VIGER— VIGILANCE

pantc fut gnpn^e pardon Junn d'Autriche contre les Turcs (7 octobre 1671) était preciséuicut celui où les confréries du Ro>aire fais^iient à Rome leurs processions sol«'nnelles pour demander au Ciel la victoire sur les iulidèles.

Le Pape Sixle V, régnant, qui avait été Dominicain, prescrivit à cette occasion une fête spéciale en l'honneur du Rosaire.

Grégoire XIII renouvela cette ordonnance le 1" avril 1573, en ajoutant que la fête se célébrerait désormais le I" dimanche d'octobre, dans toutes les églises où se trouvait un autel ou une chapelle sub invocal iotie B. Virginis Rosarii. Ou comprend, d'après cela, pourquoi cette fête se nomme aussi la fête de Ao//e-Z?ame des f'icfoires.

Clément X étendit, en 1671, celte fêle, sans condition, à toute lEspague ; le Pape Clément XI, en 1716, à toute la Chrétienté, à la demande de l'empereur Leopold, et en mémoire de la victoire obtenue en 1715 par Charles VI sur les Turcs, près de Temcswar, en Hongrie (1).

Clément XI indique, comme motif de cette institution, le désir qu'il a d'enflammer le cœur des fidèles, de les encourager à rendre hommage à la Vierge glorieuse qui ne laisse jamais sans secours la Ciirelienlé détaillante.

IV. La fête de y.-D. de Merci {[estum IL y. M. de Merccde), D'après Dufrcsne, mcrceSj dans le latin du moyen âge, vent dire misericordia rtdt'Vitionis captivorum. Celte tète tombe annuellement le 24 .septembre.

Elle fut d'abord une fête privée de l'ordre fonde en 1*223 par Pierre Nolasque(2), avec liaymond de Pennafort cl Jacques d'Aragon, pour se vouer au rachat des Chrétiens prisonniers des Maures. Cette tète screpanoilde l.i d.ins les autres Eglises d'Espagne, p.i.ssa eu

(I) B^ned., de Fett., p. II, t) 15Ô-I72. (2; f'oy. FiMHC RoLAftQl'b

France, et fut proclamée générale au dix-septième siècle, par Innocent XII.

V. La fête du patronage de la aie yierge {festum patrocinii B. V. M,), Elle tombe le 3*" dimanche de noveuibre, fut accordée a l'P^spagne au dixseptième siècle (I), et appliquée à toute rÉglise, par Benoît XIII, en 1725, comme fèiede l'union intime de Marie avec l'Église militiinte et ses membres.

Cf. Bened. de Fest., p. II, S 173.

Rkalss.

VIERGKS (les onze MILLE), f'oyez

Ubsulb (Ste).

VIGËR (François), Jésuite, célèbre philologue, naquit à Rouen en 1590 et enseigna longtemps la rhétorique à Paris, où il mourut en 1647, à l'âge de 57 ans. Les preuves de ses vastes connaissances dans les langues classiques sont consignées dans deux ouvrages : dans une excellente traduction latine d'Eusèbe (2), Pnpparatio et Demunstratio eron^e//ca, Paris, 1628, et dans le plus grand de ses travaux et le plus érudit. Liber de prœcipuis Graccx dictionis Idiotismis, Paris, 1032. Cet ouvroge a été plus tard fort augmenté par le travail des philologues hollandais. On en a fait de nombreuses éditions, en dernier lieu avec les notes connues de Godefroi Ilermann, 1802.

viGiLAXCi;;, héréti(jue, doit, comme ses contemporains les sectaires Jovinieu et Ilelvidius, surtout aux reiiroches que lui adressa S. Jérôme la conservation de son nom dans la postérité. En lui-même c'était un pauvre homme, parfaitement insignifiant, dans le genre du prêtre allemand Ronge, qui lui a en effet été fort souvent comparé. Il i:a- (piit à Qdagurris, en Aijiiitaiue (Calaroga, patrie de S. Doniinique), et fut fait prêtre à Rareelone. En 396 il lit un voyage en Egypte et en Pahslinc ; il y prit part à la eontro\er&e urigcuiste, en

(t) s. R. C.,0 iu«i 1679.

(S) roy. ELsàBK.

Vir.II.ANCK PASroilAT.K

so rnngoanlducôK^dc S. J<^r(îm('. D'apre^ (icnnadc (1) il lY-dij^ra (im'l(|in'M écrits dans iino hoiiiio intention ; mais en 100 il pnliliaot professa dos opinions qui étaient destituées de toute solidité /héol(igi(|ne, «pii prouvaient nin* absence totale de sérieux dans leur autem*, et la complète inenpaeité do s'élever uu-dessns des iileeslcs plus triviales, des vues les plus superficielles d'un aride et mesquin rationalisme, en mOme temps ({u'il se permettait, comme il arrive aux homn\es de cette trenipe, de se prononcer sur des choses (jui dépassaient sou horizon intellectuel et moral. II est impossible de trouver dans tout l'enscmble de ses raisonnements une pensée fondamentale, comme on le peut dans la plupart des véritables hérésiarques.

Il se nuxiuait des cérémonies et des pratiques religieuses, par exemple de Tusage d'allumer des cierges pendant la messe, de chanter V Alléluia hors du temps pascal, d'envoyer des aumônes à Jérusalem, blâmait le culte des martyrs et de leurs reliques, le mérite de la pauvreté volontaire et du mouachisme, et se montra un adversaire acharné du célibat. Quelques personnes de son pays, qui partageaient ses fades opinions, l'applaudirent dans ses efforts, et malheureusement l'évêque de son diocèse n'agit pas contre lui avec la vigueur nécessaire. Deux prêtres du voisinage, Ripuarius et Désidérius, rendirent compte des menées de Vigilance à S. lérôme et lui envoyèrent ses ouvrages. S. Jérôme réfuta ses raisonnements avec son autorité habituelle, et le réduisit à néant, d'abord en 404, dans sa lettre à Ripuarius (2) , et ensuite en 406, dans son Libei- contra Vigxlantium, qu'il dicta en une soirée.

Reusch.

VIGILANCE PASTORALE. Le bou

(2) Ep. 109.

EKCYCL. TUËOL.CATH.