PAROISSES
Saint- Joseph.
Saint-Jean-Népomucèue.
Saint-Sébastien.
S.-Roch, près des Augustins.
Saint-Pierre et Saint-Paul.
la Nativité de la Sle Vierge.
Saint-Charles.
Saints-Anges gardiens.
Saint-Florian.
Saint-Joseph.
Saint-Laurent.
Saint-Jo^eph.
les Sept Auxilialeurs.
la Trinité.
l'Annonciation.
de religion; on n*admit pas le refus dei abbayes et des couvents (I). Les églises secondiures «'l les cbapellenies, les chapelles des chAteaux ci des maisons privéi's, dans les villages constitués eu paroisses, furent H'rmées au public; cependant les propriétaires eurent le droit de demander à l'évÔquc l'autorisalion de faire dire la messe dans leurs chapelles (2). A côté des membres du clergé séculier on choisit, pour occuper toutes ces cures et cbapellenies, des menibres des ordres religieux abolis, notamment des ex-Jésuiles non placés dans l'enseignement (3). Déjà Marie- Thérèse, en 1775, avait voulu qu'on prît les aumôniers de régiment et de l'armée dans les ordres religieux. En revanche, les simples bénéfices, les prébendes des cathédrales et des collégiales furent destinés aux prêtres chargés des fonctions du ministère, ou supprimés, ou consacrés à doter des cures nouvelles (4). La résignation d'un bénéfice en faveur d'un tiers, même autorisée par le Pape, fut déclarée nulle (5), et la pluralité des bénéfices abolie (6).
Il y eut un concours annuel pour juger du mérite et de la capacité des candidats aux bénéfices dépendant du patronage du souverain, concours dont furent temporairement dispensés les professeurs de théologie pendant les trois années qui succédaient à la cessation de leurs fonctions. Ce concours fut également établi pour les bénéfices dépendant du patronage privé.
De 1782 à 1786 il parut une série de prescriptions du gouvernement, d'ordoiinauces de police, concernant les prédicateurs et les catéchistes, portant
tl) 1 et 26 avril 1783.
(2) 2'4 octobre 1785.
(3) Ord. des 29 janvier, 19 avril , etc., 1782 ; 22 juillet, 24 octobre 17S5; Ift février, 28 jnin
1784 ; 21 août 1786.
VIENNE
sur les méthodes d'enseignement, interdisant aux prédicateurs la médisance et la calomnie, leur prescrivant de rappeler souvent les lois édictées contre les déserteurs et ceux qui leur donnaient asile, les engageant à prêcher dans les écoles, à expliquer les meilleurs moyens de se garantir des épizooties (1). Les catéchetes reçurent également, le 9 février 1784, une instruction spéciale sur les catéchismes du dimanche, sur l'obligation d'y assister, imposée aux enfants des écoles, aux domestiques, aux jeunes gens des deux sexes appartenant aux familles de bourgeois et de paysans, depuis l'âge de 13 ans jusqu'à celui de 18, ainsi qu'aux apprentis ouvriers, aux élèves artistes et aux commis négociants, dont l'admission dans les corps de métiers dépendrait de l'examen subi sur les matières de la doctrine chrétienne.
L'établissement des séminaires généraux (2) avait été précédé de la défense, faite le 22 novembre 1781, d'entrer au Collège germanique-hongrois, à Home (3), de l'érection d'un collège germanique à Pavie, en 1782, et de l'abolition, en novembre 1783, de toutes les écoles de philosophie et de théologie des couvents et du collège dit PazmaneuïJi. Les clercs religieux durent suivre les cours do l'Université, et en 1785 entrer au séminaire général, dont les 8G premiers clercs, provenant des maisons ecclésiastiques de Vienne et de Gutenbrunn (1), formèrent le noyau.
Le premier recteur du séminaire général de Vienne fut Jean Lachenbauer, ancien prédicateur de Saint- Charles et prédicateur du carême de la chapelle du Chûleau, plus tard nommé par l'empereur «vj'Mjue de Brùun.
Il «tait assista par deux vice-recteurs, le D' Marin Lorenz (f 1828 conseiller
(1) roy. JO'^F.PH II.
(2) f'oy. .Sémi^airf.a r.^.iMfcRALX.
(S) f oy. C4>u.^.cR i.enMAMQie.
(«) roy, Pa.ssal.
d'Ktat) et leD' Jean-Nép. Dankesreither (t 1823 évêque de Saint-Pôlten) (1), tous deux alors conservateurs de la bibliothèque de l'Université. Le fonds de religion paya pour les candidats des ordres mendiants; les fondations supprimées des établissements ecclésiastiques et des institutions d'instruction catholique, les honoraires des facultés de théologie et les impôts mis sur les bénéfices ecclésiastiques par le gouvernement servirent à l'entretien des candidats pauvres du sacerdoce séculier (2). Les couvents et les abbayes durent entretenir leurs candidats à leurs frais.
Le séjour au séminaire général dura d'abord 6 ans, puis 5 ans , à dater de 1785 4 ans, dont 3 années seulement, à partir de 1787, furent consacrées à l'étude de la théologie, et la quatrième à des exercices pratiques.
La première année Ferdinand Stôger enseigna l'encyclopédie théologique et l'histoire de l'Église, qui, à dater du 28 septembre 1786, devint obligatoire pour les étudiants en droit et fut enseignée d'abord suivant le Compcndium de Schrockh (3), et, à partir de 1788, d'après les Institutions de Dannenmayr, qui professa lui-même, malgré les protestations élevées, en 1786 contre le Compcndium du protestant Schrockh et en 1 788 contre la méthode de Dannenmayr, par le cardinal Migazzi (4). L'Ancien Testament et les connaissances qui en dépendent étaient enseignés aux élèves de première année par Monsperger.
La deuxième année le Dominicain Joseph Koffler fit un cours sur le Nouveau Testament; le chanoine de Klosterneubourg, Daniel Tobenz, un cours de patristique et d'histoire de la littérature théologique. La troisième année, la première partie de la dogmatique fut
(1) Foy. PfBLTEN (S.).
(2) f'oy. Impôts ms> i;colcs.
(3) Foy. Sr.HROcc&H.
[h) Kiok, I, I, 571 ; II, 294-300
VIKNNK
Ifl
enseignée pnr le Dominicain Pierre Kofller, lu morale pur Michel Uomiort, prêtre séculier; la (junlrième année, la seconde partie de la doj^matique par Bertiéri; le droit canon (pour les élèves de droit et de théol(>{;ie n'niiis\ parle successeiird'l',} bel, Jean Pehem, d'après son Jus ecclesiasticum universale^ et la polémique parTobenz. La cinquième année on continuait la polémicjue ; (-ortivo enseignait la pastorale en latin, et François Giftschùtz» prêtre séculier, la même matière en allemand. Le 8 septembre 1785 la patristique fut jointe à l'histoire de l'iilglise, la polémique à la dogmatique, la chaire latine de pastorale fut supprimée et Tobenz renvoyé.
Enrm,eu 1787, on réunit encore l'histoire littéraire à celle de l'Église; on abrégea notablement l'étude de la Bible et de la dogmali(iue, pour lesquelles on prescrivit le manuel de Klupfel , eu 1789(1); on distribua la matière de l'enseignement théorique en trois années, et on prescrivit, pour la quatrième année (pratique) , la catéchétique, .la méthodologie de l'enseignement populaire, l'histoire naturelle , l'économie politique , enfin des exercices pratiques du ministère. Le baron Godefroi van Swiéten, le jeune, président, depuis le 29 novembre 1781, de la commission impériale des études , s'était tellement mis en tête que l'histoire de l'Église, l'exégèse biblique, la théologie morale et pastorale, le droit canon et la patrologie devraient être fondés sur des principes purement philosophiques , que, par amour de ces principes, il aurait abrogé le cours d'herméneutique de l'Ancien et du Nouveau Testament , l'étude des langues grecque et hébraïque, et les aurait remplacées par un cours de droit naturel , comme partie fondamentale des études théo-
(l) Voy, Klupfel.
lopiques, gi Tempcrcur y avait voulu consentir. Van Swieten trouvait de même tout à fait Inutile la haute surveillance exercée par l'ordinaire sur les cours de théologie, et croyait que les sémiFiaires généraux étaient plus que sujlisants pour former le clergé au ministère pastoral. Le pauvre Rautenslrauch lui-même ne pouvait plus reconnaître son plan d'études, et il chercha en vain, en 1787, dans un Mémoire spécial dirigé contre van Swieten et ses' partisans, à sauver un plan dont anciennement il avait dû justifier l'orthodoxie (1). L'admission dans un séminaire général n'était prononcée que sur le vu d'une promesse écrite d'un évêque ou d'un supérieur de couvent, s'engageant, à la fin des études théologiques du pétitionnaire, à l'admettre dansunétablissementsacerdotaloudans un noviciat. Le séminariste sortant du séminaire général devait passer deux ans dans un établissement ecclésiastique, pour s'y exercer aux pratiques du culte, au plain-chant et à la liturgie. Pendant ce temps il recevait les ordres majeurs, ad titulum « exfundo reli" gionis » (4 mars 1786).
Nous avons rappelé plus haut que l'archidiaconat de Salzbourg avait été, en 1782, incorporé au diocèse de Neustadt; il comprenait quarante et une paroisses et deux bénéfices locaux (2). Après la mort de Léopold II, prince-évêque de Passau (3) , et sous son successeur Joseph III , l'Autriche au-dessus et au-dessous de l'Enns fut entièrement séparée de l'ancien diocèse.
Les négociations qui eurent lieu à ce sujet avec l'évéque et le chapitre furent menées sans aucune espèce d'égard et de respect pour l'Église, et uniquement fondées sur le prétendu droit du souverain , sur le bien public , en un mot
(1) Kiuk, I, I, 572-573.
(2) Klein, VII, 80-81.
(5) Foy. Passau.
VIENNE
marquées du srenu qui cnractérisa toutes les négociations du prince de Knunitz, disciple tout-puissnnl des encyclopédistes français , avec le Pape et les évéques. Lors du second séjour du nouvel évcque de Passau à Vienne, on conclut , le 4 juillet , une convention en vertu de laquelle l'evéque renonça à toute juridiction sur l'Autriche et la Siyrie , aux premiers fruits , aux portions canoniques sur les successions, aux pensions et impôts de toute espèce sur le clergé, aux établissements ecclésiastiques d'Enns et de Gutenbruun , à leurs biens et à leurs revenus, et, «dans sa profonde reconnaissance pour la justice et la grâce souveraine de l'empereur, » il s'engagea à payer 400, 000 florins, avec les intérêts à 4 p. 0, 0, à partir de la mort de l'evcque Léopold III, en retour des domaines du diocèse de Passau, destinés par l'empereur à la dotation du diocèse de Liuz et séquestrés depuis la mort de son prédécesseur , somme qui fut diminuée de moitié par 1 empereur Léopold II. Cependant l'empereur avait entrepris la circonscription et la régularisation de la nouvelle province ecclésiastique de l'Autriche.
Le diocèse de Neustadt fut supprimé ; à sa place furent créés les deux diocèses de Liuz et de S:iiut-P61lcu (1), placés sous la juridiction du métropolitain de Vienne, qui obtint pour son diocèse spécial tout ce qui avait appartenu jusqu'alors en Autriche au diocèse de Passau, le diocèse de Neustadt , les cinq paroisses du diocèse de Raab, Au, Ilof , Mannersdorf , Sommerein et Zilliugsdorf. Des dix -huit canonicats du chiipitre de Vienne six furent supprimt s le 2 février 1787 en faveur du fonds de religion , et les si\ chanoines ainsi supprimés furent, au même titre, en conservant leurs bénéfices, transférés à Liuz et à Gralz, dans les chapitres
(1) f'ny. I.IN7., POTITEN {5.). '
nouvellement créés, avec le privilège de rentrer au chapitre de Vienne au fur et à mesure des vacances. L'université de Vienne conserva son droit de présenter à six places de chanoines , toutefois en en destinant deux à la cathédrale de Linz. La suppression de l'oflicialité de Passau et de l'archidiaconat de Neustadt entraîna une nouvelle division des décanats.
En même temps que le diocèse s'organisait ainsi d'une part, la suppression des couvents suivait son cours d'autre part; ainsi on vit, en 1783, sortirde leurs couvents respectifs, à Vienne : douze Théatins,six Oratoriens, dix- sept religieux de Montserrat, soixante-huit ïrinitaires, et cinquante-neuf chanoinesses régulières du chapitre de Ilimmelspforte, cinquante-trois de Saint- Jacques, cinquante et une de Saint-Laurent. Les Minorités de la ville furent transférés au couvent des Trinitaires ; ceux de ÎNÏontserrat furent unis aux Bénédictins des Écossais. Hors de Vienne on renvoya également de leurs couvents un grand nombre de religieux (I).
En tout Joseph II abolit dans le diocèse de Vienne 24 couvents d'hommes et 8 de femmes.
Le vandalisme des commissaires chargés de la suppression des couvents.
(l) Par exemple l'83, Paullniens,
de
• larmes, •
• Capncina, ■ ■ • ■
17S4, Franciscains, •
• Capucins, • 1"85, Franciscains. •
• C.ipiirins, • t Chanolneues, •
lise, Plarislp», •
\'»1, Franciscain», •
17S3, Plnrlstes, •
• An;:ii<itins, •
• C.ipucins, •
Ilomals 0
IS'i'Usladt IJ
Mannersilorf. . . . 12
.Nousiaill 12
Korneul)Ourj? 19
()l)erlu)llal)ri;nn ... 14 KIoslerneulxfurp. . . 21
SU>cKerau 23
Bnick.surla Liilha . 22
RaIzeUilorf 25
Mœdiing 23
KlrctilHTg 30
Vienne 5
Uainltourg 22
Sainl-hes de Vienne. 7
PriKk 13
l»i>iidorf 27
viiiNM:
aussi ignoninls qu'incn-dulos, causa, comnjo partout, une irri'|)jiral)l(' perte à l'histoire ilu pays, en «lispersnnl sans en I. lisser de traces ou en détruisant complètement une foule d'antiques monuments de l'art et de la seienee, de doeunients importants et rares, de nianuseritsuni(iiieset de livres précieux. Ainsi pendant quinze ans on abandonna au caprice et îi la curiosité la plus vuif^aire , dans l'e^lise dévastée des Chartreux de Gamiug, les ossements du fondateur, Albert II, de sa femme, Jeanne, et d'Klisabcth, femme d'Albert 111, jusiju'au jour où l'empereur François I", instruit de ces profanations , fit reporter solennellement ces restes vénérables dans l'église paroissiale. Quant aux vases sacrés, aux ornements d'autels, on en lit don à de pauvres églises paroissiales ; le reste dos vases et du mobilier fut vendu, et du prix obtenu de cette vente et de l'aliénation des biens immeubles on forma la caisse de religion, plus tard le fonds de religion dont I administration fut remise entre les mains de la chambre aulique. L'administration laïque du fonds de religion se montra à la longue si peu intelligente qu'elle en vint en général à vendre des biens, qui ne rapportaient plus rien, et qui avaient été féconds entre les mains des abbés et des abbesses, tant qu'ils les avaient administrés conformément aux pieuses intentions des fondateurs.
Les murs qui restaient debout, au milieu des ruines de ces abbayes jadis si florissantes, transformés en fabriques, en casernes, en prisons, retentirent désormais du bruit des machines, des armes et des chaînes, tandis que les nefs des églises profanées étaient changées en salles de théâtre, en magasins de fourrages, en entrepôts de tabacs. Ce qui diminua encore la prospérité du fonds de religion et des biens ecclésiastiques, ce fut l'ordonnance du
21 mars I7H2, décrétant « que désormais les sonunes provenant des églises et des fondations seraient transformées en rentes sur ri':t.it, et que ces immeubles ne pourraient plus être loués à des particuliers, (jUcKine silreté fju'ils présentassent. » Sans doute les justes réclamations de l'Kglise furent scrupuleusement inscrites au grand-livre de la dette pnl)li(iue; on lui assura, gr.lcc à une sage tutelle, le strict nécessaire; mais le bien de l'Kglise devint en mémo temps la caisse invisible où l'on puisa toutes les fois que la guerre éclata; on en tira sans mot dire de quoi travailler aux chemins de fer, aux tunnels, et toujours la caisse obéit en servante patiente et fidèle. Le Juif errant qui parcourt toute la terr:, présent partout et partout insaisissable, sut taxer le papier renfermé dans la triple caisse du fonds de religion, sans que l'f^gHse en ait jamais eu ni la clef ni le maniement.
Les couvents non supprimés reçurent, en 1784, Tordre de procéder d'une façon nouvelle aux élections ; les provinces des ordres furent déterminées suivant les limites géographiques ; les définiteurs et les visites des couvents furent supprimés , les statuts nouveaux des chapitres provinciaux soumis à l'approbation du gouvernement; ce qui, dans la règle monastique, était contraire aux ordonnances gouvernementales dut être supprimé et ne put plus, sous des peines graves, être observé.
Les Augustins , les Dominicains , les Franciscains, les Capucins, les Carmes, les Minorités, les Pauliniens, les Servîtes et les Trinitaires reçurent la défense de mendier et de faire des quêtes, et obtinrent, à dater du 1*' novembre 1785, leur stricte subsistance sur les revenus du fonds de religion. Les quêtes ne furent permises qu'aux Frères de la Miséricorde, et en 1785 aux sœurs de Sainte- Elisabeth ; ceux-là purent aussi, à dater de décembie 1787,
VIENNE
recevoir des candidats sans en demander raulorisation préalable aux autorités civiles, auxquelles ils durent toutefois en donner annuellement In liste.
A dater de 1788 les couvents ne purent admettre les candidats sortant d'un séminaire général avec une promesse épiscopale ou les prêtres séculiers.
Il fallut, à la place des abbés ou prélats décèdes ou démissionnaires, à dater de janvier 1786, nommer des abbés commendataires, qui furent chargés d'administrer les biens, de faire observer les ordonnances du gouvernement et de maintenir la paix et l'ordre extérieur du couvent. Ils n'eurent point à se mêler de la discipline du couvent et de la direction spirituelle ; seulement ils purent proposer à l'évêque trois candidats du couvent ou de l'abbaye pour les cures incorporées et vacantes, et durent lui rendre compte en général de la conduite des religieux. Ces abbés n'étaient pas mitres, mais ils prenaient rang dans les états de la province, touchaient de 1,000 à 2,000 florins d'honoraires, étaient logés, nourris, chauffés, éclairés aux frais du couvent. Ils étaient nommés à temps, par le souverain, sur la proposition faite par l'évêque de candidats appartenant au clergé régulier ou séculier, ou à la maison même, installes par les autorités du cercle en présence d'un mandataire épiscopal, présentés ensuite au prieur ou au doyen du couvent, puis aux fonctionnaires et gens de service. Le commissaire épiscopal leur recommandait l'union , la paix et l'nmitic avec l'abbé commendataire, le commissaire du cercle leur prescrivait l'obéissance et la fldélité.
Après la mort de Joseph II l'empereur Lf^opold II rendit, le 27 juillet 1790, 1 élection des abbesaux couvents; seulement on dut, jusqu'à leur placement défmitif, dédommager les abbés commend.tl.iires existants par une in-
demnité annuelle de 1,000 florins.
En 1787 l'abbaye de Heiligenkreuz avait reçu pour abbé commendatairc un de ses membres, le chanoine Maximilien Mayla.
La suppression de tant de couvents, la rupture des rapports des moines avec le général de l'ordre, l'immixtion de l'autorité civile dans la discipline intérieure (une ordonnance du 31 août 1786 proscrivit « les cris du chœur, » nuisibles à la poitrine, qui est nécessaire au ministère des âmes) et dans leur économie temporelle, l'institution des abbés commendataires, les nombreux pamphlets dirigés contre les ordres et dépassant toute mesure, amenèrent bientôt un ébranlement général du sentiment religieux , privèrent peu à peu les ordres voués au service des pauvres ou à une règle rigoureuse de candidats dignes et capables, et firent complètement tomber l'esprit et la discipline monastiques dans la plupart des couvents conservés. Les maîtres des novices, au lieu d'expliquer à leurs élèves les règles de l'ordre, leur lisaient, dans la plupart des couvents, les classiques anciens et modernes, même les poètes erotiques, et recevaient, pour être au courant du mouvement, les journaux politiques, les Revues des modes et des théâtres. Le même esprit régnait dans les séminaires généraux et les noviciats des couvents.
Les consistoires épiscopaux avaient, jusque dans les six premiers mois de 1 783, conservé leur juridiction ancienne sur les affaires civiles, au moins en première instance. Ils avaient dans leurs attributions surtout les causes matrimoniales et les procès civils de tous les ecclésiastiques. La patente de 1783 leur enleva les c;\uses matrimoniales ; les ecclésiastiques, s'ils étaient nobles, prélats, chanoines, ou s'ils rcprcsentaieul une corporation religieuse, d( pendirent dans leurs affaires civiles
VIKNNF.
du/orum nohilium cl furoiil jug/'s suivant le droit (lo la provinc»'; les e('rl<^siastiqucs roturiers d'un riiu^ inférieur furcut soumis aux tribunaux locaux ordinaires, au magistral de Vieiuie.
Ainsi le consistoire ne conserva de juridiction sur les ecclésiastiques (pie sous le rapport des mœurs et des fonctions religieuses, et encore sous ce rapport fallait-il faire attention et regarder si lo prétendu délit n'impliquait pas la violation de (juelquc ordonnance impériale in puhlico- ecclesia.stîcis , auquel cas c'était aux autorités du cercle ou de la province à reprendre et à punir. Pour tout délit ordinaire le juge séculier procédait à l'égard des ecclésiastiques , qu'il faisait arrêter et emmener, à dater de 1787, dans une voiture fermée ou dans une chaise à porteurs, eu même temps que le tribunal d'appel eu donnait avis à l'évêque.
Dans le cas où le délit entraînait la dégradation, l'exécution de cette triste peine appartenait à l'évêque; on lui donnait aussi à garder les ecclésiastiques condamnés pour dettes.
Le 5 mars 1785 les prélats du chapitre métropolitain de Vienne obtinrent rang dans les états de la province , mais ils ne parvinrent pas à exercer ce droit. A dater de 1781 les évéques nouvellement élus furent obligés de prêter serment de fidélité au souverain sous une forme nouvelle. Les lois d'amortisation promulguées par Marie-Thérèse furent renforcées, quoique personne ne se sentît tenté de rien donner aux couvents, soit que l'esprit du siècle dominât tout le monde, soit qu'on eût la crainte que la donation ne fût détournée de son but primitif.
En juillet î783 le gouvernement abolit l'impôt dit cathedraticum (1), et la même année le droit de l'évêque de
1) f^oy. Impots ou glkaob*
«•onlirmer le testament des ccii» ;Mahli- (|ues et l.i portion dite ('.irionifjue (1). Mais, en revanche, les contributions levées pour les fortifications de Vienne sur les pension n.it s ecclésiastiques fiircn maintenues, et on y ajouta, en 178H, un impôt sur les bénéfices de plus de GOO flo rius , et, en faveur du fonds de religion déj'i languissant, une contribution nouvelle sur les abbayes et les couvents. Non-seulement ou ne confirma pas les privilèges et les immunités des abbayes et des couvents, mais on refusa a ces derniers , surtout aux ordres mendiants, l'affranchissement des droits de péage et de poste et les aumônes annuelles qu'on leur accordait en bois et en sel. Les droits de suzeraineté des évéchés et des abbayes furent également abolis en 1787 et 1789 eu faveur du fonds de religion, et l'on confisqua en sou nom les fiefs en déshérence.
Le 5 octobre 1782, un édit avait sévèrement interdit toute aliénation des biens des églises et des couvents sans l'autorisation du gouvernement, et on avait renoncé , en juillet 1784 et janvier 1785, aux précautions prises contre les biens de mainmorte comme n'étant plus nécessaires en face de la caisse du fonds de religion. Les ecclésiastiques aliénés furent confiés aux Frères de la Miséricorde, moyennant une pension annuelle de 150 florins; les ecclésiastiques hors de service pour cause de maladie durent s'entretenir à leurs frais ou furent entretenus sur le fonds de religion, moyennant une pension annuelle de 200 florins. Nous avons dit qu'on créa à Vienne une maison de prêtres infirmes qui recevait des pensionnaires moyennant la somme de 4 florins par an. Cette maison prospéra, grâce aux legs faits en sa faveur par des laïques et des ecclésiastiques.
Le 25 février 1783 parut une nouvelle
(i) J^oy, Impots du curgé.
VIENNE
ordonnance relative nu cilte public , dont le projet avait été soumis aux évéquos , qui ne l'avaient ni approuvée ni blâmée. Elle fut rendue obligatoire par les consistoires et introduite à Vienne le jour de Pnques 1783, avec la nouvelle circonscription des paroisses, le 16 février 1786 seulement à la campagne.
Elle subsiste encore, quant au fond; elle prescrit pour Vienne et ses faubourgsque chaque après-midi l'on donne deux bénédictions du très-saint Sacrement, qu'on dise les litanies avec les oraisonsordinaires en langue allemande, qu'à la roesse quotidienne et aux autres exercices du culte le peuple chante des cantiques allemands, et qu'on ne célèbre qu'une seule messe de demi-heure en demi-heure au maître-autel. Un édit spécial du 24 mars 1784 réduisit le culte de la semaine sainte au rite de V H ehdomada sanct a , et ^ar conséquent abolit les tombeaux et la procession de la résurrection du samedi saint; en revanche un édit du 15 avril 1786 ordonna les prières des Quarante Heures le jeudi saint, avec exposition du Saint- Sacrement. Les exercices du soir, qui avaient lieu dans les églises , les chapelles et les maisons particulières, devant des imngcs de saints, avaient été défendus des le mois de mai 1782.
On interdit très - sévèrement l'interruption des travaux les jours de fêtes abolies, et, sous peine de 6 écus d'amende, de donner aucun livret à l'ouvrier qui ne voudrait pas travailler un jour de fête supprimée. Un curé, qui chômerait un pareil jour de fête dans son église devait , sous peine de 60 reichslhalers d'amende, être dénoncé par sa paroisse aux autorités du cercle, et puni pour la première fois d'un avertissement, la seconde de destitution.
Ee 23 octobre 178«), on .ibolit l.i fêle (le la dédicace des «impies egliàei>
paroissiales et des chapelles encore ouvertes, et l'on prescrivit de célébrer la fête de la dédicace de toutes les églises le troisième dimanche d'octobre; ainsi il ne resta de la fête patronale de chaqtie église que les joies grossières de la danse, du jeu et du cabaret, et les licences du lundi pour les maîtres et les ouvriers. Une dispense plus agréable au peuple fut celle de l'abstinence, qu'à la demande instante du gouvernement le cardinal Migazzi avait réduite, dès 1781, aux mercredi, vendredi et samedi de chaque semaine du carême, jusqu'à la semaine sainte, et dont il retrancha encore, sous Léopold II, le mercredi et les trois premiers jours de la semaine sainte, jusqu'à ce qu'euGn, en 1805, on permit encore de faire gras le samedi. Malgré ces adoucissements ce commandement de l'Église tomba, comme tous les autres, en désuétude à Vienne. On vit dès lors et l'on voit encore des milliers de Viennois, de tous rangs, pères, mères, enfants en bas âge, se hâter, les dimanches et jours de fête, dès l'aurore, de franchir les barrières de la ville, sans avoir entendu la messe, se disperser dans les cabarets, les auberges , les tavernes, qui s'étendent en se touchant à plus d'une lieue de distance, et d'où l'on entend sortir de chaque coin le bruit des violons et des harpes, des chansons équivoques et grivoises, tmdis que le chemin de fer étend le mauvais exemple de l'indifférence religieuse et de l'amour des jouissances raffinées dans les profondeurs des fraîches vallées du Wienerwald.
Le nombre des Chrétiens qui, depuis leur Confirmation jusqu'à leur mariage, et depuis ce jour jns(|u'ù l'heure de leur mort, ne voient plus un prêtre ni un confessionnal, n'est que trop considérable; lechiffredescommunianLs, en 1848, sur une population de près de 430,000 Ciatholiques, tomba a ÔO,(K)0. LuUu il est
VIF.NNK
évident qu'une association do S. Fron- ^'ois serait cent fois plus nrce.s>;nre vl mille fois plus tViiclueiise (|in' l'euthousiusnu'lunnanilaireciu'on professe pour In civilisation du peuple, par des rerils populaires sans (M)iil('ur rt'lij;ieus(', sans esprit chiclicn, sans icnd.MUT catholique, en faveur des jeunes libérés, contre les mauvais iraitouieuls infliges aux animaux, en faveur des soupes à la Kumfort et les élauxde viande de cheval au profit des pauvres. Il est rare qu'on serve du maij^re le vendredi saint dans une foule d'auherges, dans niaioles maisons bourgeoises; il est de bon ton de danser en car<îme, comme de donner en tout temps des bals d'enfants et d'adolescents.
Quittons ce triste spectacle, et contemplons ce que, durant la période de 1780 à 1800, les sacristains armés du glaive ont ordonné, proclamé et exécuté dans les églises^ les chapelles , les sacristies^ pour organiser ce qui tient aux autels, au\ chaires, aux cérémonies du culte. Une ordonnance de Marie- Thérèse, du 7 mai 1774, avait prétendu effacer du Bréviaire romain certains passages désagréables {Lect. 2, Noc(.
in festo S. Gregorii VII^ P. C.). Cette ordonnance fut renouvelée le 20 juin 1782, sous peine de 50 florins d'amende pour les infracteurs, et la même peine fut étendue, le 16 septembre 1782, à ceux qui diraient les Leçons du 2'' Nocturne de la fête de S. Bennon. Le 30 août, le 13 septembre 1771 et le 11 janvier 1772, on avait ordonné aux imprimeurs du calendrier, sous peine d'emprisonnement, de marquer en noir et en rouge les fêtes abrogées, même quand elles tombaient un dimanche, et jusqu'aux fêtes du Saint- Nom de Jésus, de Marie, des saints Anges et du Rosaire, quoiqu'elles soient toujours célébrées un dimanche. Le 22 février 1772 on ne permit l'entrée des calendriers étrangers qu'à la condition
ENCTCL. THÉOL. CATB. — T. XXY.
d'être coloritii Kuivant la loi. On alla ()luft loin; en I7HI et ITHii on ne fit plui grilce dans les rglises aux slalurfl coloriée» ou habdiées; une dénonciation semi-oflicielle de la Gazette ecclésiag' ti(/ue de Vienne (i) demanda avec instance la suppression de la sLitue de la sainte Vierge aux sept glaives, parce que cette image n'éUiit pas « historique. • Toute ornementation extraordinaire des églises, toute illumination trop brillante, la suspension des ex-voto, des tableaux, des images, l'oblation des reli(jues aux baisers des (ideles, leur exposition sur l'autel ou entre des cierges allumés en leur honneur, l'attouchement des reliques avec des croix, des images, des chapelets, des monnaies, la confection et la distribution des scapulaires , des cordons, le commerce des chapelets et de l'encens bénit furent strictement défendus le 19 mai 1784. L'ordonnance du 27 décembre 1782 avait aboli toutes les processions, sauf celles de la Fête-Dieu et des Rogations, et deux autres processions célébrées un jour de fête dans chaque paroisse; dans des cas particuliers et des nécessités urgentes, l'évêque pouvait encore ordonner des processions extraordinaires.
A la place des processions des Quatre- Temps on institua, dans chaque église paroissiale, une heure de prière commune, chaque dimanche de la semaine des Quatre-Temps. Le 28 août 1783 on interdit de porter des statues, même dans les processions autorisées. Dès le règne de Marie-Thérèse on avait refusé les passeports pour les pèlerinages à l'étranger, par exemple à Rome; les pèlerinages dans l'intérieur ne devaient pas durer plus d'un jour. Les fondations de processions furent dès le mois de janvier 1783 confisquées au profit de l'éducation de la jeunesse, et le
U) I78ii, 8 octobre.
VIENNE
30 aoiU 1783 ou interdit aussi la procession publique dos Viennois à Mariazell. Les pèlerinages en forme de procession, sans être accompagnes par un prêtre, furent interdits à dater du 21 mars 1784, et à partir du 2 mai ils ue purent plus avoir lieu avec une croix ou une bannière, accouipagnés ou non par un prêtre.
A dater du 26 novembre 1783 ou interdit la sonnerie des cloches pendant les orages; depuis le .'> mars 1784, toute bénédiction, toute consécration non contenue dans le Rituel romain ; le 2 décembre 1785, Tencensement des maisons à Noël, au nouvel an, le jour de rtpiphanie. Au commencement de 1784 on dut transférer tous les cimetières hors des villes et des vilKigps ; Vienne comptait alors en-decà des barrières encore deux cimetières dans la ville et huit dans les faubourgs. Toutes les indulgences accordées aux églises paroissiales afflliées et chapelles domestiques durent, à partir de 1782, être soumises à l'approbation du uouvernement, et, depuis le 15 octobre 1782, personne, pas même Tévêque, ne put demander à Rome de nouvelles indulgences et l'approbation de nouvelles fêtes, de nouvelles dévotions, sans l'autorisation du souverain. Les annonces imprimées ou manuscrites des indulgences, les invitations à des dévotions spéciales durent être soumises à l'autorisation de la censure avant d'être publiées et nflichées. Depuis le 26 mai 1788 il fut défendu de faire mention des indulgences qu'on pouvait gagner en faveur des âmes des défunts dans les calendriers, les directoires, livres de prières, bréviaires, annonces d'indulgences, etc. Dès le 7 août 1787 le gouvernement avait annule toutes les autorisations des autels privil«i;ies obtenues de Rome avec l'inscription .41' tare pririirgintum. Mais ce qui était UDC abomination particulière aux yeux
des Joséphistes.réformateursde l'Église, c'était la dévotion « ex -jésuitique » du Sacré-Cccur de Jésus. Kn 1 784 la gazette de TKglise de Vienne accusa les pauvres religieuses d'Ypres, qui appartenaient alors aux provinces néerlandaises autrichiennes, « de demander au Sacré- Cœur de Jésus l'extirpation des hérésies, de recevoir la sainte communion à cette intention, et d'inviter même les femmes de la ville à s'unir à leur absurde et fantastique dévotion. » En 1785 elle accusa hautement le cardinal de Vienne d'être intervenu en faveur d'un prêtre du chœur de Saint-Étienne, condamné, malgré cette intervention, à 100 florins d'amende et à 15 jours de prison, pour avoir répandu un petit livre de la dévotion du Sacre-Cœur de Jésus, au prix de 2 kreutzer, en même temps qu'elle manifestait sa joie de voir le célèbre astronome et ex-Jésuite Hell condamné à 500 florins d'amende pour avoir répandu des brochures de la même confrérie. La gazette, qui depuis 1787 était, par ordre du gouvernement, ofticicllement reçue dans certains séminaires généraux, comme ceuxdePesth et d'Agram, ne rougissait pas d'appeler la dévotion du Sacre-Cœur la dévotion des tripes. Naturellement les litanies de laSte Vierge et l'invention monacale du Salve, Regina, les dévotions à la Ste Vierge en gênerai ne pouvaient trouver grâce devant un pareil tribunal. On éprouve un véritable degoiU à parcourir les infatigables dénonciations et les expressions blasphématoires de cette gazette, rédigée de 1784 ;» 1780 pnr le prévint mitre de Bicnko, conseiller du consistoire de Passau, et le curé de Propstdorf. Marc- Antoine ^VittoIa (t 24 mars 1797).
Lorsque tel ex-Jesuite, « contre les ordonnances de l'empereur, se glissait p quel(|ue part pendant la messe du maltre-.iuiel vers un autel later.il pour y dire la messe ; lorsque tel autre se per-
MKNNK
niottnit ini^ino de (iiro la mcssu do
S. l'iMiKj.oi.s Il<>;is .ivcc coinmrmoraison do l'oclnve jIo s. I.ouis (le (ioiiziiniic, « quni(|uo cv fiU d'ailliurs un pr<^lro pacili(iui\ cdiiiuut et so(!ial)li'; » lor.*.qu'i'U nsfi on sonnait oncorc. le bourdon de l't'^lise dos l\c()ssais à l'occasion de rancicnnc ftUo principale do la confrérie de Saint- Sebastien et qu'on y célébrait un oflice ponlilicai, sans que lo consistoire diocésain ciU blAine une pareille extravagance; lorsqu'on brûlait des cier^u^s devant une image de S. Louis de (ionzngue placée dans un des bas-côtes de l'église de Saint- Klienue, et que les iidèles allaient dévotement s'agenouiller et prier devant cette image ; lorsque le sacristain de Saint -Michel conservait sa robe de quêteur après avoir terminé sa tournée; lorsqu'eu carême un curé faisait faire à ses paroissiens le chemin de la croix, ou qu'un « rusé fanatique » présidait une retraite de nobles chauoinesses ; que quelques ecclésiastiques se permettaient d'exprimer dans la sacristie leur opinion « contre quelque ordonnance impériale in publico-ecclesiasticis ; v que le curé de Saint -Léopold chantait une messe solennelle en l'honneur de S. Florian; que le supérieur d'une maison ecclésiastique trouvait les citations de van Espen inexactes, reprochait toutes sortes de défauts aux séminaires généraux, et mettait pendant trois jours aux arrêts un élève qui critiquait le Bréviaire; que le frère cellerier du couvent des Franciscains avalait une gorgée de vin sur les marches de l'escalier de sa cave; que , « le 11 mars 1789, vers huit heures du matin, on osait encore, dans Téglise métropolitaine, allumer des cierges devant une statue de la Vierge douloureuse;» que, durant la nuit de Noël de la même année , « des enfants de chœur, eu habit de cérémonie, servaient trois messes à un prêtre au maître-autel de la petite église de Saint-Lazare;»
— ia Gazette eccit^stait tique de Vienne trouvait hcand.ileux «(|ue, dans toutfs ces occasions , len brebih fussent traînée» par leurs pasteurs aux infecta bourbiers de ces dévotions, odieuscrt à tous les (Ihrétions éclairés, «et remerciait le Seigneur « dont la sagesse toutepuissante, qui savait accomplir les plus grandes choses par de laibles instruments, avait si souvent permis (jtie iu Gazette ecck'nUtst/tpie piU éveiller l'attention du gouvernement sur des scandales autorisés par le clergé , et l'eût mis à même d'y porter remède et de faire punir les évê(jues et les consistoires coupables. » En même temps la Gazette n'avait pas assez d'éloges pour les évéques réformateurs; — pour l'évêque de Vérone, dont nous avons parlé plus haut ; — pour le fameux évêque
I de Pistoie, Ricci; — pour le prince-évêque de Seckau, Arco, qui , en vertu de son omnipotence épiscopale , avait relevé les Pauliniens de Maria-Trost et les Cisterciens de Neuberg de leurs vœux monastiques, et avait expliqué à l'empereur les motifs de son adhésion à la ponctation d'Ems; — pour l'évêque de Linz, Gall, qui, « venant, au nom du Seigneur, consoler et relever l'Église de Linz, abolissait, d^uu trait de plume, les empêchements de mariage; » — pour l'évêque de Brùm , qui approuvait les conclusions d'Ems; » — pour « le vénérable évêque de Léoben , qui exhortait ses diocésains à ne pas assister à la messe les jours de fêtes supprimées ;» — pour le prince -évêque d'Olraûtz, Collorédo, qui s'intitulait sagement et « sim- 'plement évêque par la grâce de Dieu ; »
— pour Pergen , évêque de Mantoue , qui , « avec autant de douceur que de sagesse , avait supprimé dans son diocèse tout l'office de Grégoire Vil ; » — pour « le courage et le zèle » avec lesquels Bétansky, évêque de Przemysl, travaillait à la réforme de l'Église; — pour le P. Oberhauser, religieux de
VIENNE
l\)l)bayc de I^mbnch, marteau vaillant des ullrnnionlains, vialleus validissimus uUramontanistarum; — pour le curé de Siudelbourg , Huber, que la Gasf//c canonisait parce qu'il avait, dès le règne de Marie-Thérèse , ponctuellement exécuté et prévenu les ordonnances rendues « contre d'intolérables abus , » qu'il avait écrit un livre contre la dévotion du Sacré - Cœur de Jésus, et supporté avec une mâle résignation la suppression d'un décret que le gouvernement voulait rendre en sa faveur; — pour le prince - évêque de Laibach, Kberstein, à qui Pie VI refusait, en 1786, le pallium, « parce qu'il avaitabandonné la doctrine de l'Église,»
tandis (|u'elle était impitoyable pour l'archevêque de Gorz, éloigné de son diocèse,— pour les cardinaux de Vienne et de Grnn, parce qu'ils restaient fidèlement attachas à la doctrine, aux usages, aux intérêts de l'Église.
Ainsi, au moment même où les contemporains protestants du cardinal Migazzi rendaicutpleinejustice à la science et aux vertus du prélat, et faisaient ressortir l'érudition théologique et l'éloquence virile de ses sermons et de ses mandements, qu'on venait de publier( 1 ), la Gazette ecclésiastique devienne n'avait que des paroles de mépris pour ce digne cardinal ; elle lui reprochait, dans les termes les plus durs, d'avoir recommandé aux prêtres des campagnes l'étude assidue des écrits que le curé Weiss, de Penzing, avait lègues à toutes les cures du diocèse , et parmi lesquels elle attaquait surtout, conune un « mauvais livre, » 1 ouvrage de Benoit XIV, de Synodo diœcesuna , « infecté des doctrines insupportables de la cour de Home. » Elle osait, on termes formels, conseiller au gouvernenicnt de destituer le cardinal , qui avait refusé
(1) Biogrnphit de tous Iti Cardinnux du dixhmitrmr ttrcie, U IV, part I, RatUbonoe, 1773, p. IMIM.
de donner , en vertu de son omnipotence , au couvent des Pauliniens, la dispense du maigre; elle vantait les pamphlets lances contre le cardinal (1); enfin elle avait l'audace de recommander (2) une plate gravure représentant la fuite des nonces du Pape en Aile magne après le congrès d'Ems ; de raconter, avec un sentiment de haute satisfaction d'elle-même, que, grâce à un persévérant espionnage, on avaitdécouvert et scrupuleusement examine dans la ville de Constance (alors encore autrichienne) les registres des confréries des quatre abbayes et chapitres impériaux de la cathédrale , de Saint-Jean, de Saint -Etienne et de Pétershausen , ce qui avait permisdedénoncerà Vienne les fonctionnaires du gouvernement inscrits dans des confréries proscrites et encore existantes (3). — Pour compléter ce tableau de la situation religieuse de Vienne , on ne peut oublier qu'en 1789 (4) le vicaire général de Linz, ayant été élu vicaire capitulaire après la mort de l'evêque , trouva cette élection parfaitement inutile, « parce qu'il était vicaire général de par l'empereur! ■
Du reste la Gazette ecclésiastique de Wittola n'était pas l'unique jourual de Vienne rédigé dans le sens des réformes ecclésiastiques. Outre la CnVique des Prédicateurs, WpaTUiiiWeimey depuis 1781, les rérités hebdoma' daires pour et sur les prédicateurs de Vienne f rédigées par Hoffmann, auxquelles succéda, de 1784 à 1788,
(1) Recueil des lettres adressées par les pdroissrs de /'tenne au cardinal Miçozzi, desttnr iittx archives de la postérité^ Francfort, ns.l. Rrjlexiotisii'un matlre d'fcole catholique iur les avertissements donnes par le consistoire du dnKèse de f'ienne au ctertje , concernant les ordonnances impériales publiées^ le \0 Janvier 17S3, dans CaJ faste des mariages, Au^bour^. 17M.
VIFNNF
in\
une Hevue pér'wdlquf sur le cuite ft i'evseiffvt'tnrnt rc/ii/frur des l''.t<tts autrichivns. La (inzvttf i\{\ Wittola (1) avoup (luo collp t*nlrrpris«» avait pour but do (lédoncrr an gouvcrnnncnt les prc^dicatonrs qui n'ctnicnt pas contrnts do la rrforino. llii aiilrc journal, ami do la roformo , fut la [inuchc f/r la rérifé,e\ enfin, on 17î)0-17«)'J, Willnla publia encoro dos Doninicnf.s pour servir à r histoire moderne de la lieligion et de V Église (2).
La liborlo do la prosso , proolanioo à Vienne par l'empereur Joseph II, engendra en très-peu de temps une multitude immense de broehnres antiehréliennes, qui allèrent bien au delà des reformes introduites, La leeturc de ces feuilles, la légèreté , le bavardage , robscénité, la frivolité, le rationalisme superlieiel qui les caractérisent, font naître un invincible dégoût , et néanmoins il faut les parcourir si l'on veut avoir une juste idée de la corruption de la période joséphiste. Presque toutes les grandes bibliothèques d'Autriche ont une collection de ces infâmes opuscules, que laissa toutefois bien loin derrière elle l'immonde littérature viennoise de 1848. Eybel et Rautenstrauch ne dédaignèrent pas de se mettre à la tête de cette populace écrivassière, qui fit de temps à autre descendre dans l'arène quelques écrivains religieux solides et vigoureux, dont on trouve les articles les plus mémorables dans le Recueil des Écrits les plus modernes de la seconde moitié du dix-huitième siècle, publié pour la défense de la vérité. On compte parmi ces écrivains ceux de la Chronique de Vienne et la Gazette du
(2) Ea 1TÎ6 il avait publié le Christ méditant, 6 vol.; de 1771 à 1776, une traduction de VHistoire abrégée de l'ancien et du iSouveau Testament de Messangui, IS vol., et des DiS' cours de Fleury sur V Histoire de l'Église.
Clergé, qui panirent h Vienne pour liiMer contre les ^'éritét hebdomnd (lires.
Toutofois lofi dt^molinseurs et len blasphénialenrs conservèrent peureux le gros du public. Aussi fut-ce en vain (|ue, le 13 janvier 17H7, Jos('[)h II publia, comme vingt ans auparavant sa mère, un manifeste contre les perturbateurs de la roli;;ioM et contre roux (|ui voulaient entraîner les Chrétiens ù l'apostasie. Il était trop tard pour déraciner les semences d'irrcligion et d'immoralité répandues dans les esprits.
Les réformes au moyen desquelles il avait voulu réaliser son idéal de religion et de moralité avaient précisément livré la religion aux mains du gouvernement comme un moyen de police; on voulut faire de l'Kglise une institution politique, du clergé une catégorie particulière de fonctionnaires salariés.
Sans le savoir et sans le vouloir, Joseph II était devenu le créateur de la bureaucratie civile et religieuse dans ses États héréditaires.
L'ordonnance du 11 mars 1780 fit pour la première fois paraître devant sa paroisse le curé comme un fonctionnaire subalterne du cercle de la régence, un décret impérial à la main, et l'obligation qui lui fut imposée de tenir procès-verbal des décrets et ordonnances de l'autorité civile en fit un scribe servile, comme on avait fait des consistoires épiscopaux de purs agents comptables. Qu'on se place une demi-journée dans un coin de la chancellerie d'un curé de Vienne ou du secrétariat d'un évêché, et l'on se convaincra de la vérité de cette double assertion.
Sans doute nul ne conteste que par.
tout et dans toutes les affaires doivent régner Tordre et l'unité. Nous n'avons pas appris à écrire dans notre enfance pour ne plus prendre une plume à la main dans notre âge mûr, et les chiffres n'ont pas été inventés pour qu'on
VIENNE
détourne avec frayeur les yeux de leurs mystères ; mais, là où le curé monte à l'autel in plume derrière l'oreille, et où au Lavabo il enlève de ses doigts des taches d'encre; là où sous la tunique de Vange de l'Église paraissent les vieilles manches empesées du srrihe, conseiller de régence, conseiller intime, conseiller aulique, le peuple ne peut guère reconnaître le pasteur des Ames et le mandataire de l'évcque. Le peuple se soumet aux ordonnances de police et aux rubriques des bureaucrates du quartier, mais il n'a jamais aimé bien tendrement ni la police ni la bureaucratie , quoique depuis cent ans l'une le dresse à l'ordre et que l'autre le façonne à ses règles. Il préfère la rude main du soldat, parce que le soldat est plus rapproché de sa vie simple, saine et naturelle, parce qu'il se trouve à ses côtés au moment du danger, ou en face de lui s'il combat, alors que depuis longtemps le bâton blanc est tombé dos mains du constable, que le scribe a pris ses jambes au cou et a fui au-delà des monts pour conserver à l'État un serviteur indispensable. Ce n'est pas la plume du prêtre, c'est son cœur qui peut racheter le peuple; c'est par la charité qu'il peut gagner sa confiance et vaincre ses passions, et non par l'impitoyable régularité des rubri(|ues de la bureaucratie.
L'empereur Joseph II avait réduit toutes les fêles de la cour aux solennités du jour de l'an. Quel contraste entre la vie profondement catholique du peuple de Léopold I" et la froideur de ces galas du l"jnnvicr! >on pas qu'il ne se fût glissé maints abus dans la première, et qu'on n'eût reconnu avec le temps »m certain relâchement d'tmc part, unecertnine superfétation de l'autre. Mais il fallait abolir les abus et conserver l'usage, serrrtur usns, tollatur abuius ; il fallait ramener dans les bras
de l'Fglise catholique, sa mère et son institutrice , l'Autriche momentané-, ment égarée entre les mains adultères du protestantisme.
Quel que fût du reste le penchant de Joseph II au sarcasme et à la satire contre les choses religieuses, on ne peut le confondre avec les funestes instruments dont il fut entouré, et qui, assis en soutane rouge ou en habit brodé dans ses conseils , allèrent toujours au delà de sa pensée et de son désir dans l'exécution de ses ordres. Le proverbe allemand dit : " Quand les rois bâtissent il y a de la besogne pour les charretiers, t témoin vau Swiéten le jeune. Kink (1) remarque, en parlant de ce que van Swiéten fit en qualité de président de la commission des études, « qu'il est difficile de ne pas le juger sévèrement, et de ne pas blâmer autant le but auquel il aspira que les moyens qu'il employa. » Les opinions philosophiques du siècle exerçaient un tel empire sur lui que tout ce qui semblait contraire à « l'état naturel et primordial de l'homme » était jugé et condamné à ses yeux. La foi, l'Kglise, le droit entouraient, dans son système, l'autel de l'idole suprèFiie , l'autel de la raison , comme autant de serviteurs et de ministres, qu'il fallait reprendre quand ils étaient inaetifs , enchaîner quand ils montraient de l'impatience, renvoyer du service quand ils devenaient évidemment inutiles. Pour atteindre ce but van Swiéten eut recours à un moyen unique , qui fut de tout soumettre à l'autorité de la loi, de ne reconnaître partout et en tout que la loi. De là le despotisme sans borne, l'absolutisme sans limite auquel aboutissent tous ceux qui vivent sous l'empire de maximes préconçues, contraires à la réalité et à l'expérience. Pour soumettre les opinions il prétendit subjuguer
VIENNE
les conscloîicos ot Ipr \ms<vv toutes sous le iiivrau de son syslcinc. Il rlail U? vrai rcpr(^s('nlant do son siècle ; au nom des lumuMTS et de la lihrrK^ il «'tait le plus intolérant et le plus despote des lionimps. — Pour s'expli(pier la (grande influence qu'exercjn cet lioinmo il faut bien se représenter les lendanees rationalistes d'un temps cpii n'avait point encore éprouvé la rigueur des jiisenients de Dieu^ et se rappeler (jirun programme abstrait et bien arrêté a toujours le double avantage ap[»arent dï-tre plus simple à admettre et plus facile h comprendre, puis(iu'il s'agit dans ce cas de ne s'inciuiétcr ni du passé ni de la réalité présente, et qu'on est convaincu que l'expérience est la mère de la folie. A ce pbilosopbisme abstrait, absolu et catégorique, van Swiéten joignait l'avantage d'une parole facile, babile et abondante, et, quand ses raisons ou ses pbrases échouaient, il avait encore d'autres moyens à ses ordres, et ne se faisait pas scrupule de mentir et de ruser. Ainsi il savait dans ses rapports arranger les faits à sa guise, soumettre à l-improviste des projets tout rédigés et les faire signer par rempereur, transmettre ses ordres dans un sens plus rigoureux que la pensée du souverain ou même dans un sens tout différent, ne pas exécuter des ordres qui lui déplaisaient ou les annuler indirectement.
Du moment où van Swiéten était mis à la tête de la commission des études, il était manifeste que l'on n'aurait égard ni à la nation, ni à la religion de ceux qu'on nommerait aux chaires des universités de Vienne et de Prague, et van Swiéten, poussant jusqu'au bout le système qui se résumait dans sa personne, n'eut pas de cesse qu'il n'eût obtenu la complète séparation de l'Université et de l'Église. Un écrit anonyme, rédigé dans le style le plus frivole, publié à Innsbruck, sur la néces-
site de faire sa profe<îsion de foi devant un pr/^tre institué «thaneelier par l'év/*qn<Mle Hrixen, et donnant à ce titre sa bénédiction an nouveau docteur, devint l'oreasion attendue pour abolir, des le 8 juin 1782, l'edit de l'immatriculation, et en même temps tout ce qui ressemblait à une solennité religieuse, notamment la fornnile de loi du concile de Trente, le serment d'obéissance au Saint-Siège, derniers vestiges des temps d'obscurité et d'usurpation romaine , violant h la fois le sens conwnun et l'obéissance due au souverain, comme s'exprime Sonnenfels dans son rapport à l'empereur sur les projets de la commission des études. A la place du Symbole du concile de Trente, qui ne fut de nouveau concédé aux théologiens que le 30 mars 1788, mais derechef abrogé pour les trois autres facultés, ou introduisit une formule solennelle, rédigée de telle sorte qu'elle était un manifeste véritable d'indifférence religieuse (1), et qu'elle imposait au nouveau docteur en théologie l'obligation de pousser à des réformes (2). En effet, et conformément à cette tendance, le 5 février 1785 on abolit la professio fidei Tridentma, prescrite en particulier par l'Église aux professeurs de théologie à leur entrée en fonctions, absolument comme les protestants ne demandaient plus alors aux candidats de prêter serment aux livres symboliques (3).
Lorsque l'université devienne demanda qu'on lui accordât l'autorisation de célébrer annuellement huit fêtes dans l'église de l'Académie, on ne lui en accorda que trois, l'une au commencement, l'autre à la fin de l'année scolaire, et la fête de la restauration, ea mémoire de l'édification des bâtiments de l'Université par Marie-ThérèseU 756),
(1) Kink, 1. c, p. 556.
(2) Beidtel, État religieux de l'Autriche, p. "il.
(3) Id., ib., p. 71.
VIENNE
et on lui refusa de célébrer la fête patronale des facultés de pliilosopliie et de thtologie, celle de la nation hongroise (les autres facultés et les nations académiques avaient volontairement renoncé à leur fête patronale) , enfin celle de l'Ascension et de l'Immaculée Conception.
Les biens des nations académiques furent en toute hâte confisqués, parce qu'on considéra ces nations comme des confréries, et on ne leur rendit leurs revenus, le 24 février 1785, qu'à la condition qu'ils les emploieraient à des œuvres de bienfaisance et non à dire des messes (depuis longtemps fondées), « comme on l'avait fait alors qu'une foule de petites dévotions avaient pullulé dans Vienne.» Le II novembre 1784 Sonnenfels produisit une lettre anonyme à la suite de laquelle on interdit aux recteurs et aux doyens leur ancien costume, notamment parce que le manteau du recteur trahissait par son capuchon monacal les temps d'obscurantisme où le Pape s'attribuait exclusivement le droit d'ériger des universités.
Marie-Thérèse n'avait, en 1773, laissé ce costume que par grâce, mais elle avait défendu à l'Université de paraître à la cour dans cet accoutrement, de faire de nouvelles dépenses pour des choses aussi inutiles, et de présenter de nouvelles réclamations à ce sujet (1). Ce dépouillement de l'Université de tout caractère ecclésiastique n'était qu'une conséquence naturelle des idées que Sonnenfels et van Swiéten professaient sur l'État, pour lequel l'Université devait former des serviteurs, des citoyens, et qu'on ne pouvait consolider qu'en réduisant toutes les opinions à une opinion unique, à laquelle on ne parviendrait qu'en éclairant peu à peu tous les esprits. C'est dans ce sens que furent abolis les droits de corpo-
(1) KInk, I, I, p. 113, 559.
ration et que fut profondément modifie le système d'enseignement de l'Université.
Nous avons déjà indiqué comment on avait, par les lois des 16 juin 178.S et 27 août 1787, modifié le plan de l'enseignement théologique.
Il faut dire un mot aussi de la destinée du droit canon, qui déjà avait été sécularisé. Schrôtter avait attribué toute la troisième année des études de droit à cette branche importante; van Swieten voulut complètement abolir l'étude du droit canon , et tout au plus la restreindre à l'étude du droit privé de l'Église , parce que les matières du droit canon public appartenaient à l'histoire, également obligatoire pour les élèves en droit, à la dogmatique, au droit civil, que d'ailleurs une partie de ces matières étaient complètement tombées en désuétude, comme les immunités, le droit d'asile, le procès civil, et que les élèves du séminaire général pourraient étudier seuls ce qu'ils auraient besoin de savoir du droit général. Il surprit à l'improviste le directeur des études de droit, Heinke, par un projet rédigé le 10 août 1783 au nom de la commission des études, soumis à l'empereur et signé par Joseph 11. L'empereur avait en effet approuvé ce plan ; mais, tandis que van Swiéten s'occupait à supprimer aussi le droit canon privé comme objet de l'enseignement, appuyé dans son projet par les professeurs Zeiller et Seheidiein, Heinke tâcha , dans un Mémoire nouveau, de prouver à l'empereur quen face des tentatives de réaction que pourrait faire le clergé il n'était pas opportun de laisser tomber complètement l'étude du droit canon.
L'empereur demanda un nouvel avis de la commission des études; van Swiéten répondit, et l'empereur, blâmant les mesures prises, exigea que la
VIENNE
rontOiission <ies <^tu(1ps tout entière A^- IiIktAI sur la (lucslion. l'Ile (limiia son nssentiintMit au pr(^sid(M)t, ii l'unnuimiti'', suir llciiikp cl HirkonstocK.
Deux (1rs iiicuibrcs r('('l«'siasti(|uos do la t'oiuuiissiou, Zipjx', (lircclciir des (^ludcs théologiques, et Pnul Sirntnianu s'exprimèrent de In façon la plus inconvenante, /ippe dit par exemple : « Deux lionunes de mérite, Stock elRautenstraucI), nous ont depuis longtemps délivrés de la l)OUli(|ue ihéologique ; il ne reste plus à désirer qu'une chose, qu'on ferme aussi celle du droit canon , que la hiérarchie ecclésiastique cesse de se mêler des affaires du gouvernement, et qu'on se débarrasse de l'abominable fanatisme qu'elle entretient par là. w Stratmann s'en prit à la barbarie du moyeu ilge, attaqua les voies tortueuses et ambiguës du droit canon, la tyrannie et l'orgueil de la cour romaine, vomit force injures contre les moines, contre les Jésuites, ces perpétuels gardes du corps du Pape, tandis que Sonnenfels lui-même cherchait à sauver le droit canon, au moins comme science et comme consécration de tous les principes nécessaires pour défendre les droits des États et des nations contre les prétentions romaines.
Kn 1787 van Swiéten parla en faveur de la liberté d'enseignement pour les professeurs de théologie , et déclama, à cette occasion, contre l'innombrable armée des moines, contre ces mercenaires de tous temps soldés par la cour romaine , qui proclament l'infaillibilité du Pape par leurs écrits, dans les écoles et les chaires chrétiennes, comme une vérité dogmatique, et s'opposent à la science des professeurs de théologie, en majeure partie, sauf la dogmatique fondée sur des principes philosophiques. L'empereur répondit, le 29 décembre 1787, en défendant à tout professeur ou maître d'enseigner, d'écrire ou de soutenir, dans des confé-
rences privées avec des élèvci, quoi que ce ïùl (if coiiliaire aux principes calholiques (1).
Les yeux du pacha de l'Université, comme l'appelait Schl()t/(!r , lu; s'ouvrirent point encore; il chercha, en décembre 1789, h justifier aux yeux de l'empereur, nu point de vue de l'état de pure nature, des thèses d'un docteur en (Jroit qui, abstraction faite de leur esprit antireligieux, mettaient l'empereur, comme tout autre citoyen, sous l'empire de la loi, faisaient dépendre son pouvoir de la souveraineté du peuple et en déduisaient le droit de la révolution.
Kink n'hésite pas (2) à nommer la période joséphiste un pauvre siècle par rapport aux recherches sérieuses et aux productions scientifiques, prédisant qu'il tomberait infailliblementdans une stagnation mortelle par l'usage forcé de livres élémentaires inadmissibles pour un peuple capable d'une civilisation progressive, par la contrainte de perpétuelles épreuves et le but uniquement pratique assigné à toutes les études. Ce but n'était plus de donner à la science une base solide , mais d'apprendre ce qui pouvait être utile à l'État et la manière dont il fallait s'en servir; on n'avait ni le temps, ni l'occasion, ni la volonté de se préparer aux études en développant ses facultés ; il suffisait d'exercer sa mémoire pour atteindre le but proposé. Et c'est ainsi que, par une singulière destinée , on retombait précisément dans les défauts qu'on avait, peu de temps auparavant, reprochés aux Jésuites d'une manière évidemment exagérée; ce n'était certainement pas le résultat sur lequel avaient compté les adversaires des Jésuites.
Avant d'en arriver à l'épilogue de la triste histoire du joséphisme il faut que nous arrêtions encore un moment
(1) Kink, 1, 1, 582-583.
VIENNE
l'attention sur une mpsure prise par Joseph II concernant la littérature, qui peut trouver son application dans les temps présents , à une époque où les Juifs de Vienne jouent un rôle presque exclusif dans le journalisme et les belles-lettres, et distribuent quotidiennement aux bons Viennois leur ration intellectuelle de leur main aussi active que fatale. En 1784 l'empereur ordonna, « vu que l'expérience prouvait qu'on publiait infiniment trop de brochures sans valeur et sans mérite, et qu'on n'en avait presque pas vu uue qui fît honneur au savoir de Vienne et procurât quelque instruction au public, »
qu'à l'avenir tout auteur d'une brochure déposerait à la censure des livres 6 ducats avant l'impression; que, si la brochure obtenait le permis d'imprimer, on rendrait les 6 ducats à l'auteur; que dans le cas contraire on les distribuerait aux établissements de charité. On espérait retenir par là les inutiles barbouilleurs de papier, dont les écrits étaient trop souvent contraires aux mœurs, hostiles au clergé, et réduire au silence ces affamés qui ne criaient si haut que pour attraper leur pitance (1). Il faut lire, dans Beidtel (2), les résultats amenés par les réformes religieuses et politi()ues de Joseph II; voir comment les innovations passèrent de la sphère de l'f^glise dans celles de la justice, de ror};auisation des provinces, dans l'administration des (inances , dans les impôts, lescorps d'états, les rapports du peuple des campagnes avec les propriétaires fonciers. Partout les voies et les moyens furent les mêmes; Chrétiens et Juifsseplaignirenldece que l'empereur leur avait plus repris que donné , quoique l'empereur eiU fait grj\ce aux Juifs de In manche jaune qui les signalait et laissât aux Juives le droit de s'habiller
(1) Kink.1,11, p. 286.
comme elles Tentendraîent, y compris les bandeaux qui cachaient leurs cheveux. Cependant Vienne avait cent motifs d'approuver les mots que l'empereur François I«' inscrivit sur la tombe de son oncle : rixit saluti publicas, non diu , sed totiis, Joseph embellit la résidence impériale et l'enrichit de nombreux établissements d'utilité publique. Toutefois, sauf l'église de Saint- Jean, de la rue du Prater, démolie depuis, et l'église paroissiale du Schottenfeld , il n'y eut pas d'église nouvelle construite sous Joseph II. Il y en avait trop, on en ferma plusieurs ; l'incendie consuma , en 1781, celle de la Madeleine, près de Saint -Etienne, qui avait donné son nom au petit faubourg ainsi désigné. Des chapelles particulières furent érigées, en 1784, dans l'hôpital général des pauvres; en 1786, près du pensionnat des filles des employés civils. L'église des Minorités fut, en 1786, abandonnée ;i la congrégation italienne et complètement restaurée.
Les jardins des couvents du centre de la ville furent, en 1787, sauf celui des Écossais, séquestrés et livrés aux démolisseurs. On célébra, pour la dernière fois, le 14 septembre 1783, centième anniversaire de la délivrance devienne de l'armée des Turcs, la procession solennelle instituée en mémoire de cet événement.
Nous terminerons tous ces détails sur la période du règne de Joseph II par le résumé de Kink (i), qui, tout en ne se rapportant qu'à l'organisation des études, s'applique à la situation générale de l'Lglise et à l'état religieux de Vienne à cette époque:
« Les choses étaient tout aussi graves et aussi inquiétantes du côte moral et religieux. On avait, il est vrai, ordonne d'exiger, dans les épreuves imposées aux candidats , autant de
VIFNNF
prouves de mornlltr'r que de onpneité ;
mais coinnuMït poiiv.n't-on «'sprrcr que rensi'igiu'im'ul d<* l'rtliiciuc mmiIc suffirait, d.ins un tcMiips ou loules les bases do In foi , It's principes d(^ la religion , les «•Irincnts positils de l'K- ^lise claicnt soi! (liicclcincnl alt.Kpn'S, soit ncf^iif^és avec autant de Icgèrelc que (le mépris, soit, dans les nieillenres eireonstanecs, considères connue indifférents?
« liOS pamphlets, les livres élémentaires approuv«'s par l'autorité suflisent pour démontrer avec (juelle légèreté les savants traitaient lo public et leurs élèves, on mettant toute leur érudition au service dn déplorable esprit du siècle. Il fallait qu'on en fût venu bien loin puisque, dans maintes universités , les étudiants euxmêmes se plaignaient aux autorités des principes dangereux de leurs maîtres, et que l'autorité centrale ne sut répoudre qu'en excluant les plaignants des écoles, sous prétexte qu'ils étaient ou trop indociles ou trop ineptes pour suivre l'enseignement public. Les professeurs ne se gênaient pas pour attaquer publiquement la religion et l'Église, tant le désir de plaire à leurs supérieurs immédiats et l'affectation du zèle et du dévouement les poussaient à outrepasser les ordres reçus ou les indications données. L'entraînement général était si puissant que l'archevêque n'essaya plus de le combattre en principe , et se borna à modérer les résultats les plus apparents dans les circonstances particulières (1). »
Cependant l'empereur avait ordonné
(1) Kink fait allusion ici aux plaintes que le cardinal avait élevées contre le manuel protestant de l'histoire de l'Église de Schrœckh, et contre les cours de Dannenmayr et Watteroth. Les proposilions de ces cours incriminées par le cardinal sont, en effet, révoltantes ; ainsi le professeur d'histoire universelle (Watteroth) avait enseigné, entre autres choses : n II £e
qu'on n'attnqHAt ni dircrtemeni, ni indirectement, dans l'Université, la religion c.itl)()li(|ue dans svn dogmcK, et dans les doctrines qui, sans être dei propositions do foi, méritent le respect.
Mais ses ordres auraient eu besoin, potu' être exécutés, d'instruments sûri, d'organes fidèles et dévoués , et les choses allèrent leur train juscju'en 178Î), grAce à la patience de l'empereur. Alors des symptômes dangereux pour l'Klat , répondant à l'état gênerai des esprits et anx-événemeuts de riùirope, commencèrent à se manifester , quoiqu'on cilt espéré jusqu'à ce moment fortifier l'autorité de l'État de toute la puissance qu'on enlevait à l'Kglise, et rendre le monarque d'autant plus maître dans son empire que l'Église y serait plus esclave. Les plaintes des provinces devenant de plus en plus explicites, et enfin le directeur des études, llcinke, ayant entrepris de démontrer, dans un Mémoire soumis à l'empereur, que l'organisation des études était insoutenable et dangereuse, l'empereur ne dissimula plus que le but qu'il avait voulu atteins
forma deux catégories de prêtres, l'une en Europe, l'autre en Asie , qui furent , les unes et les autres, les tyrans de la raison humaine. Le prêtre du Tibre avait fondé son empire sur
des débris de la religion hébraïque Les
Papes romains furent jaloux de la grandeur du nouveau pape des Arabes (le chef de la religion mahométane), etc., etc. )> Naturellement van Swiélen n'eut rien de plus pressé que de prendre sous sa protection le manuel protestant et les deux professeurs d'histoire. Il ne nia pas le fait des textes incriminés par le cardinal, mais il ajouta : « Le véritable but des chaires d'histoire est précisément de réfuter les erreurs que le fanatisme, la superstition, l'intérêt particulier cherchent à transmettre à la postérité. Les accusations du cardinal prouvent une chose : que l'ultramontanisme dirigera toujours ses attaques les plus vives contre l'histoire. Les usurpations temporelles et spirituelles de Rome ne sont fondées sur aucune espèce de droit; ce sont des faits, etc«, etCf Kink, I, II, p. 299.
VIENNE
drc était compl^'tement manqué par la voie où l'ou marchait.
Il déclara résolument, par son édit du 9 février 1790, « qu'à la place de la moralité rt de la religion on voyait régner partout une légèreté et une frivolité funestes, que la science n'était plus qu'une affaire de mémoire, que les choses en étaient arrivées à ce point que des parents prévoyants considéraient comme un devoir de soustraire leurs enfants à l'instruction publique. >» Il chargea en conséquence l'archichancelier comte de Kollowrat de constituer une commission, dont van Swiéten et Sonnenfels devaient être exclus, qui proposerait dans un bref délai les modifications que réclamait le système des hautes études, afin qu'on pût dès l'année scolaire suivante les mettre à exécution.
Mais la mort surprit l'empereur (20 février 1790) avant qu'on eût pu arrêter les premières mesures nécessaires à l'exécution de ses projets.
Après un règne de dix ans, plein d'activité, de travaux incessants, il eut le déboire, à la fin de sa vie, de vider la coupe amère des illusions détruites, et de s'avouer à lui-même qu'il avait, dans tout ce qu'il avait entrepris sous l'inspiration des plus nobles sentiments et des idées les plus séduisantes , manqué le but ou faussé les moyens.
Nous devons ajouter ici, aux noms de Rautenstraucli, Ciiftschulz,Tobenz, Wittola, Dannenmayr, dont il a été question, ceux des écrivains suivants, qui appartinrent à la période de Joseph II : l'ex-Jésuite François Ilald (sous le pseudonyme d'Obermnier) et l'ex-Carme Joseph- Hedenitus Z^ippe^ tous deux auteurs de manuels de prières; l'ex-prédicateur Jean Tschupik et Joseph Schneiler, ex- Jésuites; Jean- Sigfried Wiser, Piariste et professeur de pastorale à l'Université depuis 1787; U catéchiste Antoine-Joseph Gall ,
plus tard évêque de Linz ; le maître du chœur de Saint- Etienne, Patrieius Fast ; Wenceslas Schanza , professeur de morale depuis 1784; Grégoire IMayer, professeur de Nouveau Testament depuis 1787; Jean lahn (1), professeur de l'Ancien Testament à l'Université depuis 1789 ; Joseph Lnih bcr, auteur d'une pastorale; Robert Kuralt, Cistercien, auteur d'une pastorale et d'un cours de droit canon; Godefroi Uhlich, Piariste, historien et auteur d'une esthétique; André-Marian Fidier, Augustin déchaussé, éditeur de la monastériologied'Autrichede Weudt de Wendtenthal (2); Antoine Spendou, custode de la cathédrale et directeur des études de théologie, réformateur du carême; Michel Denis (3); Charles- Joseph Michaeler, ex-Jésuite, philologue; le numismate François Neumann, ex-chanoine de Sainte-Dorothée ; Grégoire Gruber, Piariste, auteur d'ouvrages diplomatiques et héraldiques; le Piariste Léopold Gruber, frère du précédent, continuateur de la bibliothèque de l'Allemagne autrichienne, conmiencée par Vogel et \Vendt(4) ; Maximilien Schinek , Piariste, historien; André - Ignace Schmidt , historien des Allemands; le Piariste Adrien Rauch, qui rendit des services à l'étude de l'histoire de l'Autriche ; André Stutz, exchanoine de Sainte-Dorothée, directeur du cabinet d'histoire naturelle; Félix- François Hochstatter, ex-Jésuite, auteur esthétique; le philologue François-Charles Alter, ex-Jésuite (5).
Durant le règne fort court de Léopold II (t 1" mars 1792) ou rétablit, nous l'avons dit, les abbés commendataires, les séminaires généraux (4 juillet 1790) et les impôts sur les peu-
(1) f'oy. lAiiN.
(2) 9 vol.,l780178«.
(S) f'oy. DhNiS.
(Ci) S vol. in-a*. texte lalin, 177917S5. (5) Z'oir KlelD, VU, 247 567.
VIl•:^N^:
Rioun.ils «'«piscopaux, auxquels on rendit, iiiiisi (ju'.uix couvciils, les c.ipilaux (le leur loïKLition et l(» droit d'avoir des «'coles th(>ol()gi(|ues. I,e droit (le prcsi'iitalion des patrons des ej^liscs lut cli'iidn a tous les candidats compo lents (15 septi'nihre 171)0); le privil«'f;e du clergé séculier pour les bénéfices B'culiers fut rélahli (17 mars 17î)l).
(Jiiianl au loruni judiciaire des eeelésiasliques, on distingua (3 mars 1792) entre la qualité de bourgeois, d'ecclésiasli(iucs et de prêtres ayant cbarpe d'Aines, et dans le troisième cas on ordonna une procédure mixte, dans laquelle l'évéque avait l'initiative, l'autorité civile le droit de porter le jugement. Ou abolit (19 août et 28 octobre 1791), quant aux capitaux des églises et des abbayes, l'obligation de les transformer en rentes sur l'État; mais ou prescrivit, pour les placer chez des particuliers, une double hypothèque et l'autorisation du gouvernement.
On remit en 1791 aux curés et aux prêtres employés dans le ministère l'impôt prélevé pour le fonds de religion, et on accorda quelque liberté aux abbayes et aux couvents dans l'administration de leurs biens. On éleva à 300 florins la pension des prêtres devenus incapables du ministère (15 mars 1792), et on rendit aux villes (20 mars 1790) le droit d'exposer le Saint- Sacrement , de faire les prières des Trente Heures durant les trois jours de carnaval, et de se servir de musique instrumentale durant les grandes messes et les litanies. Le jour de S. Sylvestre on put, le soir, prêcher un sermon et chanter un Te Deum ; l'après-midi des dimanches et des fêtes on put prêcher aucatéchisme, et le samedi soir on eut le droit de rétablir l'exercice habituel, mais sans bénédiction. Les autorités civiles eurent le droit d'approuver des dévotions extraordinaires, des rogations publiques, des processions,
des prières et des cantiques nouveaux pour les (livcrs temps et les dilIVrentes fêtes <ie l'aniiée ecclésiastique, soit pour le ciille public , Koit pour les dévotions particulières. l'nr coiisérpient il y eut une cxteiisiou de liberté en faveur du culte. On ne fut plus obligé de lire en chaire les lois et ordonnances civiles; <'e fut aux autorités séculières à les promulguer, après l'office paroissial, devant les portes de l'église. Les ordonnances du gouvernement concernant les ecclésiasticpios ne furent plus transmises par les cercles de régence, mais les consistoires, qui les reçurent par les autorités civiles, durent les faire transcrire et les communiquer au clergé inférieur. Si dans toutes ces dispositions on sent un adoucissement des lois joséphistes , cette modification ressort bien plus encore du rétablissement de la langue latine dans l'administration des sacrements, de la cessation de la suppression des couvents , de Tinterdiction des brochures antireligieuses et antichrétiennes, de la reconnaissance du droit du Pape d'accorder diverses dispenses de mariage, des précautions prises à l'égard des demandes de séparation, de divorce, de nullité de mariage (22 février 1791). Le culte divin fut rétabli à l'Académie (1«' janvier 1791).
Dans le nouveau plan des études (de Martini) on proclama le droit de l'ordinaire de surveiller les études théologiques quant à la pureté de la doctrine ; mais on tint d'autant plus strictement au placetum regium^ même pour de simples circulaires épiscopales, et on refusa le rétablissement de plusieurs couvents et la participation des évêques à l'administration et à l'emploi des biens de l'Église. Le protestantisme, mis en Hongrie au niveau de l'Église catholique, prit peu à peu une grande importance, et le droit ecclésiastique autrichien, avec ses doctrines de souverai-
VIENNE
netc, de surveillance, de protection, de précaution du prince ou de l'I-ltat, ne fut plus qu'une lettre morte et le demeura jusqu'en 1848.
Les angles et les aspérités furent adoucis, les divers engrenages du système s'adaptèrent mieux les uns aux autres. On ne frappa plus du poing l'Église, mais elle continua à être subordonnée à l'omnipotence de l'État, aux ordonnances de police, et^ si elle obtint de temps à autre quelque liberté de mouvement, ce fut uniquement par faveur et dans l'intérêt de l'État. Du reste l'indifférence religieuse et la déchristianisation de la vie de famille croissaient dans une progression aussi funeste que rapide. L'Autriche, Vienne surtout, n'était plus pour ainsi dire catholique que de nom.
Les dix premières années du règne de l'empereur François II se passèrent dans les guerres soutenues contre la révolution française. On sentit bientôt que les vocations pour l'état ecclésiastique devenaient de plus en plus rares ; on chercha à y pourvoir en accordant des indemnités aux candidats en théologie, en multipliant les gymnases, les séminaires, les pensionnats ecclésiastiques.
La commission auliquefut, en 1792, remplacée par un conseil ecclésiastique et par des conseillers référendaires pour les affaires ecclésiastiques auprès des autorités provinciales.
La série de ces conseillers référendaires auprès de la régence de la basse Autriche fut ouverte par le vice-directeur de l'ancien séminaire général, Alartin Lorenz, que nous avons cité ; il fut remplacé par Augustin Gruber; puis vinrent : Matthias SteindI, plus tard coadjuteur de Vienne; Augustin Braig, autrefois professeur, ensuite vice-directeur des études théologiques de Vienne; Antoin»^ Riichmnyrr; Matthias PollilZ(T, plus tard coadjuteur de
Vienne; Wenceslas Reichel, conseiller municipal.
En 1802 on ajouta quelques conseillers ecclésiastiques à la chancellerie aulique (ministère de l'intérieur) et quelques places de conseillers d'État ecclésiastiques au conseil d'État pour la direction des affaires de l'Eglise et de l'instruction publique. Le premier conseiller ecclésiastique fut Jean Dankesreiter, plus tard auxiliaire de Vienne, puis évêque de Saint-Fôlien (1); il eut pour successeur Augustin Gruber, plus tard évêque de Laib.ich, puis archevêque de Salzbourg (2) ; Joseph- Louis Justel, qui succéda au premier conseiller d'État Lorenz; François- Antoine Gindel, plus tard évêque de Brunn et prince-évêque de Gurk ; Antoine Buchmayer, plus tard auxiliaire de Vienne, puis évêque de Saint-Pôlten (3) ; André Meschutar, évêque de Sardique in partions, conseiller au ministère des cultes et de l'instruction publique.
La voie ordinaire pour arriver à ces charges de conseillers référendaires, et plus tard à l'épiscopat, était une place de catéchète à l'école normale , un professorat de théologie, la direction d'une chancellerie épiscopale.
La bulle Àuctorevi fidei, lancée contre le pseudo-concile de Pisloie, ne put être promulguée en 1794 en Autriche.
Le système joséphiste de l'abolition des couvents fut imposé aux provinces nouvellement conquises, à la Gallicie (1795), à la Vénétie, à l'Istrie et à la Dalmatie (1797); on y créa un fonds de religion et on y mit en vigueur une grande partie des ordonnances in publico-ecclesinsticis; on admit le principe de l'indemnisation parla sécularisation des principautés ecclésiastiques et
(1) roy. POFLTKN (S.).
(2^ roy. Sai./.uolhg.
(S) roy. PotLTUl (S.).
dos nbbayos, di^s 1797, dans les coufcri'MCCs (le (',ain|)()-l''ormi(), vX dans le traité de pai\ de Lunévillo (IHOl), et le recez dcniiilif de la drpulatioii de Te m pire do 1803 donna les possessions de revtU'Iuîde l'assau, dans rarchevi'clié de Vienuc, à Sloekerau, Sehwadort, et Vienne à rAutriche. Les violentes transfonnalions opérées par .losepii II dans ror};anisalioudes couvents eurent eucoro pourcouséquenec la dissolution et la suppression de plusieurs mouastèrcs. Ainsi on vit disparaître :
Eu 179(i les Pauliuiens de Vienne î on pensionna les 13 prêtres et les 8 frères lais qui existaient encore;
1797. Les Carmélites de Saint-Joseph de Vienne ; le couvent devint successivement une caserne , une maison de force, une maison de travail;
1804 Les Franciscains deFeldsberg;
1808. Les Augustins de Korneubourg;
1809. Les Capucins de Schwecbat,les Augustins de Mariabrunn ;
18 1 0. Les Franciscaiusde Zistersdorf, les Capucins de Saiut-Ulric, à Vienne (dont le couvent fut, en 1813, concédé aux Méchitaristes) ;
1811. Les Augustins de Bade ;
1812. Les Augustins de Saint-Sébastien et de Saint-Roch à Vienne;
1836. Les Augustins de Vienne ;
1838. Les Carmélites de Vienne.
Durant le séjour des Français à Vienne, en 1805 et 1809, les Augustins de Saint-Sébastien et de Saint-Roch avaient converti leur maison en un hôpital pour les prisonniers russes et autrichiens blessés et malades, et ils avaient perdu quatorze de leurs religieux au service des malades.
Les Franciscains, pour obvier à leur diminution dans l'archiduché d'Autriche, s'unirent à la province hongroise de leur ordre, à l'exemple des Capucins, qui, dès 1674, s'étaient réunis à leurs confrères de Hongrie. INlais la décadence de la discipline devint bientôt si patente
VIENNF 101
dans les conventH qu'un rosrrit innp<^riûl de IhOlî dut faire aux réguliers une obligation de porter leur costume et que les distributions isolées furent défendues. Fn même temps on leur permit d'admettre des novices et de faire profession à 21 ans révolus; mais on confirma de nouveau l'obligation de cesser tout rapport avec les ordres étrangers et de conlormer les statuts des moines aux ordonnances du pays.
La situation du clergé séculier n'était pas meilleure. Depuis qu'en 1775 l'esprit de stricte orthodoxie avait été banni des écoles de théologie et remplacé par un esprit mixte, composé de principes catholiques, protestants, politiques et philosophiques; depuis qu'on avait
admis dans les séminaires généraux, a côté de la règle abominable : Si non caste, tanien caute ! d'autres maximes imposant uniquement de la décence et une certaine réserve extérieure; depuis qu'on lui recommandait surtout la prudence pastorale, que l'obligation de réciter le Bréviaire était presque généralement tombée en désuétude et remplacée par la lecture d'une foule de livres de prières, de sermons et de catéchismes frelatés, le clergé avait de plus en plus perdu aux yeux du peuple l'autorité et le respect dont il avait joui autrefois. On eut beau multiplier les gymnases destinés à l'éducation des candidats à l'état ecclésiastique, y changer perpétuellement de livres élémentaires, de plans et de méthodes, on n'aboutit au but espéré qu'en ce sens qu'on réveilla davantage le goût des études secondaires en général, et que le nombre, bientôt surabondant, des aspirants au service de l'État ou des étudiants eu médecine, obstruant l'entrée de toutes les carrières, ne laissa aux étudiants les plus pauvres et les plus faibles d'autre ressource que de se réfugier dans les séminaires épiscopaux. Peu à peu le petit nombre des
VIENNE
anciens Jésuites diminua , les maitres capables ninnqiièronl dans les pyninnses ecclésiastiques, et l'on fut oblige de recourir de nouveau aux religieux pour subvenir aux besoins du ministère pastoral dans les campagnes et de les solliciter en quelque sorte à accepter la sécularisation.
Le 14 avril 1803 le cardinal-archevêque de Vicmie, Migazzi, décéda; il s'était fait assister dans ses fonctions, depuis 1775, par Adam Dwertitsch; depuis 1778 par Antoine de Slégner, et la même année par Tévéque Edmond, comte d'Arz.
Il fut remplace dans son siège par Sigismoiid , comte de Hohenwart, évéque de Saint-Polten (1) , qui, quoique âgé de soixante-quatorze ans au moment d'entrer en fonctions, administra encore pendant près de dix-sept ans avec un zèle infatigable.
Pendant dix années de suite il parcourut son vaste diocèse , prêchant, catéchisant les paysans , les visitant dans leurs cabanes. Il ordonna 480 prêtres et plusieurs évêques, parmi lesquels on distingua l'archiduc Rodolphe, frère de l'empereur, cardinal-archevêque d'Olmùtz. Les guerres de Ttmpire, qui pénétrèrent, de 1805 à 1809, jusqu'au cœur de l'Autriche, absorbèrent tellement toutes les forces matérielles du pays que ses forces intellectuelles ne purent se développer. L'archiduchc souffrit, durant la seconde invasion, et abstraction faite des batailles d'Asperu etde Wagram, beaucoup plus dos troupes auxiliaires allemandes de l'empereur que des troupes françaises. Au poiiit de vue ecclésiastique on continuait à marcher dans la voie du « zèle paisible, do la modoraliuu et de la prudence. »
(ieorges Ueohberger, dans son Droit canon autrichien ^ publié eu 1802,
(I) yoy. P(x:lt£.<« (S.).
s'était encore plus éloigné des vrais principes du droit canon que Péhem, en dissimulant davantage les exagérations de son système. Les ecclésiastiques se considéraient de plus en plus comme une classe de fonctionnaires de l'État, et le principal soin des consistoires était de demander au clergé des rapports périodiques, de surveiller la forme de ces rapports, la bonne tenue des registres des paroisses. De Tordre dans la tenue des livres paroissiaux, quelques séries annuelles de sermons mis au net, une conduite prudente, à l'abri de la critique, un mérite « modeste, » et la réputation d'un « homme d'école, » était tout ce que pouvait espérer de plus heureux, dans ses résultats, une visite canonique.
Le consistoire, en tant qu'autorité supérieure des écoles, avait aussi pris une position toute particulière à l'égard du gouvernement; on avait attribué, par économie et par convenance , non à l'évêque, mais au consistoire et à l'inspecteur supérieur des écoles qui en faisait partie, la haute surveillance des écoles populaires, au point de vue des méthodes d'enseignement, des livres élémentaires, des examens, etc., etc., en subordonnant le tout à l'organisation politique des écoles et à l'autorité du gouvernement (1804). L'écolâtre reçut ainsi des attributions nouvelles, toutes différentes de sa fonction canonique.
Dès 1787 l'écolâtre de la cathédrale do \ ienne avait présidé l'administration des écoles allemandes en Autriche.
A Gall, nomme évéque de Liutz, avait succédé, de 1788 a 1816, Joseph Spondou,qui fut plus lard prévôt de la cathédrale et on i:8.'> vice-directeur du séminaire général. La haute surveillance des écoles du diocèse do Vienne appartenait à un autre membre du cliapilre et du diocèse. Los protestants avaient, dans l'année de la mort du
VIF.NNK
princo de Kniinitz, en 1704, obtenu une écolo populaire six'mm.iU» ; en I7îm; on forma une nouvelle conunission des éludes, qui, à in Builo du rétablissement des directeurs des éludes, en 1802, reprit d'une façon ditïerento la nussion de raneienne commission josépbiste. Par des motifs d'économie elle se composait surtout des prélats et des autorités du pays. Naturellement les directeurs des études avaient, comme présidents des facultés et membres du consistoire, une influence immédiate sur l'Université , eu tant qu'établissement d'iustruction publique et corporation. Une loi du 23 juillet 1808 transmit aux évéques diocésains la surveillance directe sur l'enseignement religieux dans les établissements publics et leur accorda, le 13 avril 1822, le droit particulier de faire exercer cette surveillance par des commissaires spéciaux. Le 21 juillet 1814, les évéques obtinrent une influence au moins négative sur la censure des tbèses et des ouvrages tbéologiques; on fît de nouveau une obligation aux fonctionnaires d'assister le dimanche à la grand'messe; les étudiants de université furent tenus de suivre les offices; les élèves de philosophie furent astreints à la fréquentation périodique des sacrements. Toutes ces mesures prouvent le bon vouloir personnel du pieux et consciencieux empereur; mais, dit Beidtel, on manquait, sinon d'évêques, du moins d'évêques consciencieux, et, durant la longue captivité du Pape, comme après sa restauration, l'autorité demeura longtemps paralysée et impuissante. On tâchait bien d'établir dans les provinces reconquises ou acquises en 1815 le même ordre religieux et ecclésiastique que dans le diocèse de la capitale; mais Le gouvernement rencontra toute espèce d'obstacles, surtout dans les provinces italiennes et en Dalmatie. Ces obstacles augmentèrent
CNCYCL. TBÉOL. GATH. — T. XXV.
par lu nomination de prélats allemonds aux sièges de Milan, de /ara ri de Venise, et il fut dillicile, binon impossible, d'établir une loi uniforme. Les gymnases episcopaux et les fondations pieuses demeurèrent sous la direction de l'évéque local.
Dans le Tyrol la plupart des couvents furent rétablis, et les deux diocèses de Brixen et de Trente furent dotés en biens-fonds. L'éducation défectueuse du clergé, surtout en Dalmatie, fut un des motifs qui déterminèrent la création de l'institut supérieur d'éducation pour les prêtres séculiers dans le couvent des Augustius déchaussés devienne, dont la dissolution était prochaine. Frint (1) en avait rédigé le plan en 1816et en avait démontré la nécessité dans un écrit spécial , qui parlait trèslibrement de la situation religieuse de l'Autriche. Il est certain que les hommes des opinions les plus diverses favorisèrent, par des motifs différents, la création de cette maison, et on ne peut nier que, comme l'indiquaient, dès 1823, les évéques de Hongrie , et le répéta l'assemblée des évéques à Vienne , eu 1849, la situation de cet établissement, d'après son plan primitif, était tout à fait irrégulière par rapport à l'épiscopat ; mais il est de fait aussi que , durant ses trente-huit années d'existence, il rendit de nombreux services à l'Église d'Autriche. Un voyage de l'empereur à Rome et à Naples, vers 1819, donna au Pape Pie VII l'occasion de remettre à l'empereur un Mémoire sur la situation de l'Église en Autriche et sur les réformes qu'elle réclamait. Peu après le rétablissement de la paix générale (1815),les idées religieuses, et plus tard les idées romano-catholiques des grands écrivains du temps, de F. de Maistre, de Lamennais , de Bonald, de Haller, qui combattaient les principes du dix-hui-
(1) Foy. Frint.
IM
VIENNE
tième siècle et proclamaient la nécessité d'une véritable restauration, pénétrèrent f gaiement en Autriche ; l'admission des Jésuites, renvoyés de Russie en 1820, l'introduction des Rédemptoristesà Vienne, dans la même année, l'adoucissement progressif de la lettre de la loi par la pratique dans les affaires religieuses, annonçaient une révolution générale. Mais la semence du faux libéralisme croissait en même temps, et il se déclara entre ces deux mondes d'idées de nouvelles hostilités, un antagonisme des plus prononcés. On vit çà et ià reparaître des confréries. Le jeune clergé fut élevé dans un esprit strictement catholique; on demanda hautement la liberté et l'indépendance de l'Église, et l'impérissable attrait des enfants de l'Église vers le centre de l'unité se réveilla dans le cœur des évêques. On avait hautement parlé, à dater de 1830, de la nécessité d'un concordat avec Rome; en 1833 on supprima le manuel de Rechberger et on commença les négociations avec le Saint- Siège. Mais l'homme à qui l'empereur avait d'abord conûé cette mission n'avait pas des vues assez nettes, des sentiments assez religieux pour réussir ; on prétendit, en quelque sorte, obtenir tout simplement du Pape la reconnaissance du droit canon tel qu'il existait en Autriche, et les négociations échouèrent faute d'une base commune assez large pour s'entendre. La foi sincère de la maison impériale demeura, pour ainsi dire , l'unique espérance des gens de bien durant la lutte de plus en plus manifeste que la révolution livrait de nouveau à l'Église.
L'empereur, en mourant (t 1"^ mars 1835), avait vivement recommandé à son successeur de reprendre les négociations avec Rome au sujet du concordat.
Les protestants avaient obtenu sous François I", vers 17Uf>, uu consistoire
commun ; plus tard les différences confessionnelles divisèrent les membres de ce consistoire, qui recommanda en vain le maintien des livres symboliques. Les protestants créèrent et inaugurèrent, le 2 avril 1821, à Vienne, une école commune de théologie protestante, pour remédier aux inconvénients qui résultaient du séjour des candidats à la prédication dans les universités étrangères, et l'on ne dut, dans cette école , séparer, pour les diverses confessions, que les cours d'exégèse et de dogmatique. Cette école reçut, dans des temps plus récents, le nom de faculté protestante et obtint le droit de conférer des grades. L'immigration des ouvriers et la création des fabriques augmentèrent peu à peu le nombre des protestants de Vienne et leur valurent des marques notables de faveur de la part du gouvernement, en même temps que les fonctionnaires subalternes étaient depuis longtemps animés du faux esprit libéral de l'époque. En 1848 le nombre des protestants de Vipune et de ses environs s'élevait à peu près à vingt mille; ils obtinrent en 1849 uu temple dans le faubourg de Gumpendorf. Les protestants de la basse Autriche sont, au point de vue administratif, placés, d'après leurs confessions, sous deux superintendants dont la juridiction s'étend au delà des frontières de cette province; leurs consistoires sont dirigés eu commun par im président laïque, mais sépares quant à leurs chancelleries et à leurs écritures.
A partir de 1797 les écoles des Juifs furent organisées d'une manière à peu près analogue aux autres écoles populaires d'Autriche. Leurs enfants avaient obtenu le droit d'entrer d.ins tous les établissements d'instruction publique; l'éducaliou des rabbins était rrglementée par l'État, et l'excoinnmnication de la synagogue fut, le 2G mai 1808, subordonnée à l'autorisatioa du
VIENNE
gouvernement. L'élude du Talinud ne fui pas loul à fait libre; la rcnlecncntatioa des intéri^ls religieux cl civils des Juifs par l'État, cl la facilite qui leur fut donuéo do s'instruire et de se civiliser, aui;mentèr(*ut le nombre des partisans do la religion mosaïque^ opposés aux partisans de l'antique Ju- (iaisme orthodoxe, et fortifia , parmi la jeunesse juive , le |)arli rationaliste aux dépens, il faut le dire, des intérêts religieux cl politiques de T^'Jat.
Sigismoud de llohenwart (t 30 juin 1820), qui avait eusueeessivement pour auxiliaires Kdniond d'Arz (f 1805), Antoine Kautschitscli, évêque de Laibach eu 1806, Jean Dankesreither , Matthias Steindl (depuis 1816), eut pour successeur au siège de Vienne, le 22 juin 1822, Léopoid'Maxifnilien , comte de Fv'mia7i , né le 11 octobre 1766 à Trente, coadjuteur depuis le 5 novembre 1797 de l'évéque de Passau, chanoine de Salzbourg, évéque de Lavant à dater de 1800, et, à partir du 18 août 1818, administrateur de l'archevêché de Salzbourg. Il avait acquis à Rome des connaissances solides en théologie et en liturgie ; il avait une prédilection marquée pour la jeunesse des écoles, pour le développement intellectuel et moral de ses élèves. Il célébrait exactement la messe les dimanches et jours de fête dans les églises où l'on disait les prières des Quarante-Heures. Avant son entrée en fonctions, en 1820, les Rédemptoristes avaient , grâce au zèle du pieux et noble Clément Hofbauer, trouvé aide et assistance dans Vienne • on leur avait cédé l'église de Maria Stiégen, fermée depuis 1809, qui garda en même temps sa destination spéciale comme église nationale (tschèque) et fut bientôt richement pourvue. Chassés en 1848 de la maison qu'ils avaient bâtie et du noviciat établi dans Weinhaus, ils recouvrèrent en 1854 une partie de leur maison et Téglise elle-même, après
avoir continué, dans Tintervallc, & «il^naler leur zèle npostoliqiie par d'hou* reuses missions laites dans la plupart des diocèses d'Autriche.
Après leur admission à Vienne on leur avait confié l'enseignement religieux de plusieurs établissements philanthropiques et de plusieurs maisons de correction , et ils en avaient pris occasion, en 1824, de fonder une association de dames pieuses s'occupant des femmes repenties. Cette association prit un tel essor qu'elle put être transformée, le 25 janvier 1831, en une congrégation qu'on soumit à la règle des Rédemptoristes.
La maison de leur ordre et leur église furent bâties dans le faubourg am Rennwege; ils s'y établirent en 1825. Ils en furent chassés' en 1848 et y furent rétablis en 18^*4. Après la mort de Steindl, en 1829, l'archevêque Firmian avait prispoui ,"oadjnteur l'écolâtre de la cathédrale, foan-Michel Léonhard; il était mort, amé et estimé de son clergé, le 29 novembre 1831. Il avait vu naître sous ses auspices, en 1829, Vassociation Léopotdine , érigée en l'honneur de saint Léopold et en mémoire de l'impératrice Léopoldine du Rrésil, lille de François I". Le but principal de cette association, qui s'étend sur toute l'Autriche et que préside à perpétuitél'archevêque devienne, est de venir en aide aux missions catholiques du nord de l'Amérique.
C'est de 1830 que date la première crèche établie par l'impératrice Caroline-Auguste dans le faubourg dit Laudstrasse de Vienne , et cette oeuvre de charité se propagea rapidement dans divers autres faubourgs.
Le 31 mai 1832, le successeur de Firmian, l'archevêque Vincent -Edouard Milde^ fit son entrée solennelle dans l'église métropolitaine de Saint-Étienne.
Né en 1777 à Brùnn, ordonné prêtre à Vienne eu 1800, catéchiste de l'école
VIENNE
normale de Sainte- Anne, chapelain de.
ia cour ru 1805 et professeur de pédagogie, curé en 1810 à Wolfpassing, curé, doyen et directeur des études philosophiques à Krems en 1814, il devint évêqur de Leitmeritz en 1822. Le 12 juillet 1833 il douna solennellement Thabit à six Dovices des Sœurs de Charité, transplantées de Zams, enTyrol, dans une niaibon du faubourg Gunipendorf que leur avait donnée l'archiduc d'Autriche, Maximilien d'Esté. Cette maison prit bientôt un tel accroissement, acquit une telle coufiance et fut l'objet de tant de sacriGces volontaires qu'elle put inaugurer, le 8 février 1841, une maison affiliée et une église dans le couvent des Carmes de Léopoldsladt, qui venait de se dissoudre. Les Sœurs de Sainte- Elisabeth furent également mises en état , par des donations et des legs , d'augmenter notablement leur hôpital en 1836. On suspendit sous plusieurs rapports , en faveur de ces établissements nouveaux, les lois d'amortisation encore en vigueur. La même exemption avait été accordée en 1815 aux Méchitaristes, ce qui leur permit d'acquérir, en 1828, l'ancien couvent des Franciscains de Rlosterneubourg, d'enrichir, en 183G et 1837, l'imprimerie qu'ils avaient fondée d'une fonderie de caractères, et de renouveler en entier l'intérieur de la maison de leur ordre à Vienne. A dater de 1829 ils surveillèrent le dépôt de l'Association pour la propagation des bons livres catholicjues. Durant les quarante-trois années du règne de François !•' Vienne et ses environs virent, en 1801, s'élever la belle église de Kalksbourg; en 1805 le monument funèbre de l'arthiduchesse Christine, par Canova, dans l'église des Augustins de Vienne; en 1820 la nouvelle fgliite paroissiale de Guinpendorf; en l>i34 l'hôpital et la chapelle destines aux gens du •oinmercc malades dans l'Alicrvoraladt, en faveur desquels il s'était
déjà, en 1745, formé une association de secours mutuels.
Les guerres que l'Autriche eut à soutenir contre la France , et qui embarrassèrent si cruellement ses finances, en 1810 et 1811, mirent aussi les biens de l'Église en grand danger. L'Église catholique, comme le remarque justement Beidtel (1), était devenue en Autriche une Église nationale, qui se soutenait moins par ses propres torces que par celles du gouvernement. Toutefois on ne peut méconnaître que le bien et le mal , ce que l'Église autrichienne avait de complet et d'incomplet, de juste et d'inique , avait reçu en somme de l'influence personnelle et prédominante de l'empereur un caractère véritablement patriarcal. Sous Ferdinand I* les affaires de Cologne (2) agitèrent légèrement l'Église d'Autriche; ia question du concordat fut au moins menée à bonne fin (en 1841) par rapport aux mariages mixtes (3), en ce qu'il fut convenu qu'au cas où les parents ne garantiraient pas l'éducation catholique des enfants on se contenterait de l'assistance passive du prêtre. La persécution des Catholiques de Russie , associée à des sympathies peu déguisées pour la nationalité slave et le rongisme (4), réveillèrent complètement les Catholiques jusqu'alors restés indifférents aux mouvements religieux des pays étrangers. Ils commencèrent à douter sérieusement des avantages d'une Église purement politique et entièrement soumise à l'État, de l'éternelle tutelle à laquelle elle était condamnée, et notamment de la censure telle que, depuis si longtemps, elle s'exerçait en Autriche au profit des doctrines les plus dangereuses, au détriment de la vérité et du bien.
(21 / oy. DROSTF-VlSrUFni^C.
(3) fi/y. ItfABlACrji MUTES.
[U] f'oy. DlavNjUL>TS.
