VIEUGE (SUPPLÉMRNT AUX FETES DE LA SAINTE

dent; les mènes et les calendriers grecs n'en font pas mention. Bniliet (l)veut attribuer roripiue do cette fcte à rÉf^lise d'Orient; mais les motifs qu'il donne se rapportent, suivant Bintérim (2), plutôt à la fête de l'Annonciation.

On ou fait mention pour la première fois, et comme d'une nouvelle institution, dans le second catalogue des fêtes du concile du Mans, de 1247(3).

S. Bonavenlurc contribua surtout à la répandre eu faisant dans l'assemblée générale de son ordre, en 1263, la proposition d'en prescrire la célébmlion dans toutes les maisons de Saint- François (4). Des Franciscains la fête se répandit peu à peu plus loin, par exemple dans les diocèses de Cologne, de Salzbourg, de Brixeu, etc.

Elle ne devint une fcte générale de l'Église que sous le Pape Urbain VI, qui, voyant les malheurs de l'Église, affligée par le schisme, et se couGant en la puissante intercession de la Ste Vierge, chargea le savant cardinal Ada d'Angleterre d'extraire de l'Écriture et des SS. Pères, à l'exemple de S. Bonavcnture, et de rédiger un ofûce en vue de l'introduction générale de la fête de la Visitation dans l'Église (5). La publication du décret eut lieu, la mort ayant prévenu Urbain, en 1390, par Bo- DifacelX, mais le décret ne fut pas mis à exécution par les partisans des antipapes de l'époque. C'est pourquoi, en 1441, le concile de Bàle prescrivit de nouveau l'observation de la fête dans toute l'Église. « Attendu , dit le concile (6;,que la Chrétienté est de nos jours dans de cruelles angoisses, que de toutes parts sévissent la guerre et le schisme, cl que l'Église militante est

(!) Utst.fttt. ritit.,H2.

(2) Mrmorab., V, 1.

(3) MaiiKi, Siippl. CoHC, \. II.

(fi) Vnii rf.n H.iiitf. Hitt. nrd. ,Uin, (i) Sfliullini;, Ilil»! crlfs., L 11, p. 2. (0) SCM XLIll, tlccrtil. 33.

altaquvie de tous côtés , la sainte assemblée pense que c'est un devoir que la fête dite de la Visitation de la Ste Vierge soit observée dans toutes les Églises, afin que la Mère de grâce, honorée par de pieuses âmes, apaise par sou intervention son Fils bien-aimé et répande la paix sur les fidèles. »

Si, prenant prétexte du caractère schismatique du concile de Bàle, on voulait révoquer en doute la légitimité de celte fête, qu'on se rappelle qu'elle a sa racine dans l'Évangile, et qu'elle fut plus tard solenncliemeut approuvée par le Saint-Siège. Elle se borne du reste à la messe et au bréviaire (1).

Cf. Bcued. XIV, de fest., p. II, §C8.

Kbauss.

vierge (supplément aux fêtes DE LA Ste). Outre les fêtes qui se rapportent aux divers moments de la vie terrestre de la Ste Vierge, on compte encore un Vertain nombre de fêtes qui sont comiiie des témoignages de son commerce permanent avec l'Eglise militante. Telles sont :

I. La ftte de la Fierge du mont Car met [festum B. V, M. de monte Carmelo^ soltnnis commémorât io B.

/'. M. de monte Carmelo). Cette fête fut d'abord approuvée par le Pape Sixte V, en 1587, en faveur de l'ordre des Carmes. P.iul V augmenta l'ofliee, eu faveur du même ordre; enfin, en 172G, Benoît XIII ^2) prescrivit l'observation de la fête dans toute l'Église (3) et la fixa nu l(i juillet. Le nom de cette fête provient de ce qu'elle se repandit dans la Chrétienté en partant de l'ordre des Carmes, qui prétend avoir eu un couvent sur le mont Canne! dos les temps apostoliques, prétention qui n'est

(1) C.ivant., rtrf Ruhr, fircv, Rotn.,%^U \ il, c 9, .^ 2.

(2) R. S ('., r» seplpinl.re I72(i.

(3) Bvued., dtfttt., 1.11,8 7».

VIMflGR (SIIPI'LKMKNT AUX Vp.TïiH DP. LA 8AIMK)

(Ml niKMinc fa^^on lustoriciucincnt fondée (l).

L.i It'lc se nomme aussi /ïte du Scapulairvy et elle se trouve sous ce titre dans les calendriers po|)ul;ii res, le dimanche après le 1(5 juillet, (le nom provient de ce (pic la Ste \ ier^^c .ipp.irul, jx'iidanl qu'il priait, au sixième général de l'ordre des Carmes, Simon Stocks en Angleterre, et, dit-on, lui donna le seapulaire {scapuiarc), manteau (pie les moines mettent sur leurs épaules pendant leurs travaux manuels, en lui disant : «» Quicoiuiue mourra dans cet habit ne subira pas le feu éternel. »

lia réalité de cette vision fut attacjuée par de Launoy (2) et défendue par Benoît XIV (3). On a souvent prétendu que Jean XXI 1 avait, eu date du 3 mars 1322, en s'appuyant sur une vision analogue, accordé un privilège spécial [privilegium sabbat h inum) aux Carmes et à tous ceux qui portent le seapulaire ; mais , abstraction faite de toute objection théologique, on ne peut admettre le fait , par cela même que la prétendue bulle ne se trouve pas dans le Bullaire romain , et qu'elle n'a été approuvée par les Papes ni in forma speciali , ni in fonna communi (4).

Pie V a tranché la controverse née de Tauthenticité de cette bulle avec une sagesse qui honore le Saint-Siège autant qu'elle satisfait les Catholiques (5).

W. La fête de la Dédicace de Ste Marie aux Aeiges {festum Dedicationis S. Marix ad IS'ives). Elle a lieu tous les ans ie 5 août et fut dans l'origine la fête de la consécration d'une église de Rome. Jean, patricien ro-

(1) Papebroke, Bolland., m. Apr. t. I.

(2) 0pp., t. II, p. 2.

(3) DeFest., p. il, § -/O.

(U) Bened., de Ftst., p. II, § "jZ, 11.

(5) BulUu: Cimnelit., t. I. Cf. Sailer, Théologie pa.slarale, III, p. 187, et suppl., H, p, 300. Leiboilz, ^vstètne de Théologie.

main, et Ka femme, vivant sou» le pontilical de lahcrc , dans le quatrième siècle , n'ayant pas d'enfants el pas d'héritiers, vouèrent leur fortune a la Ste Vierge, et la Bupplièrent de leur révéler la manière (bint ils pourraient lui consacrer leurs biens. Dans la nuit du 5 au (> a(»ât, au milieu des chaleurs de l'été, on vit tomber de la neige sur le .sommet du mont Ivsquilin. Jean et sa leniine, avertis de ce phénomène |)ar une vision, firent élever au même endroit une église en riionneur de INIarie.

Ce miracle, que raconte lu Bréviaire romain, se trouve également relaté dans quelques bréviaires très-vieux, en parchemin, qui avaient servi, Tiiii à l'église de Parme, l'autre aux Ermites de Saint- Augustin. De très-anciens manuscrits, conservés dans les archives romaines, racontent ce phénomène, qui a été afGrmé comme un fait véritable, non-seulement par des écrivains ecclésiastiques, tels que Baronius (1), Fulvius le Bomain (2), Sigonius (3), mais encore par les Papes JNicolas IV, Grégoire IX et Pie II (4). Se fondant sur ce fait, la fête fut appliquée à toute la ville de Rome, et enfin élevée au rang de fête générale de l'Église par Pie V.

III. La fête du Rosaire {festum tel solemnitasS. RosariiB. V. M.). Elle se célèbre toujours le l^"" dimanche d'octobre, et fut, dans le commencement, une simple fête de confrérie, s'appuyant sur la prière du Rosaire que l'ordre des Dominicains développa, en y insérant tous les mystères de la Rédemption, les points fondamentaux de la foi chrétienne et la glorification de la Mère de Dieu.

Le jour où la célèbre bataille de Lé-

(1) In nol. ad Mart.

(2) L. II, c. 6.

(3) T. I, de Occid. Imp>'r.

l^i Beued., de fest., p. II, g§ 90, 93, 9i».