An post concept ionem, ante animx infusionemf

Et S. Thomas dit à ce sujet (2) : Ad hoc dicenduin quod B. Firgo nec ante concept ioneTUf nec in conceptione aîiimœ infusionem sanctificata sit (3). Par conséquent S. Bernard aurait pu, plus facilement que ces derniers, adopter Tautre opinion sur l'immaculée conception, s'il avait vu que le Saint-Siège, auquel il soumettait son avis, penchait vers le sentiment contraire, et il l'aurait certainement fait (4).

Après la discussion si glorieusement soutenue par Duns Scot l'opinion en faveur de l'immaculée conception alla en se fortifiant de plus en plus. Quatrevingts ans après la mort de Duns Scot (t 1308), en 1387, le Dominicain Jean

(1) Part. I, quœst. 9, art. 1.

(2) Mag.y dist. 3, quœst. 1, art. 1, c.

(3) Cf. Mabillon, in not. fus, in S. Bernardum, ad epist. 174,

Ca) Cf. Beued., 1. c., § 189.

do Montésono ayant Houtenu que la Ste Vierge avait été commue dans le péché, celte proposition fulcondanméc |>ar la faculté de théologie de la Sofbonno et ce jugement fut approuve par l'ev^ciuo do Paris (I). Le concile de HAIe (ouvert en M31) discuta l'opinion de rimmacuhe conception et chargea Jean de Turrecrémata do faire connaître l'état de la question et de soumettre son jugement au concile. Il écrivit une disserliUion sur ce sujet, mais ne put la soumettre à l'assemblée, le concile ayant été transféré à Ferrare par le Pape Eugène IV (1438) et Turrecrémata s'y étant immédiatement rendu.

La portion des Pères demeurés à Bûle continua néanmoins, on le sait, le cours de ses délibérations, désormais schismatiques, discuta la question de l'immaculée conception et rendit, à cette occasion, dans sa 36« session, de 1439, la décision suivante :

Doctrinam illam asserentem glo' riosam Firginem Dei Genitricem Mariam , prœveniente et opérante divini muneris gratta singulari , nunquam actualiter subjacuisse peccato originalif sed immunem semper fuisse ab omni originaii et actuali culpa, sanctamque et immaculatam, tanquam piam et consonam cultui ecclesiastico f fidei catholicx, rectae rationi et sacrœ Scripturx, ab omnibus Catholicis approbandam fore, tenendam et amplectendam definimus et declaramus , nullique de cxtero licitum esse in contrarium prœdicare seu docere.

Mais, quelque importante que fût matériellement cette décision, elle n'eut aucune valeur, parce que le concile n'était plus une assemblée légitime.

En revanche le Pape Sixte IV publia en 1476 une constitution par laquelle,

(1) Bened., 1. c, § 190.

276 VIERGE (immaculéb co^'C^PTION dp. la sainte)

snns faire mention du décret du concile

de Bàle, il confcmit des indulgences à ceux qui assisteraient à la sainte nles^e \q jour de riminaculce Conception et diraient roffice approuvé par lui en l'honneur de cette fête, ou assisteraient à roflice canonial et par conséquent manifesteraient leur adhésion à cette conslilulion pontificale.

Eu 1481 le Dominicain Vincent de Brandclis ayant soutenu, dans une discussion pul)li(jue ;i Ferrare, la thèse contraire à l'Immaculée Conception, et ayant publié un traité dans lequel il cherchait à démontrer que la Mère de Dieu avait été, comme les autres enfants des honmies, conçue dans le péché, qu'il était faux de croire qu'elle ciU été conçue sans péché, et qu'il était condamnable d'entendre des prédicateurs niant qu'elle eût été conçue dans le péché, en même temps qu'il soumettait son opinion au jugement du Saint-Siège, Sixte IV publia une seconde constitution, condamnant ceux qui osaient soutenir que, célébrer cette fête, c'est commettre un péché mortel, ou qu'affirmer (jue la sainte Viergea étéexinipte du péché originel est une liérésie (I).

En 1197 Jean Vérus, théologien de Paris, ayant prêché que la sainte Vierge avait été purifiée, mais non préservée du péché originel, la faculté de théologie l'obligea de rétracter publiijuemcut celte assertion, et statua, c»ttc année, pour prévenir des discussions de ce genre, qu'elle ne conférerait le grade de docteur qu'à ceux qui admettraient l'opinion de I immaculée conception et qui s'obligeraient par une promesse solennelle à la défendre, en même temps (ju'elle qualifiait l'opinion contraire d'opinion lausse, impie Cl erronée (2), falsam, impiam et crroneum.

(!) Brnr.l., I. c . Jj 192.

(1) Cl. DuicU.,l-c..iilM.

Lorsque, plus tard, le concile de Trente fut convoqué, en 1542, par Paul ni, la nouvelle se répandit qu'on y soutenait la controverse sur l'immaculée conception, et en conséquence le maître du sacré palais, Barthélémy Spina, fut autorisé par le Pape à faire imprimer l'écrit de Turrécrémata , qui avait été destiné au concile de Bâie.

En effet la controverse fut soulevée parles cardinaux de Giaen et Pacecco, pendant la discussion sur le dogme du péché originel, et dans la première session^ du 17 juin 1546, le concile ajouta au décret sur le péché originel la déclaration suivante, relative à la sainte Vierge : Déclarât tamen hxc ipsa sancta synodus non esse sux intentionis comprehendere in hoc décréta, ubi de peccatoorifjinali agitur^ beatom et immaculatam f'iryinem M aria m. Dei Genitricem , sed observandas esse constitutiones felicis rccordationis Sixti Papx //', suh pcrnis in eis constitutionibus contenus quas in)wvat{l).

Quoique, par cette déclaration, le concile ne décidât pas la controverse, mais la laissât dans l'état où elle se trouvait sous Sixte IV, on ne peut nier qu'il donna par la une force nouvelle à l'opinion de l'immaculée conception; mais, précisément parce qu'il ne tranchait pas dogmatiquement la controverse, celle-ci subsista et se renouvela bientôt à la faculté de théologie de Paris, att.jquée par le Jésuite Maldonad au sujet du serment qu'elle exigeait des candidats au doctorat, et par lequel, en déclarant l'opinion contraire fausse, impie et erronée, elle faisait de l'opinion de l'innnaculee conception un article de foi, tandis que l'I^lglise n'avait pas dogmatiquement décidé la question et l'avait par conséquent laissée à l'état de pieuse opinion. De leur côté les prc-

(1) Cf. Pallavlcini, Hht. Cqhc. Tud., I. Vit, c. 3, D. 8, el c. 10, n. 5.

ViriUiF, (IMMACIII.FK CONCrmON IIP. I,A saintr)

«îicntours n'piiri'iil la » hhIioncisc tlans leurs Bornions. A la siiilr de cctit' disnissioii la tacultc de tlHolo^io «le Paris laissa (l«> côlc, dans Us scniHMil (Hi't'IUî cKigcait, (\\w ro|)ini()n cuiitraiic riait faiisso, impio, «mtoik^o (1). (le Papts Pic \ dclViidit, vï\ (Aro, par iiim^ l'onstilutioii spéciale, sous menace de peines graves, de diseiitiT l'mie ou l'aiitro (les opinions dans leseiiaires ou les réunions pul»li(|ues despersj)nnesdes (h'ux sexes, ou de déclarer erronée Tune des deux opinions, le Sainl-Siége n'ayant pas prononcé entre elles, et il ne permit cpi'aux savants de traiter la question dans des disputes [)nl)li(iues, auxquelles assisteraient des hommes comprenant la UKalière (2).

Plus tard, Philippe III, roi d'Kspagne, pria le Pape Paul V de trancher la question. Le Pape s'y refusa, et confirma simplement par la constitution de KIK) les ordonnances des l^apes Sixte IV et Pie V et la résolution du concile à ce sujet, et ajouta des peines nouvelles contre ceux qui contreviendraient à ces ordres. Mais, ces ordres n'ayant point été suivis partout, il interdit en 1017, par une constitution nouvelle, de soutenir, dans les discussions publiques, dans les sermons, cours, thèses, etc., que la sainte Vierge avait été conçue dans le péché, ajoutant : Pei- hujusmodl provisionem Sanctitas S^ia non intendit reprobare alteram opîniunem, neceiullum p7'orsus prœjudicium infei^re ^ eam relinquensin iisdem statu et termi- 71 is in quibus de prœsenti reperitur, prœter quam quod disposita.

Bientôt après Philippe IV, roi d'Espagne, s'adressa à son tour au Pape Grégoire XV, lui demandant de résoudre la question. Grégoire XV refusa comme ses prédécesseurs, tout en or-

[\) Cf. Bonod., I. c, §§193,197, 210. Natal. Alex., Hist. ceci. sœc. II, dissert. 16, § 21. C2) Bened.,1. c.,§197.

dMiiiiaiil dans sa con«^fifutinn de Ifl22 trois nouvelles dispositions relatives û celle malier»', savoir:

1. Que celui (jui , dans des discussions ptd>li(p:es , soutiendrait que la Ste Vierge avait été conçue fans la tache originelle, ne devait pas atfa(|ui r l'opinion c intrairct mais di'v.iii --ardcr le silence à cet égard ;

2. Qu'il ne serait plus periin's a personne, même dans des discussions privées, (le défendre l'opinion c()ntraire à l'immaculée conception, sauf aux persomies auxquelles le Saint-Siège le perniettrait, et il ne le permit qu'aux Donn'm'cains, les autorisant uniquement à en parler entre eux ;

:>. Que, dans l'office et la messe céléhrés par ri'".;;lise le jour de la Conception de la très-sainte Vierge, personne ne pourrait, ni en public, ni eu particulier, se servir d'un autre terme que de celui de Conception , alio quam Conceptionis nomine; par conséquent ne pourrait dire immaculatcu Conceptio B. Mariœ VirginiSy mais devrait dire, Conceptio B. Marix Virginis immaculat3e{\).

Le Pape Alexandre VII alla plus loin et ordonna, par sa constitution de IGGl, que le culte de la conception de la bienheureuse Vierge immaculée, introduit dans l'Kglise romaine , une fois établi dans cette Église, devait y être conservé à perpétuité , perpétua , et défendit, sous des peines graves, de révoquer en doute l'opinion, la fête et le culte de (l'Immaculée) Conception, ou de les attaquer sous un prétexte quelconque; cependant il ajouta: Vetamus autem, Sixti IV constitutionibus inhaerentes ^ quemquam asserere quod propter hoc contrariam opinionem tenentes^ videlicet gloriosam Virginem Mariant cuni originali peccato fuisse conceptam, hœresis crimen

(1) Bened., 1. c, § 208.

VIERGK (iMMAClTLltE CONCEPTION DE LA SAINTB)

auf mortale peccatum incurrant , cum a Rnrrwna Ecclesia et ab npottolica srrff iinndum fuerit hoc drci' sum, pmut nos ntinc minime decidrrc Tolumus aut intendiînus (1).

Biontôt après le Pape Clément IX (1007-1609) ajouta une octave à cette fête ; Clément XI IVleva, par sa constitution du 6 décembre 1708, au rang de fcte de précepte {ffsfiritatcm de nrsccepto) pour toute l'Kglise (2).

Le Pape Grégoire XVI autorisa les évêques de France, à leur demande, à ajouter dans la Préface : Et te^ Immaculata Concept io7ie B. M. f^., et dans les litanies de la Ste Vierge :

Regina sine lahe original i concepta.

Ainsi les Papes se prononcèrent de plus en plus en faveur de l'opinion de l'immaculée conception de la Ste Vierge.

Le chef de Tordre religieux qui avait toujours soutenu l'opinion contraire, le général des Dominicains, demanda au Saint-Siège et obtint, en 1843, la permission dl'adopter la messe et l'ollice de rimmnculèe Conception.

En 1840 10 évêques et archevêques de France, 40 évêques du royaume de IS'aples, 80 archevêques et évêques de toutes les parties du monde, les ordres religieux, les chapitres, une foule d'Kglises particulières s'adressèrentde nouveau au Saint-Siège pour le prier de trancher dcfinitivement la question et d'élever au r.ing de dogme la pieuse doctrine de Timmaculce conception de la Ste Vierge. Pie IX, sans obtempérer directement à cette demande, adressa, le 2 février 1840, une Encyclique à tous les évêques du monde, pour leur demander quelle était sur cette question la croyance de leur troupeau et leur croyance personnelle, aOn de constater niubi l'opinion unanime de toute Yi'.glise.

CD B*nf<I.,I.c.,8l99.

(2)ld.,8 207.

Déjà, dans le courant de 1847 ou au commencement de 1 848, le Pape Pie IX avait nommé une commission de consulteurs, et leur avait soumis la question de savoir si la pieuse croyance en l'immaculée conception pouvait, d'après les usages de l'Église catholique, être solennellement définie.

Lorsque le Saint-Père fut obligé de quitter Rome, à la fin de 1848, et de se réfugier à Gaëte, il fit continuer les travaux de la commission sur la terre d'exil. A plusieurs reprises il réunit les cardinaux exilés comme lui, et prit leur avis sur le projet de définir la prérogative de la Mère de Dieu. Ce fut de Gaëte qu'il adressa, le 2 février 1849, à tous les évêques du monde la célèbre Encyclique citée plus haut.

Sur environ 750 cardinaux, patriarches, archevêques, évêques et vicaires apostoliques que l'Église compte dans sou sein, plus de 600 répondirent au Saint-Père, et si l'on tient compte des noms omis, descas de maladie, de mort, de vacance de siège, de lettres égarées, vu les distances, on peut dire que l'épiscopat tout entier repondit à l'Encyclique du 2 lévrier 1849.

A cote du mouvement de l'épiscopat et des fidèles se produisit le mouvement des théologiens et des docteurs (I), dont les nombreuses publica-

(1) Il faut, parmi c<»!» travaux, citer ceux do P. Rivarola, Bcnfifirlin de Sirlle (18221; du cardinal Lanil>rnsrhini (.<«//' Immacolato Conct'pinu'iUo dt Murm, Rome, Iq-8», 18i3) ; du P. Perrone, S- J. [de Immaculato R. /'. Martyr Conceplu , ln-8", Rome . 1848) ; du P. Marin Spada , Dominicaio ( Dissertai ion destinée à expliquer la pensée de S. Thomas d'Aquin sur le mystère de V Immaculée C'^»^fpti'>n)x du P. Bianch^rl, priMre de h " f'oto in

forma de dissertasinne tuii 'lone dog-

matica deW Jmmacol.^ etc., etc., Tivoli, 1848) ; du P. BigonI {in Lode di Maria santissima^ senza macchia concella^ Veneila , 1849) ; de Muia nir/ de Soloano, docfeiir el proffssnir d»> lluologir h l'unie erullé de Mexico {Throlngica de Imm., etc., etc, ditsertaiio, Mexiri, 1849); du chapitre et de TuDlvertlté de Gua-

VIFROF (iMMAciiLi^.i: conception db la HAïffTt)

lions ctaiciil .'lutaiil de in4UiireMt.'ili()iiN do In croyance f;ôn('rnlo. Pio IX voulul ({trelles ruHSciiit rcprodtiites h In siiito (les n''|)()i»s<'s <l('s «'v<^|U('s, rominc «h's dociiiiu'iits coiitcinporaiiisdc la grande cause ((d'il allait juger, cl c'est ainsi (|ue furent successivement pul)li<^s, à l\onie, tO volumes de docinnents nulli('n(i(|ues, inlilulcs : lUueri sulla definizione dogmatica deW ImmacoUito ('onccpiinrnto dclla D. f-'erginc Maria, rasseynati alla Santità di Pio IX y P. M.f in occasionv délia sua eiiciclica data da Gaëta^ il 2 fehrajo 18li), Uoma , isr>l-18r,.|, qui lurent communiques aux Ihéoio'^iens consulteurs h mesure qu'ils parurent, et dont un exemplaire complet fut remis à tous les éNÏ'ques présents à Rome lors de la solennité de la délinition.

En 1852 le Saint-Père nomma une commission spéciale, sous la présidence du cardinni Fornari, se composant de Mgr Caterini, aujourd'hui cardinal, du chanoine Audisio , des PP. Perrone , Charles Passaglia, Schrader, Jésuites, du P. Spada, Dominicain, et du P. Touini, Conventuel, remplacé après sa mort par le P. Trullet, du même ordre.

Cette docte assemblée établit , d'un commun accord, les principes suivants, que l'on peut considérer comme un

dalajara (Z>ic/amen sobre la Immacuîada, etc., ISW); du docteur Aguila [Diciamen sobre el mysterio de la Jmmaculada , etc., etc., 1850, Durango), et surtout le plus remarquable de tous, celui de dom Guéranger, abbé de Solesme {Mémoire sur la question de l'Imni. Conc. de la très-sainte Vierge^ Paris, 1850), et celui du P. Passaglia [de Iminaciilato Deiparœ semper virginis Conceptu, CaroliPassagUOy S. J. C, commentarius {*), Rome, 185i),etc., etc. Foir le détail de tous les ouvrages publiés à ce sujet dans le livre de Mgr Malou, évéque de Bruges {V Immaculée Conception de la bienheureuse Fierge Marie, considérée comme dogme de foi) ^ Bruxelles, 1857, t. II, p. 335 sq.

(*) La bulle de définition a été calquée sur cet ou- ▼rage.

module de critiquo on mnlièrode ihéolo^ie:

1. Pour (prune doctrine puisse ^Iro d«'liiii(; il n'est pas nécessaire que les opinions n'aient jnmnis varié i\ son é^'nrd dans rT^i^liso, que les fidèles et les maîlrcs de la foi aient toujours clé d'accord.

2. Il n'est point nécessaire qu'on ne puisse alléguer aucun passage de l'Écriture en apparence contraire à cette doctrine.

3. Il n'est point nécessaire qu'on puisse alléguer, en faveur de cette doc- Irine, des témoi-înngcs explicites ou implicites de ri^^(;ritiire sainte. Une'doctrine peut être définie sur l'autorité de la tradition seule , sans le témoignage de l'Écriture.

4. Il n'est pas nécessaire, pour constater la tradition , qu'on produise une série non interrompue de témoignages des Pères, série qui remonterait aux apôtres pour descendre jusqu'à nous.

Après avoir établi ces règles négatif ves, la commission détermina les caractères positifs auxquels on reconnaît une doctrine susceptible d'être définie, savoir :

1. Que l'on produise quelques témoignages solennels, décisifs, qui renferment la doctrine à définir;

2. Que l'on puisse indiquer un ou plusieurs principes révélés qui renferment la doctrine à définir;

3. Qu'on ne puisse nier cette doctrine sans renverser un ou plusieurs articles de foi certains;