ZOSIME

qupsdes Gniilrs, qw'h l'avenir toul ecrlrsinstiqup qui voiidrnit se rendre à Rome, ou ailleurs, portemit avecluides lettres de reconiniandation de l'archevêque d'Arles, ittterx formatx^ constatant son état et son rang. Quironque viendrait à Rome sans ces lettres ne pourrait y séjourner. Hoc autem privile^iuni, est-il ajouté, formafnrum sancto /'a/ror/o(alorsarclievêque d'Arles), fratri et coepiscopo nostroy meritorum ejus specîali contemplatione concessimux. S'appuyant sur une ancienne tradition et un vieux privilège qu'avait obtenu l'Église d'Arles, parce que S. Trophinie, envoyé de Rome, avait été son premier évêque, et que d'Arles la lumière de la foi s'était répandue sur toute la Gaule, Zosime confirme en faveur du métropolitain d'Arles le droit exclusif de sacrer les évêques de Vienne et de la première et seconde province narbonnaise, et arrête que celui qui, désormais, au mépris du métropolitain d'Arles, sacrerait dans les provinces nommées un évêque ou se ferait sacrer, perdrait sa dignité épiscopale. L'f'glise d'Arles devait conserver sa juridiction sur tous les diocèses qu'elle avait régis dans le passé, même ceux qui étaient situés hors de la province.

Cette ordonnance du Pape souleva l'opposition de Simplicius, évêque de Vienne, dîlilaire, évêque de Narbonne, et surtout de Proculus, évéfjue de Marseille. Proculus fut cité à Rome, mais il ne comparut point, et au contraire sacra, pour des contrées qui appartenaient à la juridiction de l'archevêque d'Arles, deux évêques, avec l'assistance d'un évêrpie étranger, T,azare, évêque d'Aix. Le Pape se plaignit anièrement de cette infraction dans une encyclique aux évêques (b's Ganles, d'Kspagne et d'Afrique, du 22 septembre 417. Les deux ev('ques sacrés furent excommunies, et

tous les fidèles furent ln?ités à ne pas les recevoir dans la communion chrétienne. On voit, d'après cette encyclique, que le jour légal pour les ordinations n'avait pas été observé, que Lazare d'Aix avait été auparavant condamné comme calomniateur, et que les deux élus, dont un était un Priscillianiste, avaient été également condamnés.

Une lettre aux évêques de Vienne et de Narbonne,duIIouIIIcaIend.oct. (29 septembre), fait cotmaître plus en détail les prétentions de Proculus. Une nombreuse assemblée en avait pris connaissance ; l'accusé n'avait pas observé le délai qu'on lui avait donnépourse justifiera Rome, et avait entraîné Simplicius de Vienne à marcher sur ses traces. Le Pape, en concluant, confirme de nouveau les droits anciens et traditionnels du métropolitain d'Arles.

Zosime écrivit à la même époque à Hilaire, évêque de Narbonne, qui était également en cause pour l'ordination des évêques dans sa province,mais qui combattait les privilégesdel'Églised' Arles et en appelait à des approbations pontificales. Le Pape, en revanche, en appelait à des actes des archives romaines et au témoignage de nombreux évêques, et exigeait, sous peined'excomnuinication, qu'iiiiaire ne s'attribuAt plus de droits illicites, cum hoc videas ./relaffusis episcopo civifatis, et per ./postal. sedetHy et per S. Trophimi rcverentiam, et per veteremconsuetudinem^et nnstra recentievidentissimn de finit ion e defcrri.

Une autre lettre de Ifl même date (29 septembre) est adressée à Patrocle, archevêque d'Arles. On y voit que le Pape avait excommunié et déposé Proculus et avait eu soin de faire publier en plusieurs lieux son jugement. Patrocle est engagé .^ défendre ses droits métropolitains, que Proculus avait attiqués Oirtivement, furtive,

ZOSIMR

et pnr les rrfiolutions III^^khIch, iudchiid, (l'un cohcilo; h nr sacnT pcrsoiiiH^ f>er sait uni, sous pciuo de per- <li«' l.i l)ienv('ill;Mi(*(' du Vi\\n\ cl «'iifiu d rendra ces ()rd()nu:Mi(M'S|)Ml)li(iut's((). Il émit évident que Proeulus s'inquiétnit peu de rcxeouuniuiie.itioii <'l de la déposition. Il continun ;i iulniinislrer son diocèse el ;i sacrer des év(^- (juos. Kn conséquence, à la fin de février 418, le Pape écrivit de nouv<'au à Patrocio et lui reproclia de n'avoir pas fait usage des droits (ju'il lui avait conférés, ruTTi frequcnfihus a nohis litfo'isipse sis nionifus, tandis (jue chacun savait qu'en vertu des pleins pouvoirs qu'il lui avait déléizués il devait délivrer les lettres formelles de recommandation et qu'il était légat du Pape; que Proculus continuait ses menées, qu'il s'était lié h des perturbateurs de l'ordre,qu'il avaitsaerédesévéques, et que Patrocle devait leur faire savoir que jamais ils ne pourraient être rétablis dans la communion de l'Église (2).

Le même jour Zosime adressa une lettre au clergé et au peuple de Marseille. Il y renouvelait ses plaintes contre Proculus, il exprimait son chagrin de ce que les fidèles ne s'étaient pas opposés aux désirs de cet évêque, il leur recommandait d'obéir àleur métropolitain Patrocle, de la main duquel ils devaient recevoir un évêque fidèle, orthodoxe et digne.

Il nous paraît invraisemblable que Proculus se soit jamais soumis au Pape. Malgré l'excommunication de Proculus les évêques des Gaules et d'Afrique non-seulement demeurèrent en communion avec lui, mais S. Jérôme le nomme un saint et savant pontife, sanctxLm et doctîssimum pontijicem, et le recommande à Rusticus comme un pasteur des âmes éminent (3). Cela

(1) Mansi, l.c, p. 365.

(2) Id., 1. c, p. 357.

(5) Epist. U ad Rust.^ monach*

ne s'explique qu'en admettant que 'An- NJnie alla trop loin dans la faveur accordée à rarclicvéque d'Arles, aux dépens des droits bien fondes des évéques de iMar>eilh', de INarbonne el de Vienne. Or c'est co (jui est constaté par le lémoi^'na^c du Pape Léon I", disant (jue Patrocle reijut des droits plus étendus qu'aucun de ses prédécesseurs et qui lui furent plus tard peu à peu retirés, (/uod Patroclo ascdf. npastnlica TRU' i»()UALrri:u ridchatur esse concessum , post moduin sententia meliorb sub- Intum (1).

Le Pape Léon I»"^ relira au successeur de Patrocle les droits métropolitains sur la province de Vienne et ordonna que quatre diocèses seraient subordonnés h Vienne, les autres à Arles. Quant à la personne de Patrocle, les chroniques de S. Prosper nousmontrent clairement :

r Que c'était un évêque illégitime ; il fut institué, en 412, à la place de l'évêque Héros, violemment chassé parles citoyens d'Arles, et on lui reprochait des marchés sacrilèges : Patroclus, Arelatensis episcopus, infami mercatu sacerdotia venditare ausus ;

T Que Patrocle était un favori de Constance, qui dominait presque absolument le faible Honorius, se mêlait activement aux discussions religieuses de son temps et cherchait à mettre ses créatures au timon des affaires ;

3° QuePatrocle avait assisté à l'élection de Zosime à Rome, qu'il avait pu y contribuer, de sorte que la reconnaissance, l'influence de la cour et le zèle religieux et dogmatique du Pape avaient pu le porter à étendre plus que ^ de juste les droits de l'évêque et de l'Église d'Arles, d'autant plus que Zosime paraît partout, non comme un homme d'une hauteintelligence et d'une

(1) Epist. 89.

zosniE

volontf^ irx^brnnlnble, mnis comme le jouet et Tinstrument des partis.

La conduite du Pape dans l'affaire de Pelage et deCélestius, et la controverse qui en résulta avec les évêqnesd'Afrique, sont plus importantes et plus remarquables que la discussion de Zosime avec les évêques des Gaules. C'est ce que nous avons vu dans les articles :

PELAGE, Pelagtens, Pélagianisme ; nous n'ajouterons que quelques réflexions.

La manière dont le Papeagitd'abord à l'égard de Célestius s'explique par cela que Zosime ne comprit pas toute la portée de la question, qu'il était d'un caractère doux et miséricordieux {7mdium 77ilsericors, dit S. Augustin) (I), « t qu'il était prévenu contre les principaux accusateurs de Célestius, savoir Héros d'Arles et Lazare d'Aix, à cause de sa controverse avec les évéques des Gaules. Enfin on ne doit pas oublier que Célestius, suivant une expression qui est restée, en appela « du Pape mal instruit au Pape mieux instruit; » qu'il déposa non-seulement une profession de foi équivoque, mais afiirma en face de Zosime qu'il soumettait sa cause au jugement du Saint-Siège, et qu'il possédait les talents et lis connaissnncesqui pouvaient le rendre digne d'être conservé pour l'Église. Tandis qu'à Rome on était encore occupé de Célestius, arrivèrent de Jérusalem une profession de foi et une lettre de Pélaije, en même temps qu'une lettre de recommandation du nouvel cvcque Praylus, successeur de Jean. La profession de foi était rédigée dans les mêmes termes que celle de Célestius ; en l'interprétant légèrement et favorablement elle pouvait passer pour catholique. Pelage d'ailleurs ne cessait de témoigner qu'il était prêt à se soumettre au jugement du Saint-

Siège, et la lettre de Praylus était, comme l'acquittement antérieur par le synode de Diospolis, un nouveau témoignage en faveur de Pelage, tenu pour orthodoxe par ceux qui vivaient dans son voisinage et qui le connaissaien/ particulièrement.

Enfin Célestius avait convaincu de son orthodoxie un synode de prêtres réuni par ordre de Zosime, et l'examen de la profession de foi de Pelage par ce synode tourna en faveur de ce dernier. Tout cela devait convaincre le Pape que la controverse soulevée contre Pelage et Célestius n'était qu'un conflit personnel,et par conséquent le zèle des évêques d'Afrique dut lui pnraître répréhensible. L'intérêt du Saint-Siège et celui des personnages en apparence injustement persécutés commandaient au Pape le langage qu'il tint jusqu'au printemps de 418 en faveur de Pelage et contre les Africains. Toute sa conduite dans l'affaire pélagienne, sa lettre du 21 mars 418 (1) et celle dite epistola tractatoria, de l'été de 418, font honneur à son cœur, à sa vertu et à son intelligence.

Zosime fut impliqué encore dans une autre controverse avec les évêques d'Afrique. Urbain, évêque de Sicca, ami de S. Augustin, avait excommunié un de ses prêtres, nommé Apiarius, accusé et convaincu de plusieurs crimes. Apiarius en appela <i Zosime.

Divers décrets des évêques d'Afrique avaient interdit aux ecclésiastiques qui leur étaient subordonnés d'en appeler au Pape ; mais Zosime, alors précisémont en conflit avec les évêques d'Afrique, accueillit l'appel. Il envoya trois légats à Carthage pour faire connaître au concile qui s'y était réuni : 1"^ que les évêques pouvaient en appeler au Pape ; 2° qu'ils ne devaient pas se ren-

|l) Dâ Peccato origni., c fl.

(1) Mansi, l.c.,SCO.

zosnrR- zuiv/Acn

dro trop l'rrciucninu'nl à la cour iin pcrialo (Ir Kavcniir -, 3" que les canses (les praires qui étaient injuslonuMit cxroiuniunic^s par Irur hih\yw (levaient C'Wv porlrcs ilc\;iiil les évè- (|ues (lu voisinage-, 4" (lu'Drbain (levait retirer rexcoinmuniealion prononci^c eonlre Apiarius, et qu'en cas (le relus il serait excommunié luiniOme s'il ne se rendait inunt'diatement à Rome.

Les («vecpies d'Afrique ayant rtîsisté à la première et à la troisième do ces exigences, Zosime invoqua eontre eux les canons du eoneilc de INieee, en confondant ces canons avec ceux du concile de Sardiiiue (1). On ne trouva pas naturellement à Carthage les canons cités par le Pape dans les actes du concile de Nicée, et on décida qu'on lerait venir d'Orient des copies de ces actes. En attendant, on devait obéir aux décisions du concile de Nicée, par respect pour cette assemblée, et se soumettre à la troisième exigence du Pape, en ce sens que les prêtres qui se croiraient lésés par leur évéque pourraient en appeler, non pas aux évéques du voisinage^, mais au primat et au concile provincial. Zosime ne vécut point assez pourvoir le terme de ce conflit; il mourut après une longue et douloureuse maladie, durant laquelle ou le crut plusieurs fois mort, le 26 décembre 4i8.* Il fut mis au nombre des saints, et on célébra sa mémoire le jour anniversaire de son décès.

Zosime avait aussi promulgué des mesures relatives à l'ordination des prêtres (2). Il avait vivement insisté sur la nécessité de l'organisation légaledes tribunaux ecclésiastiques (3) ; enfin il avait ordonné, en vertu du Pontifical romain, que les diacres portassent au

(1) Foy. Sardique (concile de).

(2) Epist. 7.

(3) Epist. 16.

bras gauche le manipule (1), et permis (jue le cierge pascal bU allumé, nonseulement dans U^s calliédrales, mais encore dans les enlises paroissiales.

Cf. /.et tics et décrets de Zoshne^ réunis dans Mansi, SS. Conciliorum Collcct., Florentia^ 1700, t. IV, p. 31.'i-372 (0 lettres avec notes par Sirmoud); sur les synodes de Rome et d Afrique, «Vi/rf.. 373-nHfî; Raron., .Innal.rcclcs. ad ann. Wl, liH; Pagi, lireviariam de (/est. lUnn. Pontif.y I, p. 147-152; Schœnemanni Bibl, Lat.

Pat. y I, p. .523-533 ; Tillemont, Mémoires, t. X, p. 287-2î)7 ; Fleury, Ilist. cccli'S.,t. IV ; JJist. exclés, de Godeau, Stolberg, etc.; Fessier, Institut, PalrologiXy\l.,\}. 459.

zuLPicii ou Tolbiac. Foyez

FllANKS.

ZURICH. Voyez Suisse, Félix, Régula.

zuiiZACH (ABBAVE de). Il est hors de doute que l'abbaye de Zurzach fut d'abord un couvent de Bénédictins.

C'est ce que prouvent les annuaires et les actes du onzième siècle dans lesquels ce couvent, ses abbés, et une certaine donation qui leur fut faite, sont formellement cités. On en fait remonter l'origine jusqu'en 881. Charles le Gros, d'après un acte rédigé du camp impérial de Bodmann, recommande à l'impératrice Richarde, sa femme, d'incorporer le couvent de Zurzach à l'église où il veut un jour reposer et avoir son tombeau. Il mourut en 888 à Neidingen; on porta son corps au couvent de Reichenau, on l'ensevelit dans l'église, et le couvent de Zurzach fut, conformément à sa volonté, incorporé à l'abbaye de Reichenau. On lit aussi les noms de plus de 250 moines de Zurzach dans un nécrologe de Reichenau, continué jusqu'au onzième siècle. Ensuite il n'est plus question

(1) Foy, VÊTEMENTS SACRÉS.

ZURZACH

(le cette abbaye jusqu'au treizième siècle. Coppndnut les actes précités prouvent que cette abbaye subsista jusqu'en 1251, époque h laquelle Kberhard de Snlzbourg, évoque de Constance, l'acbeta au couvent de Reicbenau pour tOOmarcsd'arfîent, avec tous ses droits religieux et temporels et ses propriétés. Cet acte enleva les moines de Zurzacb à leur supérieur légitime, les mit dans une situation nécessiteuse, qui Gt souffrir l'ordre et la discipline, si bien que, si ces moines n'avaient été soutenus par de vieux prêtres séculiers, on n'aurait plus célébré l'office avec la décence convenable sur le tombeau de Ste Véréna (1) et dans son église jusqu'alors si fréquentée.

Cette crainte et le zèle pieux de Rodolpbe II, évêque de Constance, proche parent du comte de Habsbourg-Laufenbonrg, le déterminèrent à transformer l'abbaye de Zurzacb en uue collégiale (1279).

Le premier prévôt de cette collégiale fut fleuri de Montfort, qui était en même temps chanoine de Constance, et c'est à lui que, d'après les écrits d'Aklin, se rattache, jusqu'à nos jours, la série de 32 prévôts, de 49 doyens et de 318 chanoines de cette collégiale.

L'évêque Rodolphe de Habsbourg eut [touT successeur Henri de f(/inf/e7iherf/y qui en 1294 exempta le chapitre collégial de Zurzach du chapitre rural de Reiïensberg et de toute surveillance ecclésiastique, unit l'église paroissiale à l'église collégiale, et se réserva à luimême et à ses successeurs sa juridiction.

Kn 1300 l'évêque Henri de Rrandis unit l'église paroissiale de Klingn.nu à l'abbaye de Sainle-Véréna, en rompant tout lien avec le chapitre rural, après avoir obtenti le ronsentenient du chapitre dv. Constance. A celle époque la collégiale était arrivée à

(1) roy. VÉBÉNA.

un haut degré de prospérité; deux chanoines créèrent et dotèrent deux chapcllenies. Le chanoine Henri fonda la prébende ad SS. Petrum Bnlam, en 1361 ; on s'en servit en 1809 pour ériger une paroisse à Kadelbourg.

En 1363 Conrad d'Aich fonda la prébende ad SS. Martyr., et l'évêque l'approuva. Ce bénéfice devint, en 13G6, la paroisse de Baldingen, qui appartenait à l'abbaye de Rheinau et qui ne pouvait plus entretenir de prêtre. Sous l'évêque Henri elle fut unie au bénéfice af/55.3/ar/yr.,etconfirmée par Henri, évêque de Constance, à la condition que le chapelain ad SS. yfarttjr. serait toujours vicaire de la cure de Baldingen, en résidant à Zurzach et servant i dans le chapitre. '

En 1690 une troisième chapellenic, ad SS. Sacra metitum, fut érigée par deux frères de Baar, du canton de Zug, Jean-Ernest Schmid, chanoine et diantre de Zurzach, et Jean-Jacques Schmid, curé, doyen et commissaire épiscopal à Zug.

En 1451 l'abbaye acheta d'un bourgeois de Scharfhouse, Albert Merler, la belle seigneurie de Kadelbourg pour 310 marcs d'argent, ce qui augmenta notablement les ressources de l'abbaye.

Eu 1775 le cardinal Roth, évêque de Constance, accorda aux chanoines le droit de porter une croix pectorale attachée à un ruban noir.

L'abbaye ne fut pas seulement redevable aux évê(iues de Constance, (jui In dotèrent, raugmentèrent, la favorisèrent ; d'autres encore méritèrent sa reconnaissance.

Parmi les Papes qui protégèrent l'ab* baye Jules U se distingua en lui accordant,en 1510, non-seulemrnt de grands privilèges, mais en voulant, en vain, il estvrai,lui procurer la juridiction temporelle sur le bourg de Zurzaeh. Le même Pape, désirant rreonnaître 1rs services que lui avait rendus en Italie

ziiir/ACii - /wiNC.Lr

la Confcdrratioii suisse, Iriinsiuil niix huit plus ancit'unt'S localilrs do laConféilcration le droit de nonuner aux dignités de ral)l).i>e el aux e;moiiirals vacants pendant les mois impairs, droit qui lui avait été réservé par le eoneordat eonelu avee rAlleinaf^ue. Après la guerre de 1 71'i ee droit passa, des Ktals ^e/uneh, lierne et (il.iris, au gouvernement du comté de Bade, et, après la Révolution, en 171)8, au gouvernement du canton d'Argovie.

Parmi les souverains qui furent les bienfaiteurs de Zurzach il faut compter : 1" Agnèse de Konigsfelden, reine de Hongrie, qui, en 1341, donna àlabbaye la riche ferme de Degerfeldeu et coutvibua par ses largesses à la reconstruction de réglise,qu'un incendie avait dévastée et qui demeura en ruine pendant plus de cinquante ans, l'abbaye ayant été réduite à une evtréme pénurie par la guerre ;

2° Sigismond, qui, en 1433, nonseulement confirma les anciens privilèges de l'abbaye, mais chercha, par toutes sortes de faveurs et d'exemptions, à rendre très-fructueuses pour l'abbaye et le bourg de Zurzach les deux grandes foires qui avaient lieu annuellement à la Pentecôte et le jour de Sainte-Véréna ;

3° L'empereur Frédéric III, qui, en 1442, durant la guerre dont la Suisse fut le théâtre, ordonna que l'abbaye, le bourg de Zurzach et les lieux envitonnants seraient exempts des charges de la guerre, tandis que les autres habitants du comté de Bade furent soumis à de dures privations;

4° La Confédération helvétique, qui, à l'occasion de la paix,le 17 juillet 1488, réunie à Bade, oij Ton avait également envoyé le custode et un chanoine de l'abbaye, garantit non-seulement tous les biens, les droits et les libertés de l'abbaye, mais lui promit aide, assistance et protection.

Il m lui de nu'me lois du gian.l schisnie du seizième siècle, alors que le chapitre dut, pendant un certain temps, résider a NValdshiit,ou mourut son prévôt, Conrad Allenlu)fer,le lî> février 1502, et «près la révolution de 171)8, qui priva pendant cpielques années les chanoines de leurs revenus.

L'abbaye trouva toujours aide et appui auprès du gouvernement de la Confédération dans les tenq)s de danger et de nécessité. Mais une ère nouvelle connnenca pour l'abbaye en 1813; l'ôvéque et le gouvernement s'elïorcèrent à l'envi de relever d'une part l'autorité du clergé argovien, de trouver d'autre parties moyens de procurer un avenir assuré et une récompense méritée aux prêtres dévoués quo l'âge et la maladie laisseraient sans ressources,

Frikker.

ZWINGLE. Nous considérerons, dans cet article sur le réformateur de la Suisse, les principaux moments de sa vie, son système dogmatique, l'organisation qu'il donna à son Église, et nous terminerons en caractérisant l'homme et son œuvre.

l. Ulrich Zwingli,û\s d'unamman de Wildhausen, dans la principauté de Toggenbourg,naquit le 1" janvier 1484, et reçut sa première instruction, et plus tard de fréquents secours, de deux de ses proches parents, engagés dans les Ordres. Il commença à dix ans le cours deses éludesàBâle,sous GeorgesBlinzli, les continua à Berne, sous le savant philologue Henri Wôlflein {Liipulus), qui lui communiqua un goût particulier pour l'antiquité classique, destinée, se» Ion l'attente générale, à régénérer U siècle. Il acheva ses études de philologie et de philosophie à Vienne, en mêmetempsqueVadiandeSaint-Galles, avec lequel il se lia intimement. A son retour à l'université de Baie il s'adonna plus spécialement encore,sous

ZTVmGLE

la direction de Thomas Wyttenbarh, à l'étii'lr dv rantiijuité classi(jm' et de la théologie. C'est là qu'il puisa les dispositions d'esprit qu'il développa en qualité de réfonnaleur de la Suisse (1), en se montrant bien plus habile philologue que solide théologien, et, comme Wyttenbach, eu s'adonnant spécialement à l'étude de l'Écriture sainte. Quoiqu'il lût en même Icmps quelques Pères de l'Église, notamment S. Augustin et S. Jérôme, il pensait « que le temps était proche où l'on ne reconnaîtrait plus l'autorité, ni de Jérôme, ni de quelque ï^ère que ce fût, et où l'Écriture seule aurait de la valeur. » 11 estimait plus la littérature classique que les saintes lettres, et préférait, parmi les Latins, Cicéron et Valcre Maxime; parmi les Grecs, Plutarque, Thucydide, Platon, Aristote, Lucien et Pindare, à côté de qui cependant il plaçait le livre de Job et les Psaumes.

Kn 1506 l'évêque de Constance conféra la prêtrise à Zwingle, qui fut élu curé de Claris par les fidèles. Il y continua ses études philologiquesetexégétiques, et se mit à appliquer celles-ci à ses prédications, en expliquant au peuple des livres entiers de ri'>riture à la place des pericopes qu'ordonne l'Église pour les dimanches et fêtes. Comme on ne voyait rien de réprchensible dans cette innovation, le nonce du Pape, pour récompenser son zèle scientifique, lui procura une pension annuelle de .50 florins destinés à l'achat des livres nécessaires a ses travaux, somme assez considérable vu la valeur do l'argent à cette époque. L'hostilité qu'il fit éclater

(1) /winRl»' en effet asBurr nvnir entendu dire a \V)llrnl>arh, pendant son ^t joiira Uàle, •jue les lniliil(;t'nrP8 n'élairnl que des illusions et de* fourberies [ExpUmutii», art. wiii), et son confrère Lt'on Judir soutient qu'il avait déjà provoque le niariage d«'s prêtres, auquel Zwiogle travailla plua tard.

contre les conquêtes des Françaislui attira la haine de leur jjarti et lui causa de graves desagninents à Glaris,qu'il s'empressa de quitter, en lôl6,en acceptant une place que lui offrit Diébold de Géroldseck, administrateur de l'abbaye princière d'Eiusiedeln. Là Zwingle commença à faire connaître publicjuemeut ses idées de réforme, en prêchant contrôle pèlerinage mémed'Einsiedeln, qu'il appela un abus et une corruption de la doctrine etde l'Eglise chrétiennes. Il fut soutenu et enhardi en cette circonstance par Diébold de Géroldseck, et particulièrement par l'abbé Conrad de Rechberg, qui ne vivait qu'à contrecœur au couvent, et qui, incrédule conséquent, ne disait jamais la messe. Muni des pouvoirs de Géroldseck, Zwingle dispensa les religieuses de Fahr de l'obligation de dire l'oflice quotidien et leur prescrivit en place de lire chaque jour dans leur langue maternelle un chapitre de l'Écriture sainte; quant à celles qui n'avaient pas envie de demeurer plus longtemps au couvent, il leur permit d'en sortir et même de se marier. Il se mit à prêcher ses réformes au couvent même d'Eiusiedeln, fit enlever l'inscription de la porte principale de l'église, portant : Hic est })icna indulgentia, et briller une partie des reliques que possédait l'Église (1). Toutefois son innucnce ne fut pas de lon;;ue durée à Einsiodelu.Laplacedecurédeln cathédraledeZurich étantveiiue à vaquer à la fin de 1518, Zwingle, appuyé par de puissants amis, surtout par Myconius, se présenta au concours, et son élection eiU eu lieu sans dificulté si sur ces entrefaites les bruits les plus f.lchenx ne s'étaient répandus sur sa moralité. Plus de pareilles accusations portent atteinte à l'honneur d'un reformateur, plus il faut les examiner sé-

(1) Uoltinger, Uni. eccl. ««c. IFIt t. VI, p. II, p. 568.

ZWINGLF

vèromoiit. Les aveux de Zwinplo iWi-

venldaiislouslosciisiMri' le U'inoigiiaKC lo plus (HTtaiu à cet égard. Or il ocrit dans une lotlre h ses sœurs, que ces bruils incitiiôtaituit : «« Si on vous dit (juc; je piclic par orgueil, gouiinaii- (iisc vl luxure, croycz-h^ sans pciiie, vu que je suis inallieureusenicnt sujet à ces passions et à bien d'autres. » IMais il parle bien plus ouverteineut et plus inipudenimenl encore de ces accusations dans une lettre adressée à Henri Ulinger, du 1 décembre 15!8(1): « .Te succombai et devinsseniblable an chien qui dévore ce qu'il a vomi. » Cependaut il ajoute tju'à Claris c'était secrètement (|u'il se livrait à la débauche, si bien que ses familiers s'en apercevaient à peine : u-ïdde quod hujus rei tant us nos tenidt pudor ut, etiam duin Claronx essetniis, si quid peccabainiis in hanc partem, tamiUud committebamus occulte ut etiam familiares vix rescirent. Mais à Einsieilelniltomba déjàsi profondément à cet égard qu'il eut un commerce public avec une courtisane et qu'il fut accusé de l'avoir rendue mère. Il se défendit et se justifia à ce sujet, dans la même lettre, en disant qu'il n'avait déshonoré aucune i-ierge, et il tournait en plaisanterie le bruit qu'on faisait courir sur la naissance de sa maîtresse, qu'on disait fille d'un homme puissant et considéré: Qiiod ad stuprum attinet, en nihil moror saiisfactionem parafe. Potentis aiiint filia^n stupratam ; potentis esse fiHam non inficiar; nam id genns homimim est potens, cui impune vel imper atoris barbam attrectare licety nempe tonsor. Filia est, nemo negat^ nisi forte pater ipse, qui etiam ejus conjugem, filiœ matrem,mulierem fide probitateque conspicuam, adulterii sxpe insimulavit^Jortiter ma gis quam vere; sed

(1) Zwingle, Œuvrest t. VII, p. 55.

et filia m ipsanif de qua ierma^ ab- /linc propr hicnnium rx alimunia sua tutiusity nihil vatium^ nihil cibi impvrtiens.

Une vie aussi criminelle n'emp^'cha pas les Zurichois d'appeler /win^rlc et celui-ci de paraître au milieu d'eux comme un réformateur. Quel juge impartial peut, apre>. de tels aveux, reconnaître en Zwingle la mission d'un réformateur, et ne se voit pas contraint de dire, d'après les téiiioigna-\ ges irrécusables de Zwingle lui-même, que l'apostasie morale précéda chez lui l'apostasie formelle et religieuse ? Il faut ajouter encore qu'à l'époque de Zwingle l'état scientifique, religieux et moral de la Suisse était, sous divers rapports, consolant, et que les abus qui se faisaient sentir en Suisse comme ailleurs auraient été proniptemeut réformés, grâce aux simples mesures prises par un évêque aussi zélé et aussi ardent que l'était celui de Constance, Hugues de Landenberg (1).

Zwingle, comme Luther, inaugura sa polémique religieuse en attaquant la Papauté, après avoir,dès 1516, comploté en secret avec Capito, qui devint prédicateur à Strasbourg, sur les moyens de se débarrasser du Pape. Anteqaam Luther us, écx'xi Cdi^'iio Q\i 1536à Bullinger, in lucem emerserat, Zwinglius et ego inter nos communicav imus de PoNTiFiCE EjiciENDO, etiam dum ille vitam degei-et Ebemitano [Einsie^ deln) (2). Ce qui ne l'empêcha pas de continuer à toucher jusqu'en 1522 1a pension papale.

Les motifs de la guerre qu'il fit d'abord au Pape étaient la grande prédi-

(1) Foirlà situation de Bàle, immédiatement avant la réforme et J. OEcolampade, dans les Feuilles hisU'polit.^ t. VIII, p. 10o-lli6, 810-

(2) Hottinger, Hist» eccL sac, XFI, t. VI, p. II, p. 207.

2WINGLE

leclion qu'il avait pour l'antiquité classique, et par cela m^mc pour les formes politiques païennes, les sentiments républicains qui le soulevaient contre toute hiérarchie, et surtout contre le souverain Pontife, que, de ce point de vue spécial, il haïssait tout autant que l'empereur.

Ayant survécu à la douloureuse défaite de ses compatriotes qui avaient pris parti pour la France et qu'il avait suivis dans deux campagnes en qualité d'aumônier militaire, et étant allé à Rome plus tard (1512-1515), ily sentit sa haine contre le Pape monter jusqu'au paroxysme. Ces dispositions, qui dataient de loin et qu'il nourrissait dans ses entretiens confidentiels, Zwingie les exprima alors du haut de la chaire avec une vivacité extrême, alin de rompre l'union des peuples avec le Pape et d'entraver l'action du Snint-Siége. Ces déclamations ne trouvant pas tout d'abord d'écho dans les cœurs des Suisses, dévoues depuis des siècles au Saint- Siège, Zwingie mit en jeu l'éloquence populaire dont il était doué pour stimuler le patriotisme de ses compatriotes, les tourner contre le Pape et l'évêque de Constance, dont d'ailleurs la juridiction spirituelle était l'objet de la jalousie du conseil ecclésiastique de la ville. A Zurich, il ne rencontrait aucun personnage scientifique qui pût lutter contre lui, et les hommes d'expérience et de valeur du conseil de la ville partageaient sou avis et prenaient son parti. Cette adhésion l'encouragea à poursuivre régulièrement son plan, m applifjuant ce principe que, pour attraper un ours, il ne faut mêler d'abord qu'une mauvaise poire aux bonnes qu'on lui jette. (1). 11

(1) Voici l'avis que ZwioRle avait donné à |Vrclé»ia»!ique Koll), <!♦• BmiP, ponr prrpnrrr lespA^ritsà la nou\ellr «lorlrine : • Clirr François! va tout(loucpm«nt, ne »nin p»% trop sctÈn% tt ne mêle qu'une mauvaiM poire aux

réussit ainsi à ne pas laisser apercevoir d'abord la portée de la licence qu'il avait prise de ne pas observer les péricopes des dimanches et jours de fête, d'y substituer des livres entiers de la Bible, et Ton ne vit pas que c'était une application du principe de Luther: L'Écriture sainte estruni" nique source de la foi et chacun j)eut la comprendre.

Cependant Zwingie révéla bientôt plus clairement ce principe en prêchant, en 1522, sur la clarté^ la certitude et la véracité de la parole de Di€u{\).

Si son sermon ne prouva pas la thèse annoncée, il fit du moins connaître la tendance du prédicateur (2).

Les sermons de Zwingie ayant bientôt dégénéré en exégèses fastidieuses, en comparaisons des textes latins, grecs et hébraïques, qui laissaient les cœurs froids et vides, Zwingie eut recours, comme Luther, à la parole de Dieu^ et en usa et abusa pour faire chaque jour de nouvelles attaques contre les erreurs et les vices du temps, contre le clergé, le culte des lèvres, les indulgences, l'invocation superstitieuse des saints, le monachisme, le gouvernement du Pape et des evêques. « Tous ces mots, disait-il, étaient parvenus à un tel degré que les paroles les plus

bonnes que tu Jettes à ton ours. CooUnje et jellf-lui-f n deux, trois, et, lorsqu'il sera bien en train de dévorer, jelle-lui péle-méle bonnes et mauvaises. Tu flniras par vider ton sac; bonnes, mauvaises, douces, sures, mûres, vertes, saines, blettes et pourries, il avalera tout, et ne permettra plus qu'on lui en enlevé une seule et qu'on le prive de son régal. Donné à Zurich, le dimanche après la Saint-Georges l.>27. Ton serviteur on Christ : Huidrich Zwin- Rli. • \Zsv\ng\t, Œuvres^ t. VII, p. Z&S.) Kirctitiofer conteste l'authenticité de cette lettre, mais ses raisons sont insuffisantes. Dans tous les cas le principe est purenient /.winglien, car il réparait souvent sous d'autres formes dans ses écrits.

(1) Zwingie, GEuvrrs^ t I, p. 55.

(2) Cf. Riffel, Hist.de VÊgL chrtt. des temps modernes, L III, p. 17-20 des DOt«».

/wiNC.ir.

en

(IniTs (les prophôlcs aiumr.s <lc l.i co ItTc tlo Dit'n rlairiil;i pi'iin' .issfzriM'r f.'i(iui's |)uur li's llctrir; (|uc, prali(|iur la iloucour et riiuiul^eiu'u à cet égard, ce serait s'allirt'r un JM};('m('nt.srvrn' et pcnlro It's .iiucs (jiic Dii'u leur avait conliéos. «

Ce l'ut sous ces prétextes (|u'il souleva les esprits eontredeux prélats d'un haut savoir et d'un zèle pieux, lluf^ues de Landenber^, év<^(iuedeCouslanee,et leeardinal ïMatthieu Seliiinnier, rvèque de Sion, et cpi'il osa les provo(juer directement. Le premier avait, lon{;temps avant l'apparitiou de Luther et de Zvvin^le, poursuivi et puni une foule d'abus dans la conduite des prêtres et des moines (1); mais, comme ces prélats désapprouvaient l'insistance qu'on mettait à prôner le principe que l'Écriture est la source unique de la foi, ils furent hardiment accusés par Zwingle d'être les ennemis de l'Kvangile, de ne pas laisser prêcher la parole de Dieu dans sa pureté et sa simplicité, et de desservir l'Kglise en maintenant de grossiers abus, en favorisant la superstition et la fourberie romaines (2).

Zwiugle avait agi jusque-là sans entrer en rapport avec Luther, et il se vanlait de n'être ni le disciple, ni l'imitateur du réformateur saxon, « puisque, dès 1516, avant qu'on eûtprououcé son nom en Suisse, il avait commencé ù y prêcher le pur Évangile, et que, durant les deux années suivantes, les écrits du réformateur allemand lui étaient demeurés ou inconnus ou inutiles. » Cette assertion ne se confirme pas quand on examine ses sermons exégétiques sur S. Matthieu, où évi-

(1) foir son mandement, du 3 mars 1517, sur les concubines et la vie dissolue et voluptueuse do beaucoup d'ecclésiastiques, dont il avait entrepris la reforme, dans Simmer, Recueil de vieux documenls, 1. 1, p. lU, p. "779.

(2) ZwiDgle, Œuvres, t. II, p.I, p. 7.

CÏCL. TIItOL. CATH. — T. XXV.

dniHiicnl il met i profit Tint* r|.r<i;iiii)ij de lOrai^on dominiealf de Luther.

(iepcndant, peu du temps aprci», il |>rit parti pour le docteur de VVittenber;^, recomman<la sans rénerve seM écrits, publiés à UAlc chez l'robcn et fort répandus eu Suisse par Uheuanuii.

Il déclara même .m nonce que la pronuitgation d'une bulle contre Luther serait plus dangereuse pour le Pape (|ue pour le réformateur. Suadcho ut Pon/ifirem (tdmontat ne excomtnunicatiunem ferai ; quad si feratur, jmtem hoc maxime ex re ejus futurum.

Nam, si feratur, augurer dermanos cum excommunicatione Ponti/icem quoque contemptarus {\).

En même temps que Z^iogle sympathisait ainsi théoriquement avec Luther sans le connaître personnellement, il prit, comme Luther, occasion de la publication des indulgences, par le Franciscain Bernard Samson, en 1518, pour soulever publiquement les esprits contre l'Église catholique. Il reprocha à ce prédicateur, aussi injustement qu'on le fit à Tetzel en Saxe, d'avoir proclamé les mêmes exngérations. Tes mêmes absurdités^ les mêmes blasphèmes, en annonçant et prônant l'indulgence à Uri, Schwyz, Lucerne, Zug, Berne et autres cantons.

Quoique le vigilant évêque de Constance ordonnât, dans son diocèse, que les curés fermassent leurs églises et leurs chaires au moine italien, qui d'abord avait négligé de faire viser ses bulles par l'autorité diocésaine, demandât spécialement au conseil de Zurich (le lui interdire l'entrée de la ville, et eût finalement obtenu du nonce que le Pape Léon X rappelât Samson et lui fît rendre compte desamission,Zwiugle ne fut pas satisfait; il prêcha avec plus de passion et de fureur que jamais contre les indulgences^ contre la prostitution et

(1) Zwiugle, Otuvreit t. Vil, p. 114.

Al

ZWINGLE

1.1 séduction romaines. Les applnudissements d l'admir.ition de srs amis le reniplirent bientôt de la vaine pensée qu'il avait reçu de Dieu une vocation extraordinaire. Il obtint du conseil de Zurich, qui comptait dans son sein quelques adversaires déclarés « de l'obscurantisme et de la superstition romaine, ^» une ordonnance, qui n'était en aucune façon de sa corapétence, statuant que les prédicateurs s'en tiendraient dans leurs sermons uniquement à l'Écriture sainte, ne soutiendraient que ce qui peut se prouver par l'Écriture, sans y mêler aucune opinion humaine. S'nppuynnt surcette ordonnance aussi absurde qu'illégale, Zwingle traita dès lors les lois, les commandements et les usages de l'Église d'un ton de mépris etde moquerie, et il fit partager à son auditoire une telle horreur du commandement du jeûne qu'un grand nombre de Zurichois violèrent pabliquemrnt cette loi del'K^lise en témoignage de leurfoi {intest hnoniumfideiî) et contraignirent leurs domestiques à suivre leur exemple. Le clergé catholique se plaignit aux conseillers, tandis que l'évêque de Constance envoyait une députation à Zurich pour prémunir les

hypocrit^^ment, dans sa réponse, (]up personne dans Zurich eût tenu d(.s propos séditieux, disant qu*on n'y désirait qu'une chose, abolir la majeure partie des cérémonies et des ordonnances purement humaines qui imposaient aux Chrétiens un joug insupportable et plus dur que celui des Juifs; que les Pharisiensdont elles émanaient sa valent bien secouer le joug tout en en chargeant les autres; que les bourgeois accusés d'avoir violé le commandement du jeilne n'avaient méprisé personne par leur conduite, mais avaient voulu rendre un témoignage public de leur foi, vu que l'Écriture sainte ne défend nulle part l'usage de la viande ; que cette solennelle ambassade de l'évêque était tout à fait injurieuse, puisqu'elle n'avait d'autre intention que de rendre la foi des Zurichois suspecte; qu'il avait été bien inutile de leur rappeler la fidélité à l'Église, attendu qu'aucun Zurichois ne s'était éloigné et ne songeait à se séparer du véritable fondement de l'Église, c'est-à-dire de la foi au Christ. L'ambassade n'obtint pour toute réparation d'un discours aussi blessant que la promesse du conseil de punir les violateurs

prêtres et les autorites civiles contre ; publics de la loi de l'Kglise, et, jusqu'à les nouveautés religieuses (1). Les dé- | nouvel ordre, de faire observer l'anputés s'acquittèrent de leur mission j cienne ordonnance relative au jeûne.

avec tant de ménageme'nt qu'en adressant la p.irole au clergé réuni ils ne nommèrent personne, et se contentèrent de se prononcer contre les doctrines hostiles à la foi et d'exhorter les prêtres a demeurer fidèles à l'I-^glise catholique. Celte exhortation fit une impression favorable sur les esprits vacillants ; mais Zwingle chercha sa revanche auprès du conseil, qui lui permit en effet de répondre aux mandataires de l'cvêque, qu'on devait entendre devant h municipaliU". Il nia

(1) 8 avril 1^22.

IMais en même temps le conseil exprima l'espoir que l'évêque de Constance .agirait auprès du Pape et des autres évêques,et qu'un concile ou une assemblée de savants donnerait des règles nettes et précises sur les points contestés. Là-dessus Zwingle se crut appelé a résoudre seul la question soulevée en publiant, le 15 avril 1322, sou écrit : 6ur le choix et la liberté des aliments (1). Il voulait, disait-il, d'une part fortifier les faibles, afin qu'ayant une fois goiUé le sel évaugélique ils ne regret-

(1) Zwingle, l£uvr«$^ t. I, p. 1-29.

ZVVINOLK

tassent pas les mnrmilps d'I-l^ypte, cl, d'autre part, garantir los forts contre ('(Mix (|iii f)r<'tciiilai(>nt les in(|uift('r dans ri'xcrcicc de leur liberté evang<^li()uc. L'auteur n*avait pas io moindre soupçon du sens nioral du jeûne; il mettait en avant (pie, par Io baptême et la foi au sacrifice sanglant du Christ, nous sonmies affranehis de toutes les eéréuionies et de toutes les œuvres judaicpies ou d'invention humaine. Après avoir faussement interprété plusieurs textes de i'Iù'.riture, en applicpiant, par exemple, au jcilue de l'Église eatholicpie le texte de S. Paul, I Tim., 4. 1 sq., et avoir torturé les paroles de S. Thomas d'A(|uin, il affirme que la Chrétienté entière avait le droit de taire des prescriptions valables devant Dieu ; que la défense de manger de certains aliments n'émanait que de quelques évéques, qui avaient pris sur eux d'imposer à leur gré des lois aux Chrétiens sans consulter le peuple; que c'était le cas d'appliquer la parole de l'Église : « Si ton oeil te scandalise, arrache-le et jettele loin de toi ; » que cet œil désignait tout évèque, tout prêtre, tout supérieur, chargé par ses fonctions de surveiller le troupeau et de le faire paître, et non de Técorcher, de le tondre et de le charger de fardeaux insupportables; que ces pasteurs du peuple étaient devenus des chiens muets, qui ne pouvaient plus aboyer, des chiens impudents et insatiables, des conducteurs aveugles et sans raison, qui, ne s'inquiétant que de choses insignifiantes, passaient leur vie dans la paresse et le sommeil, préférant le rêve à la vérité, marchant dans leur propre voie et suivant leur caprice, avares et cupides, et, depuis le premier jusqu'au dernier, se disant tous : « Buvons de bon vin et régalons-nous, et, comme nous aurons fait aujourd'hui, faisons demain et tous les jours. »

Nous Toyons dans cet extrait de l'opuscule de Zwingle le modèle de la manière dont c(i( apolre et ses colbf^ues anmmraifnt i'I'Jvanfjllc et faisaient surtout dos moines la cible où portaient leurs coups. Cependant les moines de Zurich demandèrent aide et protêt lion au coiiseil ; celui-ci demanda qu'on ne prêchât plus désormais sur ce qui pouvait exciter des divisions, (|u'on soumît au prévôt et au chapitre de la cathédrale les griefs qu'on avait à alléguer. Zwingle protesta contre ce décret en

disant que c'était à lui, curé, et non aux moines, qu'élail conlié le salut des âmes; qu'il était tenu par son serment de conduire son troupeau dans de salutaires pâturages; qu'il avait, en vertu de son mandat, prêché jusqu'alors l'Évangile librement et sans mélange ; que, s'il agissait autrement, chacun aurait le droit de le lui reprocher, mais qu'il demandait de son coté le droit et la liberté de contredire ouvertement et publiquement les moines quand ils n'enseigneraient pas la vérité. Après cette justification de Zwingle ou engagea de nouveau les moines de s'en tenir à l'Évangile et non aux Pères de l'Eglise, et ou donna aux prêtres séculiers l'autorisation de prêcher dans les églises des couvents. Cetfe ordonnance ouvrit les monastères à l'inHuence de Zwingle, et il fit, comme préambule de cette nouvelle mission, imprimer son sermon sur la clarté de la parole divine (septembre 1522) (I).

L'autorité civile, qui s'était déjà de toute façon immiscée dans des affaires purement canoniques, menaça les prêtres et les religieux demeurés fidèles, protégea les sujets insoumis et révoltés, et hâta la marche de la révolution en fomentant par toutes ces mesures la sédition et rindiscipline. Le mandement de l'évêque de Constance qui exhortait son

(1) Foir plus haut, p. e39.

kU

ZWINGLR

clergé et son peuple a demeurer fidèles à la foi, aux doctrines, aux bonnes habitudes, aux louables prescriptions de l'Épli.se catholique, et à laisser toutes choses en élai jusqu'au procliain concile; ravertisscmeut du prévôt et du chapitre iW Zurich contre les menées et les intrigues des novateurs, dont on démonlrail la ressemblance avec celles des plus anciens hérétiques (24 mai), provoquèrent le libelle de Zwingle intitule Archet des (1), dans lequel il bafouait l'évêque de Constance et ses ennemis comme (ies ignorants imbus de sentiments vulgaires et d'intentions déloyales. « Moi, Zwingle, disait-il, avec l'autorité d'un prophète divin, en vertu de l'infaillible parole de Dieu, je condamnelesprescriptions inspirées par Tavarice et l'hypocrisie dont le fardeau est tellement lourd que six cents bœufs de Chypre ne [)arviendraieut pas à les traîner. Je dénonce et coudannie la doctrine de mes adversaires comme contraire à ri'.vangile, contraire à la parole de Dieu. Je déclare (jue les évéques, au lieu d'être des pasteurs des peuples, au lieu de nourrir les fidèles, n'ont d'autre souci que de dominer et de régenter, d'étrangler et d'ecorcher leujs brebis par leurs sacrilèges ordonnances. » Puis il déclarait que la communion sous une espèce était une mutilation de la Cène, comme si le concile deBâle n'avait jas donné à cet égard des explications pins claires (|ue le jour, prouvant le contraire. Il niait la primante de S. Pierre et de ses successeurs, l'obligation du célibat, parce que S. Paul avait dit (2) : « Que l'cvèciue n'ait qu'une femme ! » ajoutant <jue cette ordonnance apostolique prescrivait évidemment aux evcques et aux prêtres de se marier (!), tandis que le diable seul était l'instigateur de la loi du cé-

(1) /.wiogle, (Jtuvrtê^ L III, p. 26.70.

(2) 1 rim.,»,a«

libat des prêtres. Que si on l'inquiétait encore, lui et ses adhérents, il stigmatiserait ses adversaires à la face du monde !

Les sentiments manifestés dans ce libelle^ et que le conseil de Zurich partageait en majeure partie, déterminèrent l'évéque de Constance à s'adresser à la diète de Lucerne afin d'a;,'ir plus énergiquement et plus efficacement contre ces attentats. En effet la diète promulgua un décret sévère contre les prédicateurs séditieux ; mais le conseil de Zurich s'opposa au décret, en demandant qu'on démontrât l'hérésie de ses prédicateurs. Zwingle, fort de cet appui, osa dès lors adresser, avec neuf de ses adhérents, à l'évêque de Constance et aux confédérés, une Prière et une exhortation amicale {\) ^ dans laquelle Zwingle les engageait à tolérer la prédication libre de l'Kvangile sans mélange humain, à accorder formellement au clergé le mariage, ou du moins à ne pas le lui interdire.

« Votre Sagesse a vu la vie deshonnéte et honteuse que nous avons menée jusqu'à présent avec des femmes non légitimes ^nous ne voulons parler que de nous), et tout le mal et le scandale qui en sont résultés. Il ne dépend pas de nous de rester purs, cela ne dépend que de Dieu. Tant que nous portons notre corj)s fragile, il est certain que la chair nous attaque de mille façons. Nous déplorons sans doute que Dieu ne nous ait pas départi de vivre purs ici-bas, que les hommes soient si peu cléments à notre égard, qu'ils nous reprochent comme infamantes les faiblesses qui nous sont communes avec eux, qu'on ne nous permette pas ce qui est loisible à chacun. Il vaut mieux, d'après S. Paul, se marier que brOIer. Ayez pitié de nous, vos fidèles et dévoués serviteurs, et accordez-

(I) ZwiDgIe, Ofcui >r«, I. I, p. 30 51

/wi^r.M.

noua \e mnrinpo, nfln <\uo co qui n'est pas (•(Mi|).'ihl(> (Icvaiil Dieu no soit pas hontnix (levant 1rs liornrni'M. u

Qnoiciuo ni l^v^cpir ni In (iiôlo no pnssrni répondre cl ne irporidissi-nt \ (Tsdcniandrs, les prédicateurs, prot*''péspnrZwin^lo, ne sep»^nerent bientôt pins ponr entrer dans l'état demnrinpo.

Ce l'i;', «l'abord Cfuiliaunie Konbli (piise maria solen.iellenient, p'iis d'antres; enfin Zwinj^le s'unit à la venvc d'Antoincî IMcyer de Cnonnn, Anne Ileinhard, avec laquelle d'ailleurs depuis ion«j;toinps il vivait maritalement. Cet exemple d'inOdelité des pr(;tres agit bientôt d'une manière funeste sur plusieurs religieuses, qji'en 1523 le eonseil autorisa à sortir de leur couvent.

Dès lors Zwingle mnreha plus hardiment dans sa voie, propageant de toutes manières la réforme commencée par sa parole autant que par les écrits de Luther et de llutteu. Il chercha, comme Luther, à ébranler le peuple, attaché profondément à sa foi traditionnelle, enréblouissant par l'appât de la liberté, en lui promettant de raffranchir de l'oppression du clergé, de la dîme, des impots et de toutes les autres charges qui raccaWaient. L'agitation qui depuis longtemps avait menacé les princes sur leur trône, Zwiugle la mit à proGt contre le Pape, en représentant que c'était une honte pour le peuple d'en recevoir des pensions. Aussi la lettre que le Pape Adrien VI écrivit à Zwingte, en date du 23 janvier 1523, manqua totalementson effet et ne fit qu'exalter l'orgueil du sectaire et sa haine contre Rome, haine qu'il avait proclamée dès l'année précédente en publiant des observations insultantes et contraires aux propositions que le Pape avait faites à la diète de Nurenberg (l). Il ne garda plus aucun égard vjs-à-vis

(I) Zwingle, Œuvres, t. III, p. 77,

du Pa|)o ('Mment VII et ne rougit pas de nommer fils r|e la proMiinre ran)bassadeur de Zurich a home, qui avait essayé de réfuter ce qu'il avait dit de In Cène '1). Knfin il déclara sans autre amba^e (jue les injures ol les outraf;rs contre sa personne et sa doctrine ««taient contraires a \l]v(in<l}lr ;\\ ofTril de justifier sa foi en se fondant uni(piemenl sur l'Kcriture, ajoutant (jtie, s'il était convaincu d'erreur, il se soumettrait i'i telle peine qji'on prononcerait; (jue, dans le cas contraire, il demandait aide et protection aux autorités, — comme s'il n'en avait pas pleinement joui jusqu'alors. Ainsi la marche de Ta^'itation religieuse fut de plus eu plus analogue en Suisse à celle de la Saxe, et on aboutit à la conjérence religieuse de Zurich (29 janvier 1523), pour la(juelle Zwingle rédigea G7 thèses, dont les extraits suivants font ressortir le caractère :

« Quiconque prétend que l'Évangile ne peut se passer de la garantie de l'Église nie et méprise Dieu. »

« Ceux qui comparent une doctrine quelconque à l' Évangile ou la lui préfèrent ne savent rien de l'Évangile. »

<i Les doctrines et prescriptions des hommes ne peuvent servir an salut. »

« Le Christ a porte toutes nos douleurs et nos travaux ; quiconque fait œuvre de pénitence, laquelle est l'œuvre de Christ seul, nie et méprise Dieu. »

« L'Écriture sainte ne dit rien du Purgatoire après cette vie ; cependant la prière pour les défunts n'est pas précisément répréhensible. »

« L'Écriture sainte ne dit rien du caractèie indélébile des prêtres; elle ne reconnaît de prêtres que ceux qui annoncent la parole de Dieu. »

« La messe n'est pas un sacrifice ;

Cl) Zwiogle, ŒuvreSfX» II, p IF, p. 390.

^46 ZWINGLE

rlle n'est qu'une comm^^moration du sacrifice. Le Christ est l'unique médiateur entre Dieu et nous ; il est l'unique Pontife suprême. »

« L'ixroniniunication ne doit ^tre prononcée que contre des scnndoles publics, etcela non par un seul homme, mais par l'Église, c'est-à-dire p;ir la paroisse et le curé du lieu qu'habite re\communié. »

« Le Chrétien peut en tout temps manger toute espèce d'aliment. »

« Le froc, la tonsure et les autres marques distinctives de ce genre sont une simagrée dont Dieu a horreur. »

« Il ne doit pas y avoir d'ordre et de congrégations religieuses, parce que les hommes sont les frères du Christel frères les uns des autres. »

« Le vœu de chasteté est insensé, coupable et dangereux pour les gens pieux. »

« Les prêtres qui attribuent des richesses aux églises et aux couvents, au lieu de les consacrer aux nécessiteux, affligent le Christ, qui a rejeté les biens et la pompe de ce monde. »

« V autorité ecclisiastique n'a ])as sa raison d'être dans la doctrine du Christ, mais bien l'autorité civile; celle-ci a fous les droits que le clergé s'est arrogés, et tous les hommes lui doivent l'obéissance (I). »

Le conseil de Zurich avait convoqué la conférence religieuse et y avait invité l'évèque de Constance. Le prélat y envoya en effet une dépulation, dont faisait partie le savant vicaire général Faher^ pour prouver (jiie de son côte il était dispose à aller juH(u'aux dernières concessions afin de contribuer à la paix. Cependant ses mandataires (levaient uniquement écouter les motifs allègues en faveur du schisme et Iji rendre compte de ce que l'on dirait dans la coufércn-

(1) f'oircif% articicg (laos ZwinKle, ŒuvnM^ t 1, p. 10»-A2^cr. Kirrel, I. c , t. \U, p. 4«-49.

ce, sans combattre les doctrines prétendues évangéliques ou apostoliques, sans disputer iniililemeot sur les anciens et louables usages et coutumes de l'Église, vu que ces discussions ne convenaientqu'aux universitésde Paris, de Cologne et de Louvain (qui avaien' aussi jugé la doctrine de Luther). Faber ne réfuta en conséquent que la prétention, poussée à l'extrême, que le juge infaillible et impartial de CEcriture sainte est l'Écriture elle-même, qui ne peut mentir ni tromper. Mais, répliquait Faber, l'Écriture est interprétée d'une façon par l'un, d'une autre façon par l'autre, et cela dans des points essentiels; d'ailleurs elle contient ellemênie des passages en apparence contradictoires; on ne peut pas démontrer qu'elle renferme tout ce que le Christ a enseigné, a fait, a confié à ses apôtres; enfin elle a été dès l'origine interprétée par tous les hérétiques d'après leurs opinions préconçues.

En face de cette reserve des députés Zwingle insista d'autant plus vivement sur sa doctrine, et le conseil de Zurich, réjoui d'avance de l'extrême extension qu'elle donnait à la puissance civile, décida unanimement que « Maître Zwingle, n'ayant été convaincu par personne d'erreur ou d'hérésie, continuerait à annoncer librement le saint Évangile et l'Écriture de Dieu, jusqu'à nouvel ordre ; (jue les curés, les confesseurs, les prédicateurs ne prêcheraient, sous des peines graves, pas autre chose que ce (]u'ils pourraient gnr.intir par l'Évangile et la sainte Lciiiure, en se gardant de toute injure h l'égard d'autrui et eu ne taxant personne d'hérésie. »»

Après celte facile victoire Zwingle put plus tranquillement continuer la réforme de l'I.glise de Zurich et s'attaquer, coumic on avait fait en Saxe, aux autels et aux images. Il fut énergiquement secondé par son fanatique disci-

ZWINOLE

p\c Nicolas Ilotlhifjt'r, qui, avec l'oxal- Intioii d'un Carlosladl, rouvcrKu l.i j^rnndo croix de Zurich, ce (|ui lui valut, ujal^rc une vivo ()|)|K)sili(>n de la part du peuple, les louan^^es de lous les pr(Mlieateurs.Lec()useil le lil, il est vrai, incarcérer, mais on ne lui inlcnla pas de procès, et l'on profita de cette occa-

qtie le Catholique Steiideiii, de Si-hafr hou.se, démontrait (pi'elle renfermait nrcessairement la doctrine du Karrillee.

/wiuj^le était tellement «xa^pcrj* contre cette assertion ({u'il H*écrin dan» ba fureur : « Je ne reconnaîtrai pas (pie la nu'sse est un saeriliee, (piand Dieu tonnerait au milieu de iu)us pour nous Faire

sion pour couvocjuer une seconde con- \ dire que c'est le sens des saintes l'icri-

fvrrnic à Zurich (2()- '28 octobre i:)*jn\ à hupielleou invita le cierge du canton, les évoques de liiHe, de Constance et de Coire, l'université de HAlc et toutes les villes de la Conlederalion à envoyer des savants. Quoiciue les cvéques de HAIeet de Constance détournassent les lidcles de ce projet, parce (|u'unc discussion de ce genre n'appartenait (ju'à un concile et que les cantons primitifs avaient déjà adhéré à un projet de concile futur, la conférence eut lieu. Saint- Gall et Schaffhouse avaient euvoyé, d'une part, Joaehim Vadian et Christophe Schappeler, qui étaient partisans des nouveautés; d'autre part Sébastien Hofmeister et deux prêtres cathohques fervents. Zwingle et Léon Judae dirigèrent dès l'ouverture de la conférence la lutte contre les images et la ynesse. Après une merveilleuse démonstration, ils en arrivèrent à la conclusion : « Les images et les idoles, réduites à néant par les victorieux organes de la parole de Dieu, devaient être supprimées par l'autorité, toutefois sans scandale. » — Durant les délibérations relatives à la messe, Zwingle se garda de dire ouvertement qu'il avait depuis longtemps renoncé à la foi eu la présence réelle du Christ dans la Cène ; il déclara au contraire, au commencement de la discussion, que son opinion et celle de ses collègues n'étaient pas que rien fût faux ou trompeur dans le sang et la chair du Christ ; d'où ses adversaires pouvaient conclure qu'il ne niait pas la présence véritable et réelle du Christ dans la Cène, d'autant plus

turcs! I) C'était dowr au magistrat à d(!cider ce cpiil y avait à faire en face de cette immuable vérité. La conclusion porta » qu'd était nécessaire avant totit (jue les ecch'siastiqiu's prêchassent assidûment la parole de Dieu; que les fidèles devaient honorer, invoquer et prier Dieu, ne pas ôter leurs chapeaux devant les images, ne pas se mettre à genoux pour prier et ne plus allumer de cierges; que les évcquei auraient dû depuis longtemps avoir publié ces défenses, mais que, y ayant manqué, il fallait en charger le bras séculier, afin que le Christ, sa parole et sa doctrine restassent debout. »

Bientôt après, 17 novembre, le conseil publia une Courte Instruction chré' tienne de Zwingle sur le péché, l'affranchissement de la loi, la justification par la foi, les images et la messe, en ordonnant à chaque prédicateur d'étudier assidûment cette instruction, de s'y conformer en prêchant et en agissant, afin que les progrès de la réforme ne fussent pas plus longtemps entravés par l'ignorance (1). Zwingle, le commandeurSchmidde Kùssnach et l'abbé Joner de Cappel travaillaient à l'envi dans le territoire de Zurich au triomphe de cette instruction et insistèrent surtout sur l'abolition des images. Ils n'osèrent pas s'attaquer à la messe et à la communion sous une espèce avaut d'y avoir convenablement préparé le peuple.

Les deux Mémoires que Zwingle pull) OEuvres de Ztoingle^ t. I, p. bhl.

ZWINGLR

blia sur cp siijot ne ronriurent pas h rnbolition (\c In mp<:sr; ils ronseillniont seiilofiiont (\e meiinrer de la perte de leurs benefires les quelques prêtres de Zurich qui combattiient encore les deux artirirs de l'Instruction sur la messe et les imntîes.

Cependant ÏInsfruction de Zwingle provoqua de la part de l'évéque de Constance une r(^ponse intitulée: fnstruction rht'pfirnnp du véncrahle seigneur Hugues^ évéque de Constance, •par rapport à In 77iesseet aux images (r»" juin 1524), adressée au conseil de Zurich et au clergé de ce diocèse.

Le conseil remit hypocritement ce documr>nt aux délibérations d'une commission composée de 8 membres laïques et de 9 membres ecclésiastiques, demanda une réponse par écrit et son impression, tandis qu'en même temps (15 juin) il ordonnait aux baillis du pays de supprimer partout les images, les portes fermées, en présence des prédic<Tteurs et de quelques honorables bourgeois. Cet arrêté n'épargnait pas les œuvres précieuses de peinture et de sculpture, et il fut laissé huit jours aux particuliers pour retirer les objets qui leur appartenaient.

Afin d'établir en une fois, aussi solidement que possible, la réforme en face (lu peuple ébahi et abasourdi, il fut défendu en même temps de bénir dorénavant les palmes, le sel, l'eau, les cierges, les plantes, de sonner le glas et le tocsin pendant l'orage^ voire même de jouer de l'orgue pendant l'office, d'aiJministrer l'Extrême-Onction, vu qu'elle était une superstition dont il n'était pas question dans l'ï'^riture.

Apres cette révolte de fait contre l'Église la commission publia une /?/ponse chrrtifnne^ qui, devant tout le peuple, accusait d'ignorance et de fausse interprétation des Kcritures l'evêque diocésain et les docteurs catholiques, ce qui prouve suffisamment

jusqu'à quel point la protection du conseil permettait à Zwingle de pour suivre sa criminelle et audacieuFC entreprise. Alors aussi s'évanouirent ses scrupules quant à l'abolition de la messe.

Il adressa en conséquence, de concert avec Léon .ludae et Engelhard, au conseil la demande de célébrer la Cène d'après la manière dont .Jésus l'avait instituée et conformément à l'usage des apôtres et de l'Église primitive, et de commencer cette importante réformn dès Noël 1524. Le grand et le petit conseil trouvèrent ce terme trop rapproché et remirent l'exécution de cette mesure à Pâques 152.S, pour y préparer plus sûrement le peuple. Cela n'empêcha pas Zwingle de professer publiquement dès lors sa doctrine vide et aride de l'Eucharistie, qui n'était plus qu'un simple banquet commémoratif, et de s'agiter pour parvenir à la preuve de sa doctrine. Il finit par dire qu'il l'avait découverte dans xin rêve. Ce rêve divin lui avait montré que l'irréfragable démonstration de son opinion se trouvait dans le texte de l'Exode, 12, l : Est enim Phase, <i c'est le passage du Seigneur. » Il était incontestable que, dans ce texte, disait-il, est veut dire signifie^ et cela dans un texte renfermant un type de l'Eucharistie future ! Aussitôt, et sans avoir é^ard à toute autre preuve, il proclama le mot d'ordre du parti : «L'ai^neau est le passage du Seigneur ! » et chacun devait nécessairement se prosterner devant cette preuve sans réplique, qui, dans le fait, aux yeux de tout esprit impartial, dénote la plus profonde ignorance de l'Écriture et l'absence radicale de tout savoir philosophique (1).

Du reste, le conseil de Zurich avait pris sa résolution et l'avait proclamée

(1) Cf. Zwingle, Œuvrtt, t II, p. I, p. ft20- (iG8.

7,^vl^(;T.^

(MB

!<' IV :ivnl l.»*.?;> ,111 iioin <li- limltii. (jlisr : <( DorciinviÉiil la (itMic kcim (•('•N'l)r<^(i conCorinéinont nu pr^crplo <lii (Ihrist et selon l'iisn^^c «les .'i|)otr('s(s()iis les diMix espèces); il est permis. iiix .'lincs l'nihies et inexpérimentées tlans l.i foi de recevoir ri']ueharislie;)o//r cette fois suivant l'aneienne eontiinie (sons nne espèce); mais la messe sera totalemeni al»olie; elle ne sera pas dite niOnie demain, jeudi saint. » Le rituel rédi{;(^ en grande iiAte avant cette déclaration et publié le (i avril tr»2l (I) substitua à la messe une solennité aussi plate que ridicule. On plaça snr la table de l'autel une corbeille remplie do pain et un vaserem|)Iide vin. Les diacres lurent le chapitre 11 de la l»"^' ép. aux Corinthiens et le ch. G de S. Jean. Le curé lit unealloculion^bénitle p:iin, le rompit et le donna aux ministres, qui l'apportèrent dans des plats aux paroissiens assis et séparés en deux rangées, suivant les sexes. Chaque assistant prit un petit morceau de pain et passa le plat à son voisin, qui en fit de même au sien.

Cependant, pour consolider ses innovations, Zwingle avait publié en 1525 un manuel complet de sa doctrine , analogue aux Locl communes de IMélanchthon, sous le titre de Commentarius de vera et falsa Religione (2), avec une dédicace au roi de France, dans laquelle il disait « qu'il offrait ce livre à François F"", noD-seuleraent parceque ce prince s'appelait le roi trèscbrétien,mais parce que ce livre renfermait une matière essentiellement chrétienne; parce qu'eu tout temps les Français avaient été renommés pour leur piété, et que, l'Allemagne ayant enfin ouvert les yeux à la lumière, il fallait que la France fût initiée à son tour à la vérité et arrachée aux ténèbres de l'Egypte. »

D'un autre côté Zwingle eut soin

11) Zwingle, Œuvra, t. II, p. II, p. 233-2ii2. (2) Ib.y t. UI, p. lft5-325.

(|ur, f;i M ( au Irnv.iil de Rêi rolle 'ueH, Léon liida' et (laspard (irosimaïui, la trajlueli(U» lullurienne de l.i fiible publiéeen \:/2'2\(\l modifiée en divers endroits conforniénieni « à la doctrine, à la langue et a l'opinion défi SuifKPS,» et frtt répandue par l'impression fL'>25- 151>!)K Zwingle ne se rendit pas à la conlV'rcnce qui eut lieu à Hadc en t52n entre Kck et OKcolampade. Il se conforma à cet égard à l'avis formel du conseil, (jui ne pensait pas que, malgré le sauf-conduit, il i'ùi à l'abri des poursuites qu'on pourrait diriger contre les hérétiques.

IMais tout à coup cette révolution religieuse,qui s'était opérée si facilement, fut à son tour menacée d'un grave danger, au moment où, vers la fin de 1525, éclata la controversedessacramentaires entre Zwingle et Luther. Luther accusa Zwingled'ètre le plus dangereux des hérétiques, le condamna comme le véritable et authentique antechrist,en comparaison duquel le Pape était un ange de lumière et le dogme catholique une vérité très -louable. On vit alors se manifester hautement l'attachementdu peuple suisse à l'antique foi et à l'antique usage du Sacrement de l'autel et le vif désir de le voir rétablir ; ce désir fut comprimé, sans pouvoir être jamais réprimé, malgré les mesures les plus violentes et les plus arbitraires. Aussi Zwingle insista pour qu'en 1526 « les autels et les tabernacles fussent rasés, pour qu'on comblât les vides du sanctuaire et qu'on les murât proprement, et qu'on dressât à la place, au pied de la chaire, de simples tables. »

Le 17 janvier 1529 il fut même défendu, sous peine d'une amende d'un marc d'argent, d'entendre la messe en dehors du territoire de Zurich. Toutefois, à son grand étonnement, le conseil reçut en 1530 l'avis « que, quoique,conformément à l'infaillible parole de Dieu, on eût ordonné que la messe,

ZWI^GLE

les autels, les images et toute espèce de superstitions dangereuses fussent abolis, il se trouvait que de tous côtés on conservait dans les cliâteaux, dans les églises, dans les chapelles et les maisons particulières, des idoles, des images, des autels, des tableaux, ainsi querusagedesciergcsaliumés ;» preuve irrccu.^ablequelesinnovationsdeï'Zwingliens n'étaient pas nées des besoins et des sentiments véritables du peuple.

Zwingle s'opposa avec la même rigueur aux anabaptistes, en poussant le conseil à bannir, emprisonner, mettre à mort ces sectaires. Désireux cependant deprévenir denouveaux désordres dans le sein de la république, désordres qui menaçaient l'existence de la réforme zwinglienne elle-même, il fit décider, en 1528, qu'on instituerait un synode qui se réunirait d'abord deux fois par on, puis une fois par an, quand l'ordre serait consolidé, et qu'il servirait de conseil consultatif.

Si la réforme de Zurich s'était distinguée tout d'abord de celle de Wittenberg par sa marche plus rapide, plus prompte, plus conséquente, il fallait que, pour conserver cette réputation, elle fit table rase dans les églises et Ji'y conservât absolument rien de catholique. Zwingle accomplitjusqu'au bout cette tâche en travaillant particulièrement à l'aholilion des couvents; les ordres monastiques et leur tendance vers la perfection chrétienne formaient un contraste trop violent avec le dogme fondamental de la nouvelle docirine,celui du nerf arbitre. Zwingle s'efforça d'abord de gagner quelques moines en leurreprésenlant,dans(lcs discours tout à fait excentriques, « l'abomination de leur état, l'impossibilité des vœux, les contradictions essentielles des règles monnst ques.»et en réveillant en eux le défeir de marcher dans la lumière du nouvel Évangile. Mais voyaut que,malgré ses efforts, il y avait très-peu de

moines apostats, il obtint du conseï (3 décembre 1624) l'ordre de renvoyei des couvents les moines qui n'étaienl pas nés dans le canton; d'obliger Irs plus jeunes d'entre les moines, nés dans le canton, h embrasser, suivant leurs facultés et leurs désirs, soit l'étude, soit un métier ; de réunir tous les vieux moines dans une maison et de les laisser mourir en paix ; enfin d'exiler quiconque se refuserait à ces mesures.

On procéda de même avec les religieuses, qu'on força d'assister au culle protestant si elles ne voulaient pas être privées de leur entretien matériel.

Les commanderies furent plus facilement supprimées , les conventuel* prêièrent les mains à la suppression d< leurs maisons. On vendit tout ce qu'on avait confisqué, les terres des couvents et des abbayes supprimés, les objets précieux en or, argent, velours, soie et autres matières de prix, qui rapportèrent au conseil de Zurich des sommes immenses (I).

Ainsi Zwingle avait privé la ville et le pays de toutes les institutions saintes et salutaires de l'Éizlise ; il avait aboli le culte catholique avec toutes ses formes significatives et variées, il n'avait pas même toléré la sonnerie pour les morts; il restait à ses adhérents,pour tout culte, toute cérémonie, toute liturgie, un symbole.

Mais la révolution n'était encore accomplie que dans un ciinton. Zwingle prit une part active à la suppression de l'Église catholique dans d'autres cantons, et finalement à la violente rupture du lien fraternel et politi(jue qui depuis si longtemps unissait les confédérés ejitre eux. Comme l'exemple qu'il .iviiit donné fut le signal du soulèvement des autres cantons contre

(1) Cf. Rlffel. 1. c, t III, p. IWI6J.

ri^gliso, l'orpanisnlion qu'il nvnil imposée;'» l' l'élise de /iiriel» devint le ty|)e do la coMslilulion de ri^^liso des eoiifédérés jiposlats, (m'i! aida do tout son pouvoir dans leur d«'feetion, l»ur réîx'llion et leur triste et pauvre réor<;anisation.Oueonuaîla^sezsoii inllneuee prépoudéranto sur OKeolainpado, à lîîlle; à Berne, le plus f;rand el le plus puissant des cantons, il exer(ja son a(ttion par ses conseils, ses écrits et les encouragements qu'il donna à Berchtold II(tl/rr, qu'il eoiuïaissair personnellement et qui devint lo principal réformateur du canton. « Ce que tu me demandes, lui dit-il, exccute-le vaillnmment, afin (jue tes ours sauvages s'apprivoisent de plus eu plus en entendant parler de la doctrine du Christ. Mais il faut que tu procèdes avec les plus grands ménagements. »

Zwingle fut, avec OEcolampade,Pellican et Haller, le député le plus célèbre et le plus influent à la conférence de Berne de 1528, à laquelle ne prirent part ni Lucerne, Uri, Schwyz, Unterwalden et Zug, ni aucun théologien catholique de quelque autorité.

Les partisans de Zwingle vantèrent fort l'éloquence qu'il déploya dans cette circonstance. Sou éloquence avait pour but de convaincre le conseil de Berne de supprimer d'autorité et par la violence l'exercice de la religion catholique, et d'introduire par le même procédé la nouvelle doctrine dans le canton.

Pourquoi une autorité chrétienne n'aurait-elle pas le droit qu'exercèrent les apôtrcs(t) ? Si le Christ avait chassé les vendeurs du temple à coups de fouet et renversé les tables des changeurs, pourquoi une autorité chrétienne n'auraitelle pas le droit de supprimer les images,qu'on proposait au culte des fidèles, et la messe qui n'était qu'une insupportable absurdité ?

(l) Ad., 15.

ZWINGLK "5'

Ces avis décidèrent h s Bernois u pousser |)lus loin Td-uvre de destruc-

tion eomnu iicéo. I.e conseil publia, lo 7 février l.M'S.un Plan dv vf forme ghirni/r (jui déel.ir.iit fondés sur les saintes Kcrilnres les dix articles sur lesquels on n'était disputé, et la réforme de Zurich fut unanimement acceptée.

r'aulorité des évoques de Lausanne, BAIe, Sion et Constance, sur le territoire de Berne, fut parla même abolie; on ne toléra plus dans lo canton les prêtres catholicjues ; les habitants du liaslithal, qui demandèrent le maintien de la foi catholique, furent réduits par les armes à adFuettre la réforme (1).

Les partisans et les allies de Zwingle se montrèrent d'autant plus hostiles et plus persécuteurs, non-seulement à l'égard des Calholifjues des cantons réformés, mais à l'égard des cantons demeurés catholiques, qu'ils avaient eu plus de facilité à développer, à fortifier, à faire dominer le protestantisme en Suisse, d'une part à cause de la constitution politique libre et indépendante de chacun de ses cantons, et d'autre part à cause de l'absence d'un lien métropolitain commun entre les six diocèses de Lausanne, de Sion, Corne, Coire, Baie et Constance.

Soutenus par les Zurichois et les Bernois, les habitants du Rheinthal et de Toggenbburg se soulevèrent contre leur souverain, l'abbé de Saint-Gall, chassèrent leurs curés, dévastèrent leurs églises et refusèrent de payer les impôts.

Les cantons réformés, Zurich et Berne en tête, allèrent si loin dans leur orgueil et leur audace qu'ils exigèrent descantons catholiques qu'ils accordassent à leurs subordonnés la libre introduction de la réforme, tandis qu'ils

(1) Foir Haller, Hist. de la RévoL ecclés,, ou Réforme protestante du canton de Berne et des contrées environnantes, Lucerne, 1836, et Riffel, 1. C. t. III. p. 18ij-293.

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ZWÎNGLE

avairnt enlevé aux Cntlioliqnes le libre exercice de leur antique religion. Cette exigence mitdès 1 .»29|ps nrmesàla main aux cantons catholiques contre les cantons réformés. Cependant, craignant la prépond'^rance de Zurich, ces cantons acceptèrent une paixqui leur était défavorable. A peine la paix fut-elle conclue que les violences des réformés se renouvel«Tent ; les Zurichois déclarèrent l'abbaye de Saint-Gall supprimée, parce que, en vertu de l'Écrituresainte, les ecclésiastiques sont incapables de posséder des terres et des vassaux et que le monachisme est contraire à Dieu et à sa parole. Les cantons catholiques irrités présentèrent leurs griefs contre ces attentats ; les Zurichois et les Bernois répondirent, en suivant les secrets conseils de Zwingle, qu'en l'honneur de la parole de Dieu, et dans l'intérêt de la foi chrétienne, ils interdisaient qu'on amenât des provisions aux cantons récalcitrants; ils supprimèrent tout commerce avec ces cantons et contraignirent ainsi quelques localités, par des nécessités matérielles, à se séparer de l'Église catholique.

Les cantons catholiques ayant vivement réclamé contre cet indigne blocus, les cantons réformés répondirent qu'ils n'entreraient en négociation avec eux que lorsque les cantons catholiques permettraient de prêcher librement la parole de Dieu et de la professer impunément, lorsqu'ils puniraient dans leur honneur, leur corps et leurs biens, les détracteurs et l)lasphémateurs de la vérité évangrlifjue.

Les Catholiques continuèrent à faire des propositions de concili.itionqui furent toutes dédaigneusement repoussées. Alors ils déclarèrent que, puisqu'on ne voulait pas les laisser jouir paisiblement de leur foi traditionnelle, de leur patrie, de leurs libertés, de leurs bonnes et louables coutumes, comme tous ceux qui faisaient partie de la Confédé-

ration, ils s'en remettaient ^ Dieu et avaient recours à lui seul, à sa vénérable Mère et à toute l'armée céleste.

Cette réponse excita les moqueries de Zwingle, qui s'en alla lui-même secrètement, la nuit, à Bremgarten, pour encourager les députés du conseil bernois àne pas céder. Il fallut finalement en venir aux mains. Le 11 octobre153l les deux armées s'entre-choquèrent près de Cappel. Le combat fut long et sanglant ; les Catholiques remportèrent une victoire complète. Zwingle succomba, se montrant menteur et hypocrite dans sa mort comme dans sa vie.

Il avait dit un joor (1523) en parlant au Pape : « Remets ton épée dans le fourreau et ne prends pas d'autre glaive ;i la main que celui de la parole de Dieu. » Or il n'était point entré en campagne avec ses compatriotes, en qualité de ministre de l'Évangile, pour encourager et consoler les siens ; il y était aile complètement équipé ; il y avait combattu comme un soldat, le glaive à la main, et, après avoir été grièvement blessé, il avait reçu le coup de la mort du capitaine Bockinger. Il n'y eut qu'un cri dans toute la Suisse pour accuser de cette guerre fratricide, de cette défaite sanglante, des misères et des pertes qui en résultèrent, le prêtre apostat, l'intolérable et intolérant Zwingle (1).

II. Le système de /.tringle est, quant à son fond et à sa forme, analogue à celui de Luther, de telle sorte qu'on peut attribuer à Zwingle,d'après ce que nous avons vu, la priorité du combat contre les abus réels ou prétendus de l'Église catholique, mais non l'originalité de la doctrine. Les écrits de T.uther, répandus de bonne heure en Suisse, ont incontestablement agi sur le système doctrinal de Zwingle, à qui on ne peut pas contester d'avoir développé d'une manière spéciale certains

(1) f'oy. SuiSÂB.

ZWIINC.I.K

puints particuliers, /wiiiglecxposa pour In prcuiicro (ois coniplrlcincnl son hvsièuw i\iïi\s \'('.v/)/ir(ifion rt Idjustifiratiun des (57 thèses disculrcs lors de iu couttTouro religieuse de Zurich (29 janvier iri'ia) (J), trii\ail (pir dans une lellnîil désigne eomnu' un farraiju de toutes les opinions controversées de son temps, 7t/«// farrayo omnium opinionain qux liodie conhorcrfautur (2).

l*arini ses écrits postérieurs, le plus in)portant est le Commentarius de vera et falsa Heligione (3), traduit tout aussitôt en allemand par Léon .ludiT, et une exposition publiée seulement après sa mort, Christianx Fidei brevis et clara expo$itio,X\^\m^ 1536(4).

Partout Zwingle affirme que rÉcriture sainte est la source unique et ial'aillible de la foi. En réfutant le mot connu de S. Augustin : « Je ne croirais pas aux Évangiles sans l'autorité de l'Église, w il déclara que l'Écriture sainte, c'est-à-dire la joaro/e écrite^ que tantôt il confond avec la vérité absolue,tautôt avec le Verbe même, est l'autorité primitive et unique,suivant laquelle il faut juger l'Église et tout ce qui est en elle.

Zwingle, comme Luther, part de la conviction que, par suite du péché originel, l'homme est absolument tombé dans le mal avec toutes ses puissances et toutesses facultés, de telle sorte que tout ce qu'il fait, tout ce que font d'autres créatures eu lui, est inutile, vain, est pure tromperie, hypocrisie et péché, et que la doctrine de la liberté, de la faculté de faire le bien, en vertu delà lumière de notre raison, doit être rejetée comme une coupable illusion.

(1) Urlegen ttnd Grande der Schlttssrcden oderArtikel, Zwingle. Œuvres. 1. 1, p. 169-ii23.

(2) Cf. Zwingle, Œuvres, t. Y II, p. 275.

(3) i6.. l. III, p. 1/45-325.

[ix] Ib., IV, p. ^2-78. Cf. Riffel, 1. c, t. llj, p. 5i*-i0

Pendant (jiiarnnto auN, dit Sehwetzer (I), le nerf arbitre {servum arbifn'um) et la pr^-destination absolue ont el<! professres par lonlr.s les Kglises reformées. Luther a fuit prévaloir de la n).uiiere la plus nette les dogmes fondamentaux, base delà rétonne, il les o tous poses, mais dans l'intérêt priîdomiuant de la volonté asservie^ de ter' vo arbitrio. Zwnigic les a d(*V( loppés sous divers rapports, eu se laissant dominer par ridée d'une divinité absolue ou de la Providence divine^ de Providentia dirina. Calvin complète et clôt le dogme dans toute sa teneur, dirigé qu'il est par l'idée de l'éternelle prédestination^ des immuables décrets de Dieu^deprœdestinatione. Toutse tient dans ce développement méthodique, mais chacun des réformateurs y travaille à sa manière.

En partant de la théorie fondamentale de la perversion radicale et de la culpabilité absolue de la nature humaine, d'après laquelle les péchés les plus graves naissent de l'homme aussi fatalement que les rejetons de l'arbre sortent de sa souche (2), et en vertu de laquelle Dieu lui-même est l'auteur du péché (3), on ne peut plus imaginer

(1) Les Dogmes fondamentaux du protestantisme, Zurich., 1854, p. 57.

(2) De vera et falsa Relig., t. lit, p. 210-211.

(3) 11 est dit dans l'Ânamnema de Providentia : Tout, sans exception, arrive par la déterminaUon et l'ordre de la Providence divine; et dans une lettre de 1527 se trouvent les paroles remarquables suivantes : Hic ergo proruunt quida7n; libidini ergo indulgebo, etc.^ etc. Quidquid egero Deo auctorefit. — Quisevoce produnt, cujus oves sint! Esto enim, Dei ordinatiune fiât ut hic parricida sitj etc.; ^usdem tamen honitate fit ut qui vasa irœ ipsius fuiuri sint his signis prodantur, quum scilicet latrocinantur, — citra pœnitentiam. Quidenim aliud quam gehennce filium his Signis deprehendimus? IJicant ergu DEl PKOVIDEMIA SE tSSE PRODITOKES AC UOMICIDAS ! Licei. l\/o*

cnim idem dicimus, sed simul hoc injungi" mus quod qui ista sine cotrectione ac pœnitcniia faciunt Dei pruvidentia œlernis cruciuiibusj propter Justitiœ lUius exemplum.

ftS4

ZWINGLE

d'autre justification que celle de Luther pnr In loi.

« Dieu sait, dit Zwingle, que nous n'existons p«is sans le péché de notre origine; néanmoins la foi opère en nous pour nous faire vivre en Dieu, et les pécliés quotidiens contribuent à ce bien qu'ils nous apprennent que nous De sommes absolument rien. » La foi justilianle n'est par conséquent pasautre chose que la confiance,. //c/î/c/a, qu'a le pécheur en la grâce divine, la confiance au Christ, Fils de Dieu. « La foi n'est pas autre chose que la certitude avec laquelle l'homme s'abandonne au mérite du Christ, et une certitude au mérite du Christ n'est pas une œuvre (!), mais une gloire. Or cette certitude et cette confiance ne viennent pas des hommes, mai> de Dieu ; car la parole du Christ qu'on lit dans S. Jean, 6, 44, ne peut défaillir, et elle dit : « Personne ne vient à moi que mon Père, qui m'a envoyé, ne Vattire. » Pourquoi Dieu donne aux uns la foi instantanément, évidente et forte, aux autres lentement et progressivement, c'est ce que Dieu sait, non l'homme, qui n'a pas assisté aux décrets éternels et n'a rien donné d'avance à Dieu. »

Et, afin de ne pas laisser surgir la facile pensée, que l'homnie dans la foi agit (le lui-même^ Zwingle ajoute :

« Quand on dit que la foi justifie, c'est un<' expression figurée, un trope; c'est une synecdoque, vu que foi est ici pour élection, vocation, prédestination; celui qui a la foi est toujours élu et appelé (1). »

On voit par là, sans les explications

mnncipnnlur. Habra nunc c.KyoyfM NOSTRIM, qtw cnntra nmnta lela mnnimiir, quœ ex s<^ri' plia pro libero arbilrio prnmuntur SkD IIH8 tu! CXSTR ISTA ad POPILUM et RARILS KTI4M; ul rnitTt ptturi xuntvrrr pii, sic paiici ad altittiriinrm hiijux tntelligennct pervtniunt. (Zw., Opp., (. VIII, p. 21.) (t) D« EUctiOHf, 0pp., t. III. p 023.

des interprètes les plus modernes (I), que Zwingle soutient réellement la/jref/esthwtion absolue, plus, remarque Guérike, dans l'intérêt spéculatif que dans l'mtérêt pratique, puisque nous savons qu'il recommandait de ne proposer cedogme au peuple que rarement et avec précaution. C'est probablement dans la prépondérance de cet intérêt philosophique que se trouve l'explication de ce fameux passage de VExpositio Fidei (2) où, traitant de la vie éternelle, Zwingle parle en ces termes au roi de France : « Là tu peux espérer te trouver dans la société et le commerce intime de tous les hommes saints, sages, croyants, fermes, courageux et vertueux, qui ont vécu depuis le commeucementdu monde. Là tu verras lesdeux Adam, le sauvé et le sauveur; Abel et Éunch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Juda, Moïse, Gédéon, Samuel, Phinéas, Élie, Elisée, Josias, Isaïe et la iMere de Dieu qu'il a prédite, David, Ézéchias, Josias, Jean-Baptiste, Pierre et Paul. Là tu verras Hercule, Thésée, Socrate, Aristide, Antigone, IVuraa, Camille, les Caton,lesScipion, tes royaux ancêtres, Louis le Débonnaire, les Philippe, les Pépin, qui sont morts dans la foi I »

Ce ne fut certainement pas en l'air que Zwingle fit cette enumération, et il chercha ailleurs à la justifier en disant : « Le salut ne repose que sur l'élection; Dieu peut inspirer aux païens la foi, qu'ils constatentpar leurs œuvres {sic)\ nous pouvons admettre d'un Sénèque, d'un Socrate, etc., qu'il les a élus pour la justice et la vie éternelle. » Il n'y a pas par conséquent besoin de rappeler avec Zeller (3) le point de vue

(1) Hahn, Doctrine de Ztpitigle sur la Providrnce, «lans 1rs Eluda et crtiiques thénlogiqiiit, \HM. cah ft. Scliw< iz»'r, I. c, p. 97 128. SrhwepItT, Système ihroU de ZAoinyle, Tub-,

(2) Zw.,Opp.. I. IV, p. 65.

zwiNorr,

humaniste (lo Zwinplo, qui, npr^snvoir Innt appris (les aucii'us,uo pouvait pri'ii- (Irosiir lui (h* condainiuTsa |)roprt' educaliou dans ses inaitrcs et ses modules !

On peut (Ml r(»van('horapp(»l(M' ici l'aveu do Schwcizcr (1), (jui dit (|M'il lui nut pas toujours cherchor la v(Titôi et la logique chez les réformateurs, qu'ils recourout souvent aux plus fortes exagérations pour faire admettre leur doctrine. Pour assurer le terrain ;^ la réforme qu'ils avaient mission d'établir, dit ce théologien réformé, il leur fallait l'augustinisme le plus rigoureux, le plus absolu ; J'abrupte audace du serf arbitre de Luther, de la Providence de Zwingle, de la prédestination de Calvin, triple expression qui caractérise chacun de ces hommes et était pour eux une nécessité absolue.

De ces idées fondamentales, que Zwingle partagea pour la plupart avec Luther, découlent les mêmes conséquences chez lui que chez Luther.

Ainsi toutes tes œuvres qui ne sont pas nées de la foi non-seulement sont sans mérite, mais sont mauvaises, coupables et damuables, sont une diminution intentionnelle des mérites et de la gloire du Christ, en dernière analyse une impiété, parce que c'est outrager le Christ que d'avoir confiance en soi au lieu de se fier à Dieu. Quant au monachis77ie., c'est une pure hypocrisie. Par là même Zwingle supprime la doctrine catholique du pw/'ga^o/re et de Vhidulgence. Les croyants n^out pas be.^oin du purgatoire et l'enfer est allumé pour les incrédules; car le Sauveur a dit : « Celui qui croit et est baptisé est sauvé; celui qui ne croit pas est condamné. »

Celte théorie de la justification détermine aussi le caractère des vrais membres du Christ. L'Église est la

(i) L. c, Préface, ix etx.

grande communauté, que Dieu «oui connaît, de touHicH CbretiinRqui, unii> par ri'lspril divin en une seule foi, reconnaissent Jesus-Chrisl comme leur chef unique. Le Christ n'a pas de représentant visibb^ parée qu'il n'en a paH besoin. Dans celte comnnujauté (ronstiiuant l'Kglise, les évê(]ues, en tant qu'ils ont le Christ pour chef, ne sont ni plus ni moins (jue les autres membres, que le reste des Chrétiens. C'est à tort (ju'en en appelant à S. Matthieu (1) ils se sont attribué les fonctions de juge et le droit d'excommunication dans l'Église; ce droit appartient à la comnmnauté dans laquelle se trouve un membre répréhensible.

Cependant, ce qu'il y a de plus réprouvé dans la doctrine catholique, c'est le Pape, le curé de Rome, qui se donne pour le souverain Pontife, qui s'arroge la gloire et l'autorité du Christ, qui accomplit ainsi l'œuvre de l'antechrist et remplit les lieux saints delabomination delà désolation dont parle Daniel.

La majeure partie de l'autorité spirituelle que Zwingle refuse au Pape, aux évêques et à toute la hiérarchie ecclésiastique, il l'attribue, comme nous l'avons vu plus haut, à la puissance civile, laquelle, dans l'exercice de cette autorité, doit prendre pour règle la parole de Dieu, naturellement interprétée par les prédicateurs zwingliens.

La rage de destruction de Zwingle se tourna aussi résolument contre la constitution intime de l'Église catholique, contre les sacrements. Les sacrements n'ont aucune valeur réelle dans la théorie de la foi justiliante de Zwingle, pas plus que dans la théorie de Luther. Aussi, suivant la juste remarque de Carlostadt, ce fut une demi-mesure de leur part de conserver deux sacrements et de leur attribuer quelque efficacité. Toutefois Zwingle eut soin de