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rrfrr des iiirstires siipplémonfairos sur In jiiridiclion dans 1rs causes matrimoniales, en vertu desquelles, le 4 septembre 1783, le gouvernement déclara erronée l'opinion du cardinal-archevêque de Vienne afïirmant que les empêchements religieux relatifs au mariage avaient encore leur valeur par rapport au mariage comme sacrement, mesures qui ne furent modérées, modifiées que le 8 février 1790; pour enlever totalement le duché d'Autriche aux diocèses de Passau et de Salzbourg, faire dépendre des évêques et des métropolitains (en 1787 et 1788) la décision de la validité des vœux monastiques et la demande de la dissolulion de ces vœux. Heureusement que les évêques ne profitèrent guère de la puissance que l'empereur leur attribuait à cet égard; ils s'en tinrent aux avis verbaux que le Pape avait donnés sur les dispenses de mariage durant son séjour à Vienne. Nous en référom encore aux articles Joseph II, Pie VJ Seminaibes généraux, pour ce qt concerne l'édit de tolérance, la sup pression des couvents, l'échange de notes entre le nonce Garampi et le prince dcKaunitz, Téducation du clergé, les ordonnances relatives au culte, les prescriptions de la censure, etc., etc.

JVous ajouterons seulement que l'édit de tolérance de 1781 avait été précédé, le 30 juin, par l'abolition de la patente de religion qui ne permettait que la religion catholique dans les États héréditaires allemands; que les prescriptions relatives à la presse et à la censure avaient été préparées par l'aboli-

prohlbant. On ajouta de nouvelles proscriptions relnUves aux emprchements de droit ecclc»iaAti(|ue rommun ; ninsi IrnipOclirnirnt de l'erreur provenant de lagroMesse de In liincce, drlermlriér p.ir un lier», fut ri»ii*i(|»ir«' romme un motif de nullité; l'adultère démontre nans promesse anlrru-ure ou sans meurtre de l'epoux, et , reriproquçojeûl, le meurtre de Tépoux «ans adultère.

tion de la censure ec^Iésia^ti(lue, l'ordonnance sur le culte par l'abolition des bannières d'une trop graude dimension , du costume des porte-ban- | nières et de la musique des processions, la suppression des couvents par la défense d'admettre des novices ; que la réponse du chancelier d'Étnt Kaunitz àlanotedunonce, le 11 décembre 1781, avait été transmise aux autorités provinciales, par celles-ci aux évêques et aux consistoires des provinces, auxquels on notifiait que les principes contenus dans ce document devaient servir de règle et de mesure dans tous les cas concernant les affaires religieuses ; que la réplique du nonce, du 21 décembre 1781, sembla une sorte de rétractation et qu'on n'y fit plus attention.

Le 25 janvier 1782 parut l'ordonnance sur les droits d'étole, qui fixait les honoraires à percevoir pour les baptêmes, les mariages, les inhumations et les actes y relatifs; en octobre 1783 le tarif des baptêmes fut supprimé. Le 20 février 1782 on communiqua au cardinal-archevêque de Vienne le mandement de l'évêque de Vérone, adressé à ses vicaires d'Avio et de Breutonico, dans le Tyrol italien, mandement en vertu duquel, à la demande de l'empereur, les confréries du Sacré-Cœur de Jésus et du Cordon de Saint-François, et en général toutes les confréries non autorisées par le souverain, étaient abolies, les tables toties- quoties pour l'indulgence de la Portioncuie abrogées, l'usage des indulgences papales et des absolutions générales interdit. Tous ceux qui se proposaient de suivre l'exemple de l'évêque de Vérone devaient en avertir préalablement leurs gouvernements respectifs.

Nous avons rapporté, dans Tarticlé .losF.rn II. ce qui concernait le voyage tiu Pape Pie VI tï Vienne. Nous devons ajouter que l'empereur et son frère, le a'xand • maître de l'ordre Tcutouique,

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condjiileurde Cologne, l'arcliiduo Miixiniilirn, viincMil nu-dcv.iiit du P.ipc jusqu'à INt'idvirclu'n; i\\n\ coiilormcnH'nl «iii di'sir (II* l'cinpiTCMir, W l'npc n'sida an clwUcnu in(lnu» de l'ompennir; que, le 25 m.irs, il célébra roflico pontilicnl dans {'«'gliso des (liipucius et pria sur le tombeau do l'inipiMalrice Marie-Tbérèse, dans la crypte impériale. I.e jeudi saint le Tape donna de sa main la sainte communion à l'empereur et ù son frère Maximilicn, à la messe qu'il célébra dans la ehapelle de Saint-Joseph, et, après rofliie, il porta le trèssaiut Sacrement dans l'église des Augustins , suivi des cardinaux IMigazzi , Bathiany et Hrzan; il lava les pieds à douze vieillards, dans le château, à la place de l'empereur. Le vendredi saint il assista, comme la reine, à l'office célébré par le nonce. Le soir il alla visiter à pied , accompagné par Tarchiduc Maximilien , les cardinaux Migazzi et Bathiany, et sa suite personnelle , les tombeaux des IMinorites, des Écossais, du Château, de Saint-Pierre et de Saiut- IMichel. Le dimanche de Pâques il .célébra la grand'messe comme elle se célèbre à Rome , devant un autel , le visage tourné vers le peuple, dans la cathédrale , avec l'assistance des cardinaux et des évêques présents à Vienne.

Puis il se rendit en voiture à l'église du Ch/iteau^ et du haut du balcon de cette église, revêtu d'une chape blanche et de la tiare, il donna la bénédiction au peuple avec la solennité en usage à Rome. Le 19 avril il remit à l'évéque de Passau, Léopold-Ernest deFirmian, le chapeau de cardinal dans une salle du château. 11 bénit souvent le peuple du haut de sa fenêtre et visita presque tous les couvents et toutes les églises de Vienne. Peu de jours après l'arrivée du Pape àVienne,le26marsl782, parut le décret relatif au recours dans lescausesmatrimoniales.Le3aoûti782, le gouvernement interdit l'inhumation

dans les églises et les cryptes, et ordorma (|ii'oiM'(Histnn.'lt les corps existants dans de la chau\. Puis parurent, vers le milieu de 17K2, les décrets, annoncés dès le 12 janvier, sur la suppression des C()uv( rits. Trois couvents de femmes à Vienne, dont deux avaient été tenus en grand honnctir par les anc/!trc8 de l'empereur , celui des Carniélites, qui comptait vingt et une religieuses, le couvent royal des Clarisses, avec trentehuit religieuses , et celui des Clarisses de Saint-INieolas, avec trente-trois religieuses, ouvrirent la série des monastères supprimés. Ils furent bientôt suivis par vingt Camaldules du Ralenbcrg, vingt- huit Chartreux de INIauerbaeh , dix-huit Carmélites de Neustadt. L'abolition, qui ne devait porter d'abord que sur les ordres contemplatifs, s'étendit bientôt aux ordres actifs et militants. Dèsle 30 octobre 1782 la réunion des dix-neuf chanoines de Sainte-Dorothée, de Vienne, avec les chanoines de Klosterneubourg, fut ordonnée ; ils purent cependant demeurer provisoirement dans leur abbaye^ jusqu'à ce qu'en 1786 elle fut transformée en une filature pour des mendiants, en 1787 en un mont-de-piété. En novembre 1782 les vingt Bénédictins de Rlein-Mariazell furent , avec leur abbé , transférés à l'abbaye de Melk, l'administration des biens remise successivement aux abbés de Melk, Kremsmunster et Lilienfeld ; en 1798 elle fut reprise par l'État, et tout ce qui avait appartenu au fonds de religion vendu à des particuliers. La même année les Tertiaires et les Ermites furent abolis. Ceux qui n'étaient pas profès dans les couvents supprimés reçurent une indemnité de 150 florins; les profès purent entrer dans une maison de leur ordre existant encore eu Autriche, ou, à défaut de celle-ci, en chercher une à l'étranger, moyennant une indemnité de voyage convenable. Ceux q^ui demeurèrent diois le

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pays reçurent une pension annuelle de 2 à 300 florins , jusqu'à ce qu'ils obtinssent un bénéfice ou fussent entrés dans une maison de leur ordre choisie par eux.

Le 15 juin 1782 on institua une commission spirituelle présidée par le conseiller d'Élat baron de Klésel , et dont un seul ecclésiastique , Rauteustrauch, ! fit partie. Elle fut, avant tout, chargée I de multiplier les paroisses, en morcelant les anciennes, ce qui tendait à rendre inutiles les couvents, qui avaient été surtout fondés pour combattre le luthéranisme.

On comprend comment ce principe de la multiplication des paroisses influa sur l'existence el le nombre des couvents. C'est pourquoi la commission insista pour que les couvents d'hommes non abolis, aynnt plus de trente membres, fussent réduits de moitié à l'avenir, et que les couvents ayant moins de trente membres fussent réduits d'un tiers, le tout sans y comprendre les religieux prêtres chargés d'une manière permanente d'une paroisse.

Quant aux maisons ayant moins de vingt prêtres, elles devaient être abolies ou unies à d'autres du même ordre. Les couvents ne pouvaient plus admettre de moines, pour se compléter, que lorsque leur personnel était tombé au-dessous des chiffres indiqués.

Les secours que les couvents donnaient aux paroisses furent considérés, à dater du 3 novembre 1782, comme obligatoires. Il fallut, sous des peines graves, remettre aux autorités les actes originaux et une copie authentique des documents constatant des exemptions en faveur des paroisses ou des personnes avant le 1" novembre 1782. Ainsi les Cisterciens, les Dominicains et les Franciscains tombèrent sous le gouvernement des évi^ques. Au mois de mars 1 783 le couvent des Capucins de Vienne, auquel appartenait encore l'apostat Ignace

Fessier, qui devint évêque des Hemw huters, fut l'occasion dont on profita pour renouveler et renforcer la défense de Marie-Thérèse relative aux prisons des couvents. De nouvelles prescriptions de tolérance parurent tout à coup. Les communautés des membres de la I confession d'Augsbourg et de la confession helvétique, formées en majeure partie d'étrangers et s'élevant au chiffre d'environ 4,000 âmes, achetèrent, avec le comte de Fries, réformé , le couvent du roi, qu'on venait de supprimer, et y établirent leurs oratoires, leurs écoles, leurs prédicateurs. L'oratoire des Luthériens fut terminé dès le mois de novembre 1783, celui des Calvinistes en décembre 1784; il ne leur manqua, conformément aux ordres de la police, que la tour, les cloches et l'entrée immédiate sur la rue. Les Grecs non unis, au nombre de 400, bâtirent aussi, en 1783, un oratoire sur le vieux marché de la viande, avec une tour. En 1782 on prescrivit aux Luthériens les livres liturgiques saxons, et en 1783 on leur défendit d'admettre le livre des cantiques saxons , ceux de Sorau, de Ratisbonne et d'Ortenbourg.

Il fut défendu d'élire pour pasteurs des candidats de la Saxe ou de la Silésie prussienne; les mariages, baptêmes et enterrements ne purent être faits par des ecclésiastiques étrangers non catholiques. Le prosélytisme parmi les Catholiques fut, dès le 30 juin et le 28 aoiU 1781, par conséquent avant la publication de l'édit de tolérance, déclare passible de poursuites en vertu des lois politiques générales, et comme, après l'apparition de la patente, quelques protestants firent des tentatives auilacicuses de prosélytisme et que les Catholiques CQ furent irrités, un édit de juin 1782 renouvela la défense du prosélytisme, en même temps qu'on recommanda l'impartialité envers les non-catholiques aux autorités et qu'on

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intordit atix pr/'lroîs mtljoliqiios 1rs sermons de controverse et la poiéniicjue privée. HientAt, et à la suite de In patente de tolérance, il éclata divers désordres de la p.'irl de <mmi\ <]iii se <léel.'uaient en faveur du protestaiilismc.

l")es ('.atl»oli(iues ti«'des, aspirant à l'indépendance . espérant des avantages temporels, entraînés par la puissance de l'exeniplc on par des séduelions particulières, se déclarèrent protestants, sans admettre aucune confession protestante, on quittèrent simplement le giron de l'I^'.gliso.

Pour remédier à ces abus on ne se contenta plus, dès 1782, d'admettre la simple déclaration en faveur du protestantisme, on exigea qu'elle fût précédée d'une conférence dirigée par un prOtre catholique, et qu'on ne tînt pour protestant que celui qui aurait formellement déclaré se séparer de l'Église catholique. Les indifférents, les déistes, les Abrahamites, les sectaires en général continuèrent à passer aux yeux de l'empereur pour des membres de l'Église catholique; seulement on ne les compta pas parmi ceux qui pratiquaient la confession et la communion. Mais en revanche il suffisait, après la conférence religieuse, qu'on persistât à se déclarer protestant pour être reconnu tel, qu'on connût ou non la confession qu'on prétendait embrasser. Quant aux enfants, lorsque leurs parents avaient renoncé à la foi catholique , au bout de six mois on les examinait, pour constater s'ils étaient en état de choisir une religion dans le plein exercice de leur intelligence et de leur liberté ; après quoi on les considérait, suivant leur dire, comme protestants ou Catholiques.

Les enfants encore incapables de choix restaient sous la direction de leurs parents ou de leur famille ; mais, malgré ces précautions, et quoiqu'il ressortît

de tous les articles de la patente de tolérance que l'empereur n'accordait aux protestants que l'cxercico prlv^ de leur religion et qu'il voulait qu'on reconnût la rclif^jon (•;illw)li(|uf' comme religion doniinanle, les (iatlioiiques et les protestants, h la vue des attaques et des empiétements dont les droits de l'Kglise étaient l'objet, purent facilement se persuader que l'empereur n'était pas défavorable 5 l'apostasie de ses sujets, et il fallut que Joseph II (1) combattît formellement cette opinion dans un rescrit du 28 avril 1782, et qu'il ordonnât qu'àdaterdu 1" janvier 1783 tout changement de religion serait précédé de six semaines d'instruction donnée par un prêtre catholique. Il fut défendu, le 14 mai et le 28 août 1784, aux protestants, accusés d'attirer à eux par toutes sortes de séductions, de faire aucun acte religieux hors de leur oratoire et loin du lit de leurs coreligionnaires malades, et d'admettre au catéchisme des enfants d'autres personnes que les parents et les gens de la maison protestants.

Le 9 septembre 1783 il fallut recommander aux non-catholiques le respect envers la religion dominante et ses usages ; le 13 août 1785 on fut de nouveau obligé de leur défendre toute espèce de prosélytisme, et le 21 janvier 1786 on fit un devoir à l'ordinaire de placer des curés instruits, zélés et prudents dans les paroisses mixtes (2).

L'empereur n'avait à cette époque encore rien accordé aux Juifs au delà de la tolérance existante et du droit de

(1) P^oy. Joseph II.

(2) Ces prescriptions peuvent se placer sous les rubriques suivantes: 1° loi de tolérance; 2° oratoires des confessions tolérées; 3° cérémonies du culte divin; 4° inhumation des noucatholiques ; 5° tenue des registres de naissance, de mariage, de décès; 6° droits d'étole; 7° instruction religieuse; 8" malades non catholiques ; 9" conciliation ; 10° violation des lois de tolérance. Rieder, 1. c, 542-558.

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pratiquer leur culte en particulier -, ils Davaient pas encore de synagogue propromontdite dans Vienne; ils n'y possédaient qu'une école soumise à la direction supérieure de l'instruction publique. Les enfants des Juifs qui demandaient le baptême étaient, en vertu de l'ordonnance du 31 mars 1782, traités par analogie comme les enfants des parents passés au protestantisme. Le 13 aoiU 1787 le baptême d'un Juif fut soumis à l'autorisation des autorités locales. Le 18 mars 1783 on abolit le tiers - ordre ; le 9 août 1783 le même sort frappa les cent douze congrégations religieuses et confréries de Vienne et do ses faubourgs; elles furent remplacées par la Confrérie de V Amour du prochain. Les confréries supprimées durent déclarer par le vote de leurs membres si elles voulaient ou non s'unir à la nouvelle confrérie. Dans le premier cas toute leur fortune et leurs revenus étaient destinés au\ pauvres , dans le second cas on rendait à chaque membre les sommes qu'il pouvait démontrer avoir versées dans la caisse de la confrérie, et ce qui pouvait rester était consacré aux écoles populaires. Cependant, dans l'un et l'autre cas, les sommes destinées aux messes, aux malades et aux pauvres, si on y était tenu légalement , devaient être employées à cette fin par les membres de l'ancienne confrérie faisant partie de la nouvelle. Hors de Vienne on ne consacra d'abord, en 1780, que la moitié, plus tard l'intégralité des intérêts des capitaux des confréries supprimées aux institutions de charité locales ; ce qui restait on le distribua aux pauvres à domicile. On conserva les fondations des messes pour les défunts; mais celles des vivants devaient cesser avec la mort du dernier survivant de l'ancienne confrérie. Les conférences des confréries furent transférées dan<^ les é^li^'s parois^i !••> T i liste des membres de In

nouvelle confrérie (le registre de l'Institut) était exposée dans la sacristie les jours de fête, savoir : le jour de la fondation et de l'inauguration ( fête du Saint Nom de Jésus, fête de la Nativité de la Sle Vierge), à Noël et à Pdques; ce jour-là il y avait sermon, Te Deum^ offrande. — La confrérie nouvelle ne demanda pas à Rome la confirmation de son existence ; elle ne réclama pas non plus d'indulgences nouvelles , vu que, suivant une interprétation du gouvernement, toutes les indulgences de la confrérie abolie lui revenaient de droit, vraisemblablement titulo incorpora^ tionis.

La ville et les faubourgs furent divisés en un certain nombre de districts de pauvres, ayant leurs directeurs, leurs pères des pauvres, leurs comptables.

La bourse des pauvres passait de huit en huit jours dans les maisons de chaque district, et la distribution des aumônes se faisait chaque semaine, parle curé et le -père des pauvres^ suivant les besoins des parties prenantes, et se montait à 8, 6, 4, 2 kreutzer par jour. Les revenus de la nouvelle confrérie furent tous attribués à l'Institut des pauvres, sur lequel chaque confrère avait un droit de contrôle, et qui eut bientôt recours, pour augmenter ses ressources, à des moyens profanes, tels que théâtres, concerts, etc., etc.

Le 20 avril 1783 la commission ecclésiastique procéda à une nouvelle division des paroisses de Vienne ; aux cinq anciennes paroisses du Château, de Saint-I^tienue, de Notre-Dame des Écossais, de Saint-Michel et de l'ordre Teutouicjue, s'en ajoutèrent cinq nouvelles, savoir ; celle des Franciscains (abolie en 1792 et incorporée à Saint- Ktienne), des Augustius déchausses, des Dominicains, de Saint-Pierre am Hofe.

Dans les faubourgs, qui s'accrurent surtout st)us Joseph II et furent en partie reconstruits, il v eut diverses modifiea-

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tions entre les anriennos cures et les

luuivellt's paroisses (1).

Vienne compta ainsi dix paroisses dans la ville et dix-nenf dans les faubonrgs. On divisa aussi les environs de Vienne, et on ré^ia la nonvclie cireonseription des paroisses suivant leur éioignenient de régliso prineipale (à plus d'une lieue), suivant la diflieulté des ehemins en hiver, la eoulunie d'arrondir la paroisse, le nombre des cimes (plus de 700 et plus de 500 dans les endroits mixtes) , l'exislenee préalable d'une enlise convenable ou de fonds nécessaires pour en bAtir une, eulin suivant la preuve historique d'une ancienne possession. Quelques-unes de ces paroisses furent appelées curies nouvelles, et on assigna 600 florins d'honoraires aux curés, A'aulrcschapellenies locales^ avec 300 florins pour le chapelain. On créa de cette façon dans le territoire du diocèse 78 nouvelles cures et 82 chapelienies locales. Là où il n'y avait pas d'églises et de presbytères, ils durent être élevés aux frais des seigneurs fonciers et au moyen des corvées de la commune.

Les seigneurs qui s'acquittèrent de cette obligation obtinrent le droit de présentation et de patronage ; on suppléa au refus des autres par les fonds

(1) Voici ces paroisses moditiées :