Les bénéfices, les biens des églises

Les évéques s'élevèrent, dans leur requête, contre ce qui avait passé jusqu'alors pour le droit canon autrichien, et ils le firent avec une extrême modération (1). En outre, avant de se séparer, les évéques adressèrent en commun deux mandements au clergé et aux fidèles, et, rentrés dans leurs diocèses, ils envoyèrent de nouveau des lettres pastorales à leurs diocésains pour aller audevant des objections qu'on pouvait faire à leurs réclamations. Les fidèles de Vienne conserveront longtemps le souvenir de la procession solennelle des trente évéques et des cinq mandataires épiscopaux qui, avec le chapitre métropolitain et les théologiens amenés par les prélats, entrèrent dans la cathédrale de Saint-Étiennele30avril. Le 17 juin, à l'ouverture et à la clôture de leur réunion, un comité institué par l'assemblée , présidé par le cardinal Frédéric, prince de Schwarzenberg, alors archevêque de Salzbourg, depuis élevé sur le siège de Prague , et composé des évéques de Seckau et de Laibach, du vicaire apostolique de l'armée impériale et de l'évêque de Briinn, fut chargé de maintenir les rapports avec le gouvernement et de poursui\Te la réalisation des demandes de l'assemblée.

Le gouvernement, dans sa première réponse du mois d'avril 1850, distingua entre les questions qui devaient être résolues par les conclusions du concordat avec Rome et celles qui pouvaient être tranchées entre lui et les évéques

(1) On peut trouver tout ce qui concerne ce» (It'llt)i'ralions, ces demand»-? de l'épl-^copat, les n'ponses du ministère, les ordonnances de l'empereur des 18 et 23 avril ISiO, sur les mômes sujets, et l'introduction extraite du rapport du ministre des cultes et de l'instructlOQ pul'licniP, comte de Thun. du "7 avril 1850, sur les négociations suivies avec les évOques cattiotiques au sujet desatraires ecciéàias tiques, dans les Document* concernant l'assemblée épiscopdle de Vienne (Vicuoe, 1850, chez Draumuller)

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(lircptcmPiil; il rcmnrqun qno l'nsseml)I<^(î réuuiun Viciuio nV'Uiit pas un concile, et que pur conséqucMil oile n'iinpos.'iil ni à srs inemlncs ni ^ leurs successeurs rohlif^atioa de se conformer aux résolutions prises |)nr elle. Il fallait donc que, d'accord avec le coniit»^ des (''V^(|ues, on en vînt à un concordat avec le Saint-Siège (1). Les ordonnances impériales des 18 et 23 avril 1850 donnent en quelque sorte le résumé des solutions apportées aux réclamations des évéques. La première révoque le placetum regium et les restrictions posées antérieurement par ri'.tat au droit pénal de l'I^^f:;! ise ; la deuxième rend aux évéques l'autorité sur ceux qui enseignent la religion catholique et les professeurs de théologie, et place la dignité de docteur en théologie sous la garantie de l'Église. Mais ces ordonnances avaient besoin d'être complétées et expliquées par les réponses ministérielles. D'après celles-ci les synodes provinciaux et diocésains ne furent jamais et ne sont pas interdits en Autriche.

Le droit de l'empereur de nommer aux sièges vacants doit s'exercer en ayant égard à l'avis des évéques de la province ecclésiastique dont il s'agit, et on admet la nécessité des garanties ecclésiastiques demandées par les évéques pour procéder aux nominations des chanoines. Par rapport aux charrois et aux logements militaires imposés aux ecclésiastiques , et à l'exemption du service militaire des candidats à l'état ecclésiastique, on promit d'avoir de justes égards aux désirs exprimés parles évéques. La réponse ministérielle distingue, quant à l'enseignement théologique , les écoles théologiques des séminaires épiscopaux, des couvents et des facultés de théologie proprement dites ; celles-là appartiennent absolument à l'évêque ; dans celles-ci on garantit à

(1) Voir Documents t p. 8ft, 85.

l'évoque le pouvoir de retirer le droit d'enseigner aux professeurs institués , et on propose de mettre dans les villes universitaires l'école de théologie diocrsaiiHî en rapport avec les facultés de théologie. Kilo reconnaît aux évé(jues le droit de diriger le haut enseignement théologique ; l'amélioration du Iraitement des professeurs des établissements diocésains est recoimue juste et garantie par le gouvernement.

Ce fut dans cet esprit que le ministère des cultes et de l'instruction publique donna , le 30 juin iSftO , des instructions plus précises et plus détaillées sur les établissements de théologie catholique diocésains, monastiques, et sur les facultés (1). Le 16 janvier 1851 on institua pour les candidats à l'état ecclésiastique, à la faculté de théologie, des cours de droit canon.

Le 12 septembre 1851 les appointements flxes des professeurs de théologie du séminaire épiscopal furent portés à 800 florins; on leur assura des droits à une pension s'ils entraient dans une université.

Le ministère ne fit aucune objection à l'établissement des petits séminaires; il se réserva l'institution des maîtres de religion dans les écoles secondaires, et reconnut aux évéques le droit de proposer les maîtres et de leur donner le pouvoir d'enseigner la religion. L'ancienne chaire de la science de la religion ne fut pas rétablie dans les facultés de philosophie (des lettres) , mais l'évêque conserva le droit « de désigner un candidat capable de représenter les convictions chrétiennes dans le domaine de la science, » et le ministère se montra en disposition et en mesure de lui assurer un traitement convenable.

On maintint les prédicateurs académiques ; on accepta les propositions des évéques par rapport au concours des

(1) Bulletin des lois de l'empire, CV, n° 319,

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curr-s; on reconnut en général le droit doscvêques de diriger et de régler le culte dans le sens des résolutions arrêtées par les évèques réunis, et de réclamer r.ippui de la police, en cas de nécessité, pour maintenir la célébration du dimanche et des jours de fête catholique, en conformité d'un décret impérial rendu dans le même sens le 18 avril 1850 pour les lieux où les Catholiques forment la majorité.

Les cardinaux -archevêques de Prague et de Gran furent provisoirement, pour trois ans, nommés vicaires apostoliques par le Saint-Siège , afin de rétablir la discipline dans les abbayes et les couvents des États héréditaires de TAutriche et en Hongrie, avec des pouvoirs extraordinaires et le droit de nommer des subdélégués. On introduisit dans tous les diocèses les retraites ecclésiastiques et les missions, et l'on ^'occupa partout du soin d'ériger des petits séminaires. Les ordonnances impériales in publtco-ecciesiasticiSf promulguées dans cet intervalle, furent rédigées dans un esprit de parfaite égalité et de liberté religieuse.

L'assemblée religieuse des protestants avait obtenu, le 30 janvier 1849, le nom officiel (ï Église évangélique et le droit de tenir les registres des paroisses ; on abolit le droit d'étole que les protestants payaient aux prêtres catholiques, et l'obligation de se faire instruire pendant six semaines imposée aux Catholiques voulant embrasser le protestantisme. L'on prescrivit uniquement à ceux qui, après dix-huit ans révolus, voudraient passer d'une confession à une autre, d'en avertir à deux reprises leur ancien pasteur. La publication des mariages mixtes dut se faire dans les parois, ses des deux confessions; les engagements des fiancés protestants , par rapport à l'éducation catholique des enfants, autorisés le 8 juillet 1842, furent maintenus ; les mariages mixtes pou-

vaient être contractés devant les pasteurs protestants, dans le cas où les parents refuseraient d'élever les enfants dans la foi catholique (1).

Les Israélites furent autorisés à suivre les cours de droit canon et à subir les épreuves sur cette matière (14 janvier 1850); la défense de se servir de sagesfemmes juives dans les accouchements des Chrétiennes fut abolie (2). On retira le droit de réunion aux Amis des lumières^ aux Chrétiens libres, aux Catholiques allemands (3). Les honneurs militaires furent rendus aux cardinaux (4) ; les agents de police et la gendarmerie furent placés sous la juridiction du clergé de l'armée (5) ; défense fut faite aux enfants catholiques en Hongrie de suivre les cours des écoles populaires protestantes (en en exceptant toujours ceux de l'enseignement religieux) à moins de l'autorisation de leurs curés, et seulement dans les endroits où il n'existerait pas d'école populaire catholique. Les élèves catholiques ne durent être admis dans les gymnases protestantsqu'avec une autorisation spéciale du gouvernement (6).

Les épreuves des concours des curés furent introduites, à la demande de l'episcopat, à dater du 22feTrier 1853 , en Hongrie et dans les pays annexés. Les décisions relatives à la validité et à la dissolution des mariages, à la séparation de corps, appartinrenlaux tribunaux ecclésiastiques des Catholiques, des Grecs unis et non unis de Hongrie. Pour tout le reste le code civil devait décider (7). Dès le moment où les évêques se réunirent à Vienne, et dans les premiers ttMups des réponses ministérielles, la

,1) 21 JanvifF, 19m«rsl85«,

(2) 11 décembre 1850.

(3) 10 novenil)ro 1851.

[ti] 2 mal 1853.

(5) 3 f.^vrler 1850; 21 avril 1851.

(0) 6 mai 1853.

(7) 10 féTrier 1853.

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presse rndlrnlo nttaqun vivpmrnt les réclanialioiis des cvi^iiics; elle prcltMidait , soit ignorance, soit perfidie, quo les «'v<^(iucs rivaient une rest.uiralion do J'aneicniie pc^iiitenre publiciue de l'K- Ijlise; elle prftnail le mariage civil e.ommo la suprême felirité du genre hiinmin. Va\ Autriche elle distillait incessamment dans ses feuilletons, écrits pour la plupart par des Juifs, son poison panthéiste, mortel à toute foi positive, taudis qu'elle exploitait les légendes bibliques et chrétiennes et les convertissait en drames philosophiques et socialistes, profanant sur les planches du théâtre le culte catholique et ses ministres, au profond chagrin des fidèles, à l'immense satisfactiou des incrédules.

Peu après l'attentat commis sur l'empereur, le 18 février 1853, rarchcvéque Milde mourut (14 mars). Il avait administré son diocèse pendant vingt et un ans. Une bienfaisance ingénieuse à se cacher était un des principaux traits de son caractère. Il avait institué, dans son testament du 29 novembre 1852, pour ses héritiers, « les prêtres du clergé séculier tombés dans le besoin sans qu'il y eût eu de leur faute, et les pau-* vres maîtres d'école placés dans les mêmes conditions. » 11 disait avec simplicité e% vérité : «J'ai beaucoup fait pour le diocèse; j'ai payé toutes ses dettes; j'ai dépensé de grandes sommes à bâtir et à fonder toute espèce d'établissements. » Il avait un triste pressentiment de l'avenir et avait écrit à ce sujet , au commencement de son testament : « Nous vivons dans un temps où la religion souffre non-seulement de la part de ses ennemis avérés, mais de la part d'amis faux et déraisonnables, et je crains bien que des temps plus mauvais encore ne se préparent.

Non-seulement on méprise, on hait, on persécute la religion, mais des divisions intestines, l'esprit de parti et la ruine de la discipline semblent me-

nacer les pr^treseux-m/'nirs.i Il termine son Icslainriii en disant : « Jr suis très-inquiet de l'exécution de mon testament; car j'ai ap[)ris par de tristes expériences combien les successions des ecclésiasti(iues sont exposées à des délais arbitraires, à des formalités ruineuses, à des dilapidations scandaleuses. La propriété péniblement acquise se dissipe dans do vaines écritures; sous prétexte d'une exactitude littérale ou d'une équité purement légale, on relient pendant des années, a de pauvres serviteurs, à d'honnêtes créanciers, ce que la justice ou la reconnaissance leur doit sans conteste. »

Milde eut pour successeur Joseph' Othmai\ chevalier de Rauscher, évêque deSeckau(I).Néà Vienne en 1798, ordonné prêtre en 1823, après deux années de ministère il avait été nommé professeur de théologie à Salzbourg, et avait commencé alors un grand travail sur l'histoire de l'Église , dont il parut deux volumes, en 1829, à Sulzbach. En 1832 il devint directeur de l'Académie orientale de Vienne, abbé de Notre-Dame de Monostra, près de Comorn, et professeur de philosophie de l'empereur. En 1849 (22 avril) il fut nommé prince-évêque de Seckau^ membre du comité des évêques (1853), conseiller privé de l'empereur, grandcroix de l'ordre de Léopold d'Autriche (1854). Le 17 décembre 1855 il fut créé cardinal de la sainte Église romaine de l'ordre des prêtres. Il prit possession du siège archiépiscopal de Vienne le 15 août 1853, et signala sa sollicitude pastorale par la création immédiate d'un petit séminaire. Ses mandements au clergé et aux fidèles, ses discours à l'assemblée générale des associations catholiques d'Allemagne, en septembre 1853, à Vienne, firent époque.

(1) Foy. Seckau

Nous avon?, dnns la partie statistique de cet article, parle de la situation religieuse du diocèse de Vienne et de l'état de ses couvents et de ses congrégations.

En 1846 la paroisse de Saint-Jean obtint une nouvelle église dans la rue du Prater. On fut près d'achever l'église paroissiale du faubourg d'Altlerchenfeld; on fit des quêtes pour élever une église monumentale en mémoire de l'empereur François I", dans le faubourg de Breitenfeld. On décida qu'on en élèverait une autre, en mémoire du salut de l'empereur (18 février 1853), sur la place du château du Belvédère, où se trouve l'arsenal, bûti depuis

Nous citerons, parmi les nombreux écrivains qui se signalèrent à Vienne, au point de vue religieux, de 1790 à 1800 et de 1800 à 1850, d'après Klein (1) :

Dans la littérature sacrée : le prélat de la cathédrale François Schmid ; François-Sébastien Job, confesseur de l'impératrice Caroline- Augusta; le baron Joseph de Zaiguélius; Antoine Passy, Rédemptoriste ; François Brauner, chanoine; Louis Schlôr; Werner, poète; Louis Donin, curé de la cathédrale; Sébastien Bninner;

Dans la littérature homilétique : Antoine Passmaier; les curés Ortmann , Wendel , Steiner, Gretsch, Schilcher, Scherlich, Ilotzer, Lussmann ; le prédicateur de la cour Donal llolzinann; l'ex-Jésuitc et prédicateur de l'Université Weber; le commandeur de l'ordre des chevaliers de la Croix, Natter; le provincial des Franciscains. Pascal Skf rbinz; lechapeiaindc la cour, Ignace Schuhmann ; le prédicateur de la cour, Khunl; J. Plelz (2), le chanoine André Kastner, le directeur du pension-

(I) VII, 2k9-SM.

(1) f oy. Fleti.

nat ecclésiastique, Handschuh ;révêque actuel de Saint-Pôlten , Ignace Feigerlé ; , le prédicateur de la cathédrale, Veilh ; | le chapelain de la cour Anibas;

Dans la littérature catéchétique :

Trost, Basile Wagner, AVidermann, Hye, Charles Giftschutz, Tranz, Léonhard (1), Augustin Gruber (2), Weinkopf, Fitzga, Lôffler;

Dans la théologie proprement dite .

Frint (3), Pletz, Ziégler, évéque de Linz (4) ;

Dans la théologie dogmatique et spéculative : l'ex-Jésuite Kuik, Antoine Gunther, Schwetz, Gartner;

Dans la morale scientifique : Reyberger, abbé de Melk ; Ehrlich ;

Dans la philologie biblique: lahn (5), le Maronite Antoine Aryda; Altmann Arigler, abbé de Gôttweih (6); Ackermann (7), Oberleitner , Kohlgruber, Scheiner, Kârle;

Dans la morale pastorale : Burkhard Peck, Reichenbergcr (8); Powondra, prévôt de la cathédrale de Trente; Zenner, coadjuteur actuel de Vienne; le chanoine Pfleger de Werthenau ;

Dans l'histoire ecclésiastique : Dar- " nnut et Steizhammer, éditeurs ; Schùtzenberper; SchwindI, abbé de Neukloster; ISIalachie Koll, Maximilien Fischer (9), Herborn , collaborateurs de la Topograp^iie ecclésiastique de l'Autriche ; Ruttenstock (10); le chanoine Antoine Klein , l'auteur du livre que nous suivons dans cet article ; Séback ; le prélat de la cathédrale, Salzbacher ;

Dans la patrologie : Joseph Fessier;

(1) /'oy. rOi.TF.:< (S.).

(2) ^oy. SALZBOtRC.

(5) f'oy. Frint.

(ft) f'oy. Linz.

^5) f oy. UnN.

((>) /oy. r.OrTWEiii.

(1) f oy. KfciBOiRC.

l8) / uy. Kf.lCHF.NBF.KCER.

P>) f'oy. >'F.(BOL'RG.

(10 f'oy. RiTTBNRTOr.l.

VIKNNK