR.
ceur avec laquelle les Catholiques supportaient toutes les critiques (ju'il dirigeait contre leur doctrine. " Ils ont, il est vrai, dit-il, l'anathème à la bouche, mais ils ont en pratique beaucoup d'indulgence pour leurs adversaires, tandis que, nous autres protestants, nous avons la liberté sur les lèvres, et, je le dis avec douleur, en pratique nous sommes de vrais bourreaux des consciences. » Lorsque le cardinal de Noailles se soumit à la bulle Unigenitus Zinzendorf crut devoir rompre avec lui ; mais la rupture se fit avec toutes les formes de la politesse et des convenances, et le cardinal lui écrivit qu'il ne fallait pas que la aivergence des opinions allât jusqu aux cœurs.
Zinzendorf, de retour dans sa patrie, fut obligé d'accepter une place de conseiller de régence (1721). Il se fit attribuer les affaires les plus faciles et eut ainsi beaucoup de temps de reste pour suivre ses exercices de piété, conserver ses heures habituelles de prières, auxquelles assistaient fréquemment ses amis piétistes. Vers la même époque (1722) il se trouva que des émigrés, des Frères moraves, s'établirent sur le domaine de Bertholsdorf, qui appartenait au comte de Zinzendorf. On leur assigna le Hutberg pour résidence, et il se forma ainsi la colonie de Herrnhut, vivant sous la garde «lu Seigneur (1).
Cette colonie devint l'objet des sollicitudes toutes spéciales du propriétaire du domaine ; il s'en occupa sans relAche , fit de grands sacrifices et souffrit beaucoup pour elle. Dès les premières années la fondation fut trou bh'C par des dissentiments intérieurs; et ce ne fut guère qu'en 1727 qu'il réussit à y établir un ordre durable. Les émigrations que provoquaient les succès de cette colonie, la propagande qui s'exerçait dans les souverainetés envi-
(1) /^oii- iedétail daoa l'article Behr>hitcr8.
ZIINZKNDOHF
ronnnntcs soulevèrent d« nombronsj'H plniiitos et (>xcil(Ti*nt riiwiuictudo ih l.i cour (le VicMMK'. Ou iuslilua dcsconiinissions (rcuciui'tc; rllcs ne (l^'couvrircnt rienà lâchai ^p(Iji Ilerrnlujl.CiCjXMidant les plaintes conlinue^rcnt. Les cnlUMuis du comte,* nouibreuv surtout parmi lo clerj^c protestant, à qui toutes ces nouvcautcs déplaisaient, et non moins ardents à la cour de Saxe, s'entcuclirent pour perdre Zinzendorf, qui fut obligé de s'exiler en 1733 et en 1738. Dans Tintervaile Zinzendorf, voulant que le Uaptème et la (lèue fussent administres par des ministres de su communauté, avait lait consacrer en 1736 un des siens, nonuné David Nitschmann, et s'était fait sacrer évéque lui-même eu 1737 par Jablonski, évéque de la communauté des Frères moraves établie à Berlin. Les sacrifices auxquels Zinzendorf dut se soumeltre furent considérables. Eu 1732 il avait donné sa démission de conseiller de régence à Dresde et s'était retiré à Herrnhut. Il y reçut la lettre d'un négociant de Stralsuud, nommé Richter, qui désirait avoir pour ses enfants un précepteur formé à Uerrnhut. Zinzendorf se rendit lui-même, incognito, chez ce négociant, accepta la place, sut se procurer la permission de prêcher, gagna ainsi la faveur du superiutendant,qui,plus tard, à sa demande, l'interrogea sur ses opinions et lui donna un bon témoignage.
Muni de cette attestation Zinzendorf se rendit à Tubingue, se soumit à la faculté et fut formellement admis par elle dans l'état ecclésiastique. C'était en 1 734. A la même époque eurent lieu les premières tentatives de mission des Frères Herrnhuters, naturellement sous les auspices de Zinzendorf, d'abord en 1731 à Saint-Thomas, dans les Indes occidentales; en 1733, au Grônland; en 1735 en Géorgie ; en 1737, sur les côtesdeGuinée,au cap de Bonne-Espérance, à Ceylan ; en 1 739, en Pensylva-
nl(» (1). En AlIcmnRMo et dans Icfl pnys limitrophes les colonies fmcnt fondécK Hous la direction [)cr8onnelle du comte. Cil lut surtout llcrrerdiaag, eu Hollande, qui devint pour lui un second Uerrnhut et (|ui lui rodVï beaucoup de peines cl do «acriflces. I>e comte était toujours pr/*t à contribuer par sa fortune personnelle, souvent au risque de la perdre tout entière, à la création ou au soutien d'un nouvel établissement. Ce qui lui importait bien autrement qtie lesintirêts de sa fortune, (r'était le succès de la cause religieuse à laijuelle il s'était complètement consacré ainsi que sa femme, regardée connue la mère de toutes les colonies nouvelles. 11 était presque constammcnten voyage, poussé non-seulement par son zèle religieux, mais encore par une inquiétude native et un besoin instinctif de mouvement et de changement. Il avait par exemple tout faitpour s'établir en Pensylvanie ;il s'était entouré de toute une caravane des siens et avait résolu d'entreprendre avec eux la conversion des païens, lorsqu'un léger obstacle le fit changer de projet et porter ses pas ailleurs. Il était tantôt à Herrnhut, tantôt à Berlin , aujourd'hui à Copenhague,demain à Londres; un autre jour à Herrenhaag, enSilésie,enSouabe, enLivonie, sur le Mein ou la Vistule, et partout il ne restait que peu d'instants; toutefois l'effet qu'il produisait était toujours grand et assez durable, il prêchait dans toutes les villes où il pouvait rencontrer quelques âmes ressuscitées ; il parlait avec force et chaleur, du fond de son âme, toujours ardente, parfois surexcitée et comme hors d'elle. Le principe et le terme de tousses discours étaient Jésus-Christ, sa passion, sa mort, ses plaies, son sang ; trop souvent il en parlait en termes d'un piétisme fade et niais, d'une tendresse minutieuse
(1) Foy. Heuknhdters.
ZINZENDOnF
et affectée, en revenant jusqu'à satiété sur les expressious d'un sentiment grave dans sou principe, mais futile et puéril dans son langage. Ces disfours, qu'il assaisonnait des images les plus malcrielles, étaient ce qu'il appelait la théologie du sang et de la croix.
ZinzenJorf, croyant utile, durant ses nombreux voyages, de donner une idée sensible et positive de sa fondation, emmenait avec lui une caravane de trente à quarante hommes et femmes, qui, séparés par sexe durant la route, menaient une vie commune, se composant d'enseignement, d'exercices de dévotion et de certaines affaires qui leur étaient conûées. A lena, où il y avait alors beaucoup d'âmes ressuscitées parmi les étudiants, pour lesquels Zinzendorf avait, mais en vain, tâché de créer un collegium pastorale practicum, c'est-à-dire une association dirigée par des protestants s'exerçant au ministère des âmes, il entra en relation avec Spangenberg,qui devint, après lui, évéque de la communauté des Frères et le biographe du fondateur.
En 1747 Zinzendorf reçut la permission de retourner en Saxe; eu 1749 il eut la joie de voir reconnaître par un acte du parlement sa communauté parmi lescommimautésévangélico-épiscopales, maigre ses particularités (refus de serment, refus du service militaire}.
Zinzendorf mourut le 9 mai 1760.
Sa mort fut douce et paisible, comme celle d'un homme d'une profonde conviction, qui attendait sou salut de la foi, avec le sentinuMit juste de ses loyales intrntions. o Mon fils, dit-il au moment de mourir, je vais te quitter. Je suis en paix avec mon Sauveur; il est content de moi. »
Il avait été fr«Mpieinment attaqué, durantsa vie, même par ses coreligionoaires, par les pielistes, qui ne pouvaient pl'is le compter parmi les leurs
depuis qu'il leuravait déclaré qu'il n'avait pas expérimenté l'agonie de la pénitence, c'est-à-dire les angoisses du délaissement et de la défaillance du pécheur avant sa justiCcation. Comme i avait admis parmi les siens aussi bien des réformés que des protestants de la Confession d'Augshourg; comme il avai donné pour commandement à ses frrres de demeurer constamment unis, dans la charité, à tous les enfants de Dieu, quelle que fût leur religion^ %i qu'il s'exprimait a l'égard des Catholiques en termes très-mesurés pour l'époque; comme il avait, en 1727, publié, pour agir pieusement sur leur esprit, un livre ne renfermant que des cantiques catholiques, on l'accusa de confondre toutes les religions et de n'être qu'un éclectique piétiste.
Les Catholiques n'ont aucun motif de méconnaître le principe noble ctreligieux de ses croyances, auxquelles se mêlaient les visions de l'illumination et parfois l'orgueil, la présomption et la manie de damner les autres. Son besoin de vie intérieure, son commerce intime et familier avec le Sauveur, son besoin de sanctification réelle, de communauté religieuse, l'estime qu'il avait pour la vie active et les bonnes œuvres, sont autant de sii^nes caractéristiques qui le rapprochaient des Catholiques.
Il estàdéplorerqu'iln'aitpu parvenir jusqu'à la vraie foi. Abandonne à luimême, privé de la règle de la discipline et de l'ascétisme ecclésiastique, avec un cœur ardent, il devait nécessairement s'égarer, tout comme sou langage mystique était empreint d'un sensualisme marqué et abondait eu images d'une nature équivoque, empruntées à l'union charnelle des sexes et au lit conjugal lui-même (1). Pour régler le commerce conjugal d'aprcs
(1) VarDhigfO d'Eoie, Memor, biograph.^ V, p. 237.
ZINZF.NnonF
les lois du Christinnismc, il (loim.iii im\ flnnr^^s un (MiKcimieuieiit pr^^parntoiro (|iii (Mitrnit dans les uïoiiulrcs driails avco uno dcplorahlo impnnli'nco. Vani- IiJigi'ii «ri-uso liipprllti ici lo J(''Kiiilo Sanchoz (I) et son Iivr« ilv Mutrimo' iiio, (pii donna an\ (MiiM'inis des .Trsniles tant do MKiliiMt's à des outrages, i\ dos injures et ii des cnlonuiios; mais il ne faut pas oul)li(M* la grande dilf(T(MU'e (pii existera toujours entre l'œuvre de Saïu'luz, ipii l'oriue trois énormes volumes in-rolio, écrits en latin scolasli(pu\ à l'usrtge des tribunaux ecclésiastiques et des confesseurs, et l'œuvre do /inzeiulorf, qui transporte ses imagos habituelles dans ses cantiques, (pii parle eu allemand, dans une langue cpu' chaeun de ses compatriotes comprend et dans des livres qui sont à la disposition do chacun. Les protestants do nos jours, qui défendent /inzendorf contre les reproches faits ;\ sa moralité, et nous sommes loin de les contredire en cela, devraient du moins accorder la même indulgence aux Jésuites. Le langage puéril et faussement naïf dont Ziuzendorf se sert en parlant de son commerce avec le Sauveur, de sa dévotion au sang de Jésus-Christ dont il dit, dans un de ses cantiques : « Je me gorge et m'enivre, je suis fou et hors de moi (2), » était très-dangereux et fit beaucoup de mal parmi les siens, comme Zinzendorf l'apprit à ses dépen.^, de son vivant. En outre sa théologie pastorale renferme des erreurs dogmatiques. Ainsi il dit, en parlant de la Ste Trinité : «Notre vrai Père estNotre- Seigueur Jésus-Christ, et, si on prend les choses à la lettre, le Pater Noster doit s'adresser à lui (2) ; Dieu, le Père de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ, n'est
(1) Fotj. S4NCHEZ, t. XXI, p. 286.
(2] Varnahagen d'Ense, 1. c, p. 286.
(8) Discours en Pensylvanie^ p, II, p. 181.
paw directement notre Père. » Cal \k une erreur ropitolo (I).
" LoM théologien», dit-il encore, m sont trompes juNcpTa ce jour (piant au titre (pli convient au Saint-KHprit. Dieu est notre époux bienaimé, sou Pire est notre père, le Saint-Ksprit est noire merc ; c'est là l'idée complète de la famille, la plus ancienne, la plus simple, la plus respecloble, la plus attachante (le tontes les idées hiunaines, la véritable idée bil)li(pu', l'idccde la sainte Trinité appli(juée à l'homnie, car on ne peut avoir personne de plus rapproché de soi que son père, sa mère et son mari (2). »
Zinzendorf a beaucoup écrit; Spangenhorg, son biograplio (:î), énumère 1 08 de ses ouvrages. Nous remarquons : le Socrate allemand, Dresde, 1725, sorte de gazette hebdomadaire qui relève les fautes de l'autorité, du clergé, etc.; Hase certaine de la Doctrine chrétienne, 1725, élaboration du catéchisme de r.uther; Recueil de Cantiques^ 1725; Essai d'un manuel pour ta communauté des Frères, 1740; Livre des Cantiques de la communauté de IIerrnhut,avec des airs con;?i/5, 1735; Ihpl éauToj, ou réflexions naturelles sur toutes sortes de matières^ 1744; de la Forme actuelle de Vempire de la croix du Christ^ 1745.
Cf.Biidingj/îecue// de quelques écrits et docurnents relatifs à Vhist. del'É' glisCj 3 vol., 1740; Spangenberg, rie du comte de Zinzendorf^ 6 vol., 1772; Cranz, Histoire des Frères, Barby, 1771 ; Rohberger, Lettres sur Eerrn»
hut et la communauté évangélique des Frères, Budiss., 1796 ; Varnhagen d'Ense, Vie du comte de Zinzendorf, Berlin, 1830; Môhler, Symbolique, 5e édit., p. 541. Kebkeb.
(1) Discours sur la paternité du FilSf "VI.
(2) Discours sur la maternité du Saint-ES' prit.
(3) rie de Zinzendorf, t. VIII.
ZIPSEN — ZOROBABFX
ziPSFN, év^ché. Fmjez Erlau.
ZISCA. Vntirz HrSSITES.
ZIZITII. loyez Alb4-Kanphoth.
zon.i. f'oiiez Aram.
zoREL, évoque de Strasbourg. / oyes GRrMBAcn(</af rre f/ejet Wurzbourg-
zoGLio, nonce. /'^oyesNoNCiATURE (controverse de la).
ZOMZO^IMIM (a*p7aî;LXX,Zoxc|x-
piv) appartenaient, comme les Énacites (1), au\ races de géants (Rephaïm) qui demeuraient à l'est de la Palestine, entre l'Amon et le Jabboc. Ils furent exterminés par les Aiumonites il).
Quant à la question des relations des Zomzommites, des Éniites, des Énaciles avec les Cananéens, voyez Tarticle Canaan.
ZONARE (Jean), de Constantinople, un des Byzantins. Il devint premier secrétaire d'État et £;rand-échanson sous l'empereur Alexis Comnène.
Après avoir perdu sa femme et ses enfants il renonça à ses fonctions et se retira dans un couvent du mont Athos. Pour adoucir son chagrin il s'adonna à l'étude de l'histoire ancienne, et surtout de celle de l'Église. Il mourut après 1 1 18, à l'âge de 88 ans et 7 mois, dans le couvent de Saint- Élie. Son principal ouvrage est : Chronicon^sire .innnlesy allant de la création à l'an 1118 après Jesus-Ciirist, année de la mort de l'empereur Alexis ; il est divisé en trois parties. La première traite de l'histoire des Juifs jtisqu'a la ruine de Jérusalem ; la seconde, de l'histoire romaine jusqu'à Constantin le Grand ; ce sont, en majeure partie, des extraits de Dion. La troisième traite de l'histoire de la Rome orientale, depuis Constantin le Grand jusqu'en 1118. C'est plutôt une compilation qu'une (cuvre originale. A l:> fui de l'ouvrage se trouve un grand elogc
(1) Foy. t.skcuf^.
(2) DrM/.,2, 20,21.
d'Anne Comnène, qui écrivit l'histoire de son père Alexis dans les quinze livres de son Alexias. Après WolfT (Basil., 1557) Charles du Fresne du Cange publia \çs Annales en 18 livres, gr. et lat., Paris, ir)86, 2 vol. in-fol.; gr. et lat., éd. dans le Corpus hisior. Byzant., t. I, Venet., 1729, in-fol.; édition de Bonn, de Pinder, 1841-44, 2 vol. En outre Zonare composa :
In canones S. Àpostolorum et S. Conciliorum, tam œcumenicorum quant particularium commentarii^Gr. Lat. y éd. Fr. Ducœus, Paris, 1610. Ce commentaire, écrit en 1120 sur la première partie du grand recueil de canons du patriarche Photius (1), se borne en général à l'explication du sens littéral, tandis que Balsamon (2 a commenté dans tous les sens les deux parties du recueil, par conséquent aussi le JNomocanon de Photius (3). Il ne fut d'abord publié que par fragments dans des versions latines; on publia pour la première fois en Occident ses scolies sur les canons des Apôtres, Paris, 1558, puis ses explications sur les décrets des conciles, Mediol., 16î3; enOn le commentaire sur les épîlres canoniques, Paris, 1022. La meilleure édition de la grande collection de Photius, sans le IS'omocanon, qui a été publiée, avec les commentaires de Zonare , avec le Nomocanon et les commentaires de Balsamon, 'est celle de Guillaume Beveridge, dans son Ijvo^ixov, sixe Pandectœ canonwn SS. Apostolorum et conciliorum Frêles. Grxcœ, Oxonii, 1672, in-l'ol.
z<»R4»ASTnE. f^oyez Parsismb et Paganisme.
zoRoiiAnF.L {Ser ' '. ^22T^; LXX, Zc^ôaotX; Jos. , /.- - -,Àc;), nom-
(!) f oy. PnoTius.
(2) f'oy. Bai^amoîi.
[i) f uy. ISituocANON.
ZOROnAlil
mé niissl h Babylonft Sassahasai-y nvn'^u; (i), de la maison do David (2), est l(> princo (Ic.rudn h (|ui (lyrus rcn dilics vases du temple c^t (pii rninriin l.i prciuière colonie juive de l'rxil de \V,\bylone ^ Jérusalem (3). Après son .'irrivée en Pnlesline, sous s.i direelion et sous celle du ^r;iiid-j)rètreJ()siie (Jésus), (ils de Josédce, l« eulto fut rétabli à Jérusalem, et la conslruelion du temple eommencée (1). On refusa aux Samaritains la faeullé d'y prendre part, et, il la suite des intrigues ourdicsà la cour de Perso, la construetion fut suspendue jusqu'à la seconde année du règne de Darius (5).
Kilo fut reprise alors à la demande des prophètes Aggéo et Zaeliario, sous la direction de Zorobabel et de Josué(G).Il n'y a aucun doute sur l'identité du Zorobabel de Darius et celui de Cyrus (7).
D'après Josèphe(8) Zorobabel aurait été envoyé avec quatre autres députés à Darius pour se plaindre des Samaritains; mais l'Écriture ne dit rien de ce fait; elle ne parle pas non plus de la destinée ultérieure de Zorobabel. Il est dit dans IEsdras(9), II Esdras (10), Aggée (11), S. Matthieu (12), que Zorobabel était un fils de Salathiel. Le livre des Paralipo» mènes seul (13) le nomme fils de Phadaias. Quelques-uns admettent, d'après cela, qu'il était fils de Phadaiaset petitfils de Salathiel ; d'autres qu'il était le fils naturel de l'un et le fils légal de
(1) I£srfr., 1, 8, H;5,lft,16.
(2) I Par., S.
(3) I Esdr., 1, 2.
(U) I là., 3-
(5) lIb.,U.
[0) l Ib., 5.
(7) Foij. Hfbrfux.
(8) /f«f., XI, Û,9.
(12) Matth., 1, 12. Luc, 3, 27.
:L — ZOSIMF
l'autre (par «uite d'un mnri.iRe lévili- (jue) (1); d'autres encore que le Zorobabel des Pnralipoménes eut un p<îrsonnage tout dirfrrent.
Dans ce dernier cos il ne serait pas étonnant (pio, (larmi lesflls de Zorobabel nommés darjs les Paralipomenes (2), on no vît ni Abiud, que cite S. Matthieu, ni Resa, qu'il nomme comme fils de Zorobabel.
Mais, si le Zorobabel des Évangiles était celui des Paralipomènes, il faudrait admettre qu'Abiud et Resa furent omis dans les Paralipomènes ou cités sous d'autres noms, et que peut-être l'un d'entre eux fut le i)etit-fils de Zorobabel.
Cf. Fr.-X. Patrie H de Evangeliis (Friburgi, 1853) lib, 3, diss. 15, 16, t. II, p. 73 sq. Le 3" livre apocryphe d'Esdras, ch. 3-5, et Jos., Ânt.^ XI, 3, nomment Zorobabel dans la légende connue de la dispute des trois gardes du roi Darius sur la question : Qu'estce qu'H y a de plus fort >
Reusch.
Z0SI3IE (Saint), Pape, vraisemblablement Grec de naissance, succéda, le 18 mars 417, à Innocent I" après une vacance du siège de moins de six jours. Suivant la chronique de saint Prosper il régna un an, neuf mois et neuf jours, et mourut le 26 décembre 418, jour où le Martyrologe romain en fait mention.
Baronius et d'autres ne placent l'élection de Zosime qu'au 19 août 417 et abrègent ainsi son pontificatde quelques n.ois, mais à tort, comme le prouve suffisamment une lettre de Zosime aux évêques des Gaules en date du XI Calend. april, 417 (3). On a quinze lettres de Zosime, dont nous allons rapidement analyser le contenu.
Dès le 22 mars 41 7 Zosime ordonna, dans une lettre adressée à tous les évê-
(i) Hag, 2, 238.
(3) Maosi, Conc, Coll., IV, p. 8ft5, 360.
