II, Û

(ft) 76., I, 687, 674,

(6) id., YI,616.

nu tempR d'étude des candidat» au d()('t(>ral en médecine (I).

Les dates (|ue nous venons de citer finenl précisément celles des dispositions les plus importantes prises ù l'égard d<' rUniversilé après 1623 et jusqu'en 1710.

La pragmatique sanction avait rétabli et raffermi l'esprit catholique de l'Université. T(»utes les maisons d'edution étant entre les mains des Jésuites, le jeune candidat qui abordait les facultés y apportait habituellement les sentiments de foi qui avaient servi de base à son éducation, et l'esprit des docteurs dut naturellement s'amender et se purifier par l'accession successive de ces nouvelles recrues. L'empereur hâta encore, par d'autres moyens que nous avons indiqués ailleurs (2), cette renaissance de l'esprit catholi(]ue dans l'Université. Les précautions contre la reprise possible des innovations religieuses et la rentrée de leurs partisans dans les facultés furent renouvelées de temps à autre sous Ferdinand III et Léopold P*", ces princes faisant usage, dans le sens catholique, du droit de réformer, jus reformandi, si universellement mis en pratique par les princes protestants. Du reste, malgré l'èloignement des éléments non catholiques, on put remarquer un changement complet dans la direction religieuse de l'Université. Mais ce qui donna le coup de grâce à la constitution corporative et au caractère ecclésiastique de l'Université, ce fut l'introduction du système purement bureaucratique et l'incorporation d'un professorat exclusif dans l'orgnisation de lUniversité, ou, en d'autres termes, l'abolition totale de la liberté d'enseignement.

La nouvelle réforme appartenaitcomplétement, comme tant d'autres me-

(1) Cod. Austr,y IV, 934.

(2J Foy. plus haut, p. 127, 128, 128b

VlENiNF

stires de Frniinnnd I", absfrnction faite de letir tendance religieuse et rntlioliqtie, .1 In seconde moitié du div-hiiitièiiie siècle; elle cherclinit .1 guérir mécaniquement une maladie organique. Cedelaut principal de liberté d'enseignement se perpétua dans l'Universilé de Vieiuie jusqu'en 1849; les résultats du rétablissement de cette liberté, sans les garanties de l'ancienne discipline catholique de l'Université , demeurent aussi problématiques que la tentative peut-être trop tardive qu'on fit pour réaliser un décret de réforme au concile de Trente (I). Cette semence de mort fut rapidement développée parles embarras financiers de l'Université, presque aussi anciens qu'elle, car le malheur des temps, la guerre dcTrenle-Ans, l'invasion des Turcs, la lutte contre la Francc'n'avaient fait que les augmenter d'année en année, de période en période. Les facultés de droit et de médecine surtout étaient à cet égard dans une déplorable situation. L'Université tout entière n'avait pas autant de revenus qu'un seul professeur en Italie avait de traitement (2). On avait beau stimuler ces deux facultés afin d'obtenir plus de régularité dans les cours; on eut beau, en 1029 sous Ferdinand H, en 1G87 sous Léopold I*', en 1726 sous Charles VI, recourir à toutes sortes de projets de réforme ; on eut beau, en 1635, établir en détail le budget de l'Université, demander pour de nouveaux professeurs une somme de 20,000 florins, rien ne changea, rien ne s'améliora, comme le prouvent les reproches qu'on fut oblige d'adresser en 1071 aux docteurs en droit et à leurs élèves, lesquels s'étaient cotisés entre eux pour obtenir des cours particuliers do leurs maîtres et se procurer du moins de celte façon un enseignement pratique et profitable. La faculté de droit opposa à la

(1) SrM. XXm. r. 18.

(}) Kink, I, I, 39:1, 395.

tentative de réforme faite sous Léopold I*', et qui portait surtout sur les affaires des fondations et de tutelle, une demande adressée à l'empereur de « laisser toutes choses dans leur ancien état, » et refusa opiniâtrement de prêter son concours aux commissaires impériaux. Ces commissaires notèrent, dans leur rapport du 7 septembre 1C88, que les études de théologie et de philosophie, dirigées par la Société de Jésus, étaient parfaitement suivies, dignes de tout éloge, irréprochables, sine uUo defectu; mais ils furent d'autant plus sévères envers les juristes et les médecins ; du reste ils en revinrent à peu près au projet de 163.S quant aux nouvelles chaires et aux traitements. Mais le gouvernement parut pendant quelque temps vouloir transporter toute l'Université à Wiener-Neustadt et vendre ses bâtiments dans Vienne. Cependant les Jésuites, qui avaient élevé ces bâtiments depuis cinquante ans à peine, ne pouvaient guère s'accommoder de cette translation. On en resta encore une fois à des projets avortés, et on n'aboutit qu'en 1736 à un nouveau plan ayant pour but la réorganisation des affaires financières, la réglementation des fondations et dotations de l'Université (1). Mais on manquait toujours du nerf de la guerre, nervus rerum gerenciantm, et l'on avait pour y pourvoir été obligé, en 1689 et 169 4 , de défendre aux parents aisés d'envoyer leurs enfants dans des écoles étrangères, d'ordonner, en 1693, I7O3ell70r..

de ne pas conserver les élèves sans ressource, et, parmi ceux qui avaient des moyens, de ne garder que ceux qui, au bout de six mois, faisaient partie de la première moitié de lecole. On fut oblige aussi d'arrêter temporairement, dans toutes ou dans quelques facultés, toute promotion, vu le

(t) Cod. Auttr.^ IV, 899.

VIENNK

grand nombrtî de docteurs in jure et iiu'dicina qui n'avaient pns les ()ualités et les ronn.iiss.iin'cs r(M|iiis«'s (I). Vai 1711) on onlonna .i la l'acultrdc droit de ne prueeder qu'à cinc] pronioliouH tous les rinq ans; le 7 octobre I7*J7 toute pronioliou au doctorat en droit lut subordonnée à l'approbation spéciale de l'empereur, et le 30 niars 173G il fut statué que les quatre docteurs assistant les quatre professeurs aux examens no seraient plus désormais désignés par le doyen président^ mais pa toute la faculté , laquelle assisterait elle -même aux examens, et, après avoir pris connaissance du vole des luiit exannnatcurs, déciderait, sans être tenue par ce vote, si elle l'approuvait ou le repoussait. On en revenait ainsi par la nécessité à l'ancienne et vénérable forme de l'examen du doctorat.

L'université électorale de Trêves ayant fait annoncer un concours public pour une chaire de droit public nouvellement érigée, avec un traitement de 600 florins, le 25 septembre 1722, le gouvernement autrichien se vit obligé de consentir à l'érection d'une chaire analogue dans l'université de Vienne, qui, toutefois, dut d'abord s'adresser au trésor public. Cette fofs l'Université se pressa plus que de coutume, porta son budget à 511,259 florins 49 kr., et remit au gouvernement,' le 4 septembre 1725, un plan d'études absolument conforme à celui de 1635. Mais l'exagération de ses exigences fit de nouveau avorter la réforme. Uempereur renvoya l'Université à la chambre aulique, qui proposa en bloc une somme modérée, contre laquelle l'Université éleva de vives objections.

Enfin le 16 novembre 1735 parut une patente de l'empereur sur l'organisa-

(1) Cod. Auslr.y II, 389 ; IV, 503. Ordonn. du gouvernement à ce sujet, de 1703, 1713, lîlft, 1728, 1729, 1733.

tion des ^coleH(l), qui se borna luii- (piement à instituer une chaire d'anatonu'e, avec Hoo florins de traitcinent, et (pii ne renleriii.iit (jue des |)rescriptions modiliant renseignonient de» Jé« suites dans les gymnases et le pl(M;ant sous le contrôle de l'Ktat. Quelques |)ersonnages du gouvernement et de la chancellerie auli(pi(t avaient critiqué la nu'thode des Jésuites et la eon)position de leur professorat. Un an plus tard le cardinal-archevêque excommunia les sociétés secrètes (2).

L'énergique volonté de Ferdinand II était principalement secondée par l'ardente et infatigable activité des Jésuites dans l'œuvre de la catholîsation de l'Université cl du pays. Au temps de leur plus grande prospérité et du plein développement de leurs forces, qui s'étendit à travers tous les l'>tats de l'empereur avec tant de succès que la province de l'ordre en Autriche dut être partagée, en 1623, eu deux provinces, la Société avait tous les établissements d'instruction publique dans les mains , sauf ce qui se rapportait au droit civil et à la médecine. Les facultés de théologie et de philosophie étaient, eu moyenne , occupées aux deux tiers par des Jésuites; le dernier tiers appartenait surtout aux Dominicains, avec quelques Auguslins, Minorités et prêtres séculiers. Après Bobadilla , Lejay, Pierre Canisius, Nicolas Lanoy, Nicolas Gaudon, Georges Schérer, il y eut encore bien des Jésuites qui professèrent avec éclat à Vienne ou illustrèrent leurs noms par leurs écrits (3). Les Jésuites , spécialement créés pour combattre les ennemis de l'Église, parfaitement disposés à cette lutte par leur constitution intime, et l'ayant victorieusement et héroïquement soutenue dans les contrées les plus lointai-

(1) Cod. Austr., IV, 887-

(2) Foy. plus liaut, p. 148, col. 1.

(3) Foy. plus tiaut, p. 141, 142, 152, 161.

VIENNE

ues , les Jésuites pnnirent plus grands 1 dans le combat qu'après la victoire. ; Leur activité , couronnée de tant de succcs dans la contre-réforme, la vocation et l'habitude du combat , qui, la bataille gagnée, se reportait, per vitn incrtix, sur d'autres objets, et cherchait de nouveaux adversaires, avait donné aux Jésuites une sorte d'hégémonie sur les autres ordres et sur le clergé séculier ; et si , en général , après une victoire , il y a des moments de repos et d'arjnistice, ce repos, la possession paisible el exclusive, et l'absence de tout contrôle, étaient déjà des motifs psychologiques suffisants pour amener un affaissement général et arrêter les progrès.

L'antagonisme des Jésuites contre l'ordre des Dominicains avait , par suite de la controverse du molinisme (1) et de l'affaire des missions chrétiennes en Chine, entraîné en quelque sorte toute l'Église; il fut peut-être la première occasion qui , dans les troubles religieux nés à Vienne sous Ferdinand I", iMaximilien II et Rodolphe II, poussa les Dominicains à relever leur couvent et à rétablir leur solidarité avec l'Université. Les deux Dominicains Gabriel de Véga et Jean de Valdespino pouvaient se placer à côté des maîtres les plus célèbres des temps passés, et ce fut pendant longtemps un principe, au couvent des Dominicains de Vienne, que le plus jeune des frères de l'ordre, s'il était docteur en théologie , pasiîait avant un frère plus ancien , et qu'on ne pouvait élire prieur qu'un docteur en thcologie. La pragnintique sanction avait conservé aux Dominicains leur droit h des chaires de théologie dans l'Université; mais la doctrine de l'hnmaculée Conception de la saiute Vierge (2), que Ie5 Jésuites avaient embrassée avec chaleur , et dont la défense, exigée par

(1) Foy. lloi.iNA.

(2) f^oy. \iLRGK, (fétu de la Sie).

serment, avait déjà , vers le milieu du douzième siècle, fermé aux Dominicains l'université de Paris (1) et récemment les universités d'Espagne, en même tempsqu'elle étaitdevenue un statut des uni\ersites de Cologne et de Mayence, devint, en 1G49, l'occasion indirecte d'une active repulsion à l'égard des Dominicains. Nous avons vu plus haut (2) le profond respect dont l'empereur Ferdinand III fit profession visà-vis de ce pieux enseignement et la demande qu'il adressa à ce sujet à l'université devienne; on peut lire le dé.

tail de toute cette affaire dans le Coiu spectus historiée Universitatis rienn€nsis{3)^ que nous avons souvent cité.

Le rescrit impérial cité plus haut, du 19 janvier 1649, s'appuyant sur ce que deux ans auparavant les états avaient choisi la sainte Vierge pour patronne du pays, demandait que l'Université arrêtât , par un statut perpétuel , que personne n'arriverait à une dignité, à un professorat , à une charge ou à ud grade académique, ou ne serait admis dans une des quatre facultés, sans promettre par serment que, tant que le Saint-Siège n'en déciderait pas autrement, le candidat soutiendrait en public et en particulier, qu'il prêcherait, enseigneriiit, professerait de bouche et par écrit la doctrine de l'Immaculée Conception de la saints "Vierge; qu'en outre, le jour de la fête, la faculté de thcologie ferait prononcer un sermon devant les académiciens, dansSaint-Étienne; que l'après-midi le recteur, les doyens et les procurateurs, revêtus de leur costume, assisteraient, à genoux, à la récitation des litanies de la sainte Vierge, in sujH' mo urbis foro (c'est-à-dire près de l'église du Ch;'iteau, devant la colonne érigée par ordre de l'empereur). Cette j exigence ne devait pas porter préjudice

(1) Foir Bulvum HisU DntP, Par., Il, p. 135.

(2) f'oy. p. 131, col. 1 .

(ft) P. ni, p. 233-2J6, 2^1-202.

VIE

aux Dominicains, qiioi(|no rcmporciir espérAl qu'ils se prOU'iiiicnl, sous ce rapport, à tout eu que leur ordre leur perinettrnit, sans violer leurs coiislilutions i't ecllt's du Saint- Siège, Kulin col te promesse devait être faite eulrc les mains du chancelier derUniversilé, et renouvelée elKupie année par les autorités académiques nouvellement élues.

Le statut, ndoplé par l'Université, daté du 11 mai 1011), eonlirmé par l'enipcrcur le 17, renlermail, outre les dispositions que nous venons d'énoncer, l'obiig.ition du jeilne autrichien, jejunium Austriacum, la veille de la fêle. Vax 1700 le prince Paul Lslerhazy destina par testament une somme de 500 florins à l'impression du sermon annuel de cette fête. Cette somme fut attribuée au séminaire général , plus tard aux traitements de la faculté de théologie, lorsqu'on abolit le serment de l'inmiaculée Conception, le 3 juin 1782. L'Université avait , par un statut spécial du 81 octobre 1649, non - seulement excepté les Dominicains de l'obligation de cette promesse, mais leur avait formellement laissé libre Taccès aux dignités du consistoire.

Mais au bout de quelques années parut, à la suite de nouvelles démarches probables des Jésuites, une autre ordonnance impériale, du 2 décembre 1656, eu vertu de laquelle on ne pouvait élire à la dignité de doyen que les membres de l'Université qui prêteraient le serment de l'Immaculée Conception.

Les Dominicains se virent par là complètement exclus du consistoire, et en partie du moins et indirectement entravés dans leur recrutement, par la création, approuvée à Rome eu 1650, de la Congregatio sub invocatione Conceptionis B. M. V.^ dans laquelle entraient les élèves des classes supérieures des gymnases. Les Dominicains, les Minorités , les Carmes , les Augustins et les Bénédictins du couvent des

NNK )S0

ÉeosHai» avaient ru, an moins de temps h autre, le droit de faire leurs études Ihcologiques dans l'intérieur de leurs couvents et d'établir des disputes pul)li(|U('H d.ins leurs églises. Kn 1626, trois ans après l'incorporation des Jésuites, la faculté de théologie, dans la(|Melle les .Icsuiles avaient la prépondérance, s'opposa à ces dispiites, d'autant plus que les Dominicains no concéd.iient |)()inl aux membres de l'Université la pre.s«:ancc parmi les objectants. Mais le nonce du Pape, Caraffa, prit le parti des religieux; l'Université fut hallue par Rome, malgré le concours que lui prêta l'autorité pour adoucir l'effet des ordres du Saint- Siège (1).

Accuser les Jésuites des résultats relativement médiocres qu'obtint l'Université de Vienne depuis l'incorporation des Jésuites jusqu'à la suppression de l'ordre serait non -seulement une erreur, mais une injustice et une déloyauté. La décadence de l'Université commença , nous l'avons vu, dès le temps du schisme. Les Jésuites n'eurent que la mission de relever et de corriger l'Université au point de vue religieux, et ils atteignirent pleinement ce but. Us firent en outre de recommandables efforts pour réveiller et relever l'esprit scientifique, et, s'ils ne réussirent pas aussi bien en cela , leur insuccès avait pour causes leur méthode d'enseignement éclectique (fatio studii) , empruntée à la fois à l'humanisme et à la scoiastique, la composition de leur professorat, et surtout des circonstances tout à fait indépendantes de leur volonté. Les études de droit et de médecine, qui étaient le plus en souffrance, étaient d'ailleurs tout à fait en dehors de leur compétence. La rencontre de la réforme des études eu Autriche avec la suppression

(1) Kink, I, I, 415, 416. Conspect. hUt. Univ, Fienn,, III, 178-181.

VIENNE

de l'ordre des Jésuites fut fortuite et ne permet en aucune façon de conclure que cette réforme ne devint possible qu'après et par cette suppression.

Cette reforme était depuis longtemps nJ'cessaire, et elle eût été entreprise plus tôt, plus heureusement et bien mieux, par les Jésuites, quVIlenelefut au siècle de la franc-maçonnerie et de la bureaucratie. Mais l'Autriche n'avait joui ni de la paix au dehors, ni du bon ordre au dedans. D'ailleurs l'instruction chez les Jésuites n'était qu'une partie de leur système pédagogique; ils envisageaient, comme but définitif de leurs efforts, l'éducation complète de la jeunesse, fondée sur le sentiment religieux. Ce point de vue était nouveau, il répondait aux besoins urgents de l'époque, et l'on n'a pas equitablemcnt apprécié tous les services que les Jésuites rendirent alorsà la société sous ce rapport. C'est en partant de ce point de vue que le P. Thullner, recteurdu collège des Jésuites à Vienne, dans son rapport au gouvernement du 12 mai 1727, en appela avec raison au témoignage connu de Bacon : Ad p<rdagogiam qxiod attinet brevissimum foret dictu; consuh sc/io/as Jesuitaium , ni/tit enim quod in usum renit his melius; et ailleurs : (Educatio) nobilissima pars priscx disciplinx revocafa est inJesi'ifarum collegiis, quorum circa industriam solerticunquf, tam in doctrinn excolenda quam in viorihus informnndis, illud occurrit Agesilai de Pharnabaso : Talis cu7n sis^ utinain noster esses !

Nous avons donné quelques indications relatives au système denscignem»Mit (les Jésuites dans les articles

ÉCOLES SECONDAIRKS, PÉDAGOGIQUE,

AyrAViVA. Nous extrairons ici quelques-unes des justes ob.serv. liions que Kiiik fait sur le pian des études des Jésuites, destiné aux gynmases, et sur la division des ét\ides philosophiques.

Elles compléteront ce que nous avons dit des Jésuites a l'article qui porte ce nom, et ce que nous avons exposé ici sur l'histoire de l'université de Vienne.

Voici le tableau que Kink donne du gymnase des Jésuites et des études de philosophie.

La dernière classe , celle des minimes, prépare à l'enseignement du latin (orthographe et déclinaison latine).

Les trois classes suivantes (rudiment, grammaire, syntaxe) perfectionnent dans la connaissance de la langue latine, en développent la phraséologie par l'usage des synonymes, comme l'indiquent les noms de la plupart de leurs manuels ; car, à côté de la très-ancienne grammaire de Donat et de Thomas Linacer, et des Çuœstiones grammaticae de Mélanchthon (Leipzig, 1590), ils se servent des ouvrages suivants : Georgii Fogehnanni Elegantix Latini Sermonis (1); ^^ovus Synonymorum Thésaurus y autore Pâtre anonyme e S. J. (2); Stephani Doleti Phrases et forïnuiœ Latinx ;3); Ant. Schovi Phrases Latinx {4); ejusdem Phrasfologia (5) ; /. Serrant Synonymorum libellus (6).

Tous ces éléments devaient être appris par cœur par les écoliers, et allaient en concurrence avec l'enseignement religieux (principalement d'après (^anisius) et le commencement de la langue grecque.

Dans la 5« classe, ou classe de poésie, on apprenait la prosodie, avec des fragments de Virgile et d'Ovide, puis les premiers préceptes de rhétorique ^ et l'on faisait écrire des lettres (episto/as) et des narrations [chries, x?*'*) ; on tra-

(1) Hildrshfim. ICOl.

(2j Bamtxrg, \ùTI,

(5) Striftltour»;, ISIO.

(«) BAIr, 1.S50.

i») Krancrorl, 1009.

(6) Aug^bourg, XiTiX

VIF.NNK

(luisait on outiv des pnssagcft de Crsar, S.illiistc, Titc-I.ivc, Oiiinl«'('.ui('(',('td('s o\(Mn|)U'S et niotlelcs dv langue latine rédigés par les Jésuites eux-in^incs.

Dans la G* classe, ou rllrl()^i(I^(^ on apprenait les préreples de» liicloriiine d\ipres CicjTon et Qiiinlilien, dans le l'ovipcndiutn de (lyprien Suavius ; on s'exerijait in carminé Iwroico et vdis ; on elndiait la prostxlie grec(|ue avec des fra^nuMils d'Ilesiode et d'Homère; on expliquait en détail la mythologie greetiue.

Les Jésuites tenaient beaucoup à la beauté du débit, et pour cela faisaient faire des exercices de déclamation et ili's exercices oratoires, représenter des drames composés pour les élèves par des Pères, et dont les sujets étaient tirés de la Bible et de l'histoire ancienne.

Ainsi l'enseignement du gymnase reposait strictement sur les études d'humanités. Tout était si bien organisé et si raisonnablement ordonné qu'on ne peut attaquer que l'ensemble du système, mais que, le système admis, il n'y a rien à reprendre dans le détail de l'exécution. 11 en résulta que, là où l'on conserva on institua des gymnases d'après le système des humanités, on fut obligé de maintenir ou d'adopter la division des classes et la méthode des Jésuites dans ses parties essentielles.

Les instructions données dans ce siècle par le général des Jésuites, le Père Roothaan, sur la 7^atio siudii, et imprimées à Rome , diffèrent très-peu du plan primitif.

Les Jésuites ne s'occupaient guère des profondes études philosophiques et historiques qu'on a poursuivies dans le dix-huitième et le dix-neuvième siècle en Allemagne, eu étudiant les œuvres mêmes de l'antiquité classique, et ce fut ce qui fit du tort à leur enseignement du latin, qui était surtout formel. On comprend qu'ils purgèrent