T. XXV

pasteur doit posséder, comme priii* eipe viviOant <Ie son activité, l'Ksprit- Saint (I), (la charité; la connaissance du but de Kon mini.slere et dchmoyenH de l'atteindre (théologie), la connaissance delui-mi^meel <lesa paroisse. Pro/jrlas avcs voeu nomindtim ; Lyu aum J'(i:i(or bofiuSf et cognosco meas (2). Sam cette connaissance ce ne serait que lortuitcment (\\w le pasteur pourrait administrer à propos la parole de Dieu et les sacrements, faire régner la disci|)line, prier efficacement pour son peuple, en être le modèle, pourvoir à toutes les exigences de son ministère, diriger sagement la maison de Dieu, répondre aux besoins de tousses paroissiens , exercer en un mot la vigilance pastorale que lui impose sa charge (^TvîaxoTro;).

Le bon pasteur surveille sa paroisse dans sou ensemble et dans ses membres ; il se rend compte, autant que possible : 1° de leur situation, et tâche de connaître leur destinée antérieure, leur état présent, leurs ressources, leur manière de vivre, leurs usages, leurs distractions, leurs plaisirs; 2*> de leur caractère, afin de savoir s'ils sont rudes, orgueilleux, opiniâtres, légers, frivoles, paresseux, ou aimables, sincères, modérés, charitables, sérieux, laborieux ; 3° de leurs talents et de leurs facultés, et il cherche à apprécier leur éducation, leurs lectures, leurs conversations, leurs proverbes, leurs maximes, leur ton habituel ; 4° de leur activité spirituelle, inspirée et dirigée par la connaissance qu'ils ont de la religion,, par leur foi, leurs vertus dominantes, leurs défauts principaux, leurs bonnes et mauvaises habitudes, leur entraînement à l'avarice, à la dissipation, au luxe, au jeu et à la boisson; 5° des occasions habituelles de chute et des causes ordinaires de leurs défauts, comme la fréquentation des cabarets,

(1) I Cor., 15, 1-7. C2) Jeatiy 10, 3, 14.

VIGILANCE PASTORAT^E — Vlf.ILE

les rapports H PS doux srxes, les mariages mallunireux ou disproportionnés, rabsonrc d'ordre et d'économie, le mauvais exemple, les mauvais livres, les journaux, la proximité des villes, la misère, la paresse, le goût du plaisir, les propos des voyageurs, des domestiques étrangers, des soldats revenus au foyer, la négligence de la prière, l'éloignement des offices, des sacrements, le mépris de l'autorité religieuse (1), etc.

Il faut que sa surveillance soit incessante, car jamais les résultats ne sont complots ; il y a toujours des changements dans l'ensemble et dans le détail.

Celte vigilance pastorale doit être préparée, étayéo, dirigée par l'Esprit- Saiut, qui ne cherche on tout que Thonneiir de Dieu et le bien des hommes ; par la simplicité et la prudence; par la charité sacerdotale, la douceur, la réserve, la discrétion, la conliance bien placée ; par la connaissance de soi-mémo, dos hommes, du monde, du temps, ot tout ce qui seconde dans cette double connaissance, comme l'Ecriture sainte, l'histoire, la psychologie, l'anthropologie , l'étude des classiques, l'expérience des années ; par de prudentes recherches, de discrètes questions, adressées à dos hommes honnêtes, à des pères de famille, à des voisins instruits; par l'oxercico même du ministère, surtout par le confessionnal, la visite des malados, la dinction dos catéchismes; par la fréquentation des prêtres , par de sages conversations ; par l'étude de ses paroissiens dans les moments où ils ne sont pas surveillés, par exemple durant les réjouissances, dans dos moments inattendus de joie ou de douleur; par les renseignements des registres do la paroisse ot les observations dos anciens currs ; par des enquêtes judicieuses exercées parmi les cures voisins, les

(1) U. Liiv^ leGrftod, (/« Curapuslor., 3*p-

prêtres expérimentés ; par de bonnes biographies, par un long séjour dans une même paroisse, par de prudentes prévisions, par la disposition constante à ne pas s'entêter dans son jugement; par l'éloignement de toute apparence même de curiosité, d'inquisition, dintrigue, d'immixtion dans les secrets de famille. Il faut que partout et en tout il y ait suîïima caution prudent ia et charitas, ne majora et maxima sequantur incommoda.

Gbaf.

vi<;iLE, éi'('que de Tapse, dans la province de Byzacène , en Afrique , fleurit au temps des empereurs Zenon et Anastase. Il assista en 484 à la conférence qu'Huneric , roi des Vandales, avait convoquée à Carthage, et signa avec les archevêques catholiques la confession de foi qu'on remit au roi.

Banni ou fuyant la rage d'Huneric, Vigile se rendit à Constantinople, puis à Naples. On ignore l'année de sa mort ; il n'est pas probable qu'il vécut jusqu'au règne de Justin. Ses écrits demeurèrent longtemps ignorés et mêles aux ouvrages d'autres Pores, parce qu'il les avait publiés la plupart sous dos noms supposes, pour éviter la haine et l'envie des Ariens vandales et obtenir plus facilement accès auprès dos Barbares grossiers et ignorants en plaçant ses livres sous le patronage de S. Athanase et de S. Augustin. Ce n'était pas une véritable fraude, vu que Vigile pouvait s'y croire autorise, en ce que ses écrits reproduisent principalement la doctrine de S. Athanase et de S. Augustin.

Le P. Chifflet, Jésuite, a bien mérité des lettres en recueillant et en publiant les écrits de Vigile, et on leur ajoutant dos notes et des dissertations, Dijon,

Ces ouvrages sont :

/.ihri X/l de Trinitate {ad Théop/iilum, suh noniinc S. Athnnasii).

vir.ir.F. (S.)

Dialogorum Hhri l!,sirpaUrrnitlo, sub nominr S. yithnnasii, in conciiio Nicrno^ intrr Khanaslum rt .trium, suh Vroho judicc.

Dialiujoruvi sire a/fcrcntionum //f>ri ///, suh nominr S. .ff/itinnsfi, adrersns .'irium^Snhcllium et Phodnum, coram Proho judice.

De (Jnitatc Trinitads, ad Optât um contra i'vlicianum^ .irianunt, in fi)fma dia/ogi inter S. Auf/ustiniim et Fefiria n u m , ^/ria n u m .

J/tercatio cum Pascnitio^ Àriano^ coram judice Laurent io {in appendicem opp. S. Jngustini a Maurinis r éjecta),

l.ihri y adrersus Neatorium et l.utychetenif pro defensioneS. Leonis M.

et Si/nodi C/ia/ccdonensis (1).

Le P. Cliiflîet attribue aussi à Vigile de Tapse les Libri III contra Marivadiunseu rarimadum, Arianx sectas diaconum ; mais D. Ruinart (2) préâère l'opinion de ceux qui considèrent comme auteur i'évêque et le chroniqueur d'Espagne Idace, évêque d'Aquae Flaviae.

Du reste Cliifflet et d'autres attribuent aussi à Vigile de Tapse le Symbole de S. Athanase. Les écrits de Vigile sont importants surtout parce qu'ils apprennent parfaitement à connaître, comme ceux de S. Fulgence, évêque de Ruspe, Tarianisme des Vandales, que ces évêques combattirent vigoureusement.

Cf. Fulgence, Vandales; Migne, PatroL, t. LXIL

SCHRÔDL.

VIGILE (S.), évêque de Trente. Parmi les documents les plus anciens et les plus précieux pour l'histoire du diocèse de Trente, on compte les deux lettres qu'a laissées Vigile, évêque de Trente, dans la ^conde moitié du quatrième

(1) Foy. Vigile de Trente.

(2) HisU Perstc Fand., II, c. 4, n. 7.

) Bièclc. f.'unf (\v COR lettres est ndrcH- Kccà Siinplirien, év(^|U(Mlc Mil.in, hucrciîseur de S. Ambroise (1); riiutre eut adressée h S. Je.iii (ihry.sostoiue (2). Toutes deux racontent le martyre dcH trois ecrlcsinsti(|M('s Si.sinniu.s^ dinrn», Martijrius, Wvlcur^vi A/exandrey portier, que Vigile avait envoyés a Anagni, près de Trente, pour convertir 1er p.'ucns, et qui, .'i[)rès avoir f)rrclié avec succès, liiiirciit p.ir subir !»• in.iilyrc (3U7).

liCs actes de ces niiirtyrs et les deux circulaires de Vigile ont «lé publiés par l'apebroch, in actis liollnnd. ad W) Mali, etD. Ruinart a ajouté à son choix d'actes authentiques des premiers martyrs les lettres circulaires de Vigile (3).

Gennade semble parler des circulaires de Vigile (4) lorsqu'il dit : Vigifius epi.scopus scripsit ad quemdam SimpUcianum in laudem martyrum libellum et epistolam^ continentem gesta sut temporis apud Barbares Tnartijrum.

Avec ses lettres Vigile envoya quelques reliques des trois martyrsà S. Jean Cbrysostome. Ce fut probablement aussi Vigile qui envoya des reliques de ces martyrs à Milan et à I'évêque de Brescia, Gaudence (5). C'est à tort qu'on a parfois attribué à Vigile de Trente les livres contre Nestorii'-s et Eutychès, écrits par Vigile de Ta^se (6). Les Bollandistes donnent, au 2S juin, les actes de S. Vigile {Acta licet non of7uiino primigenia,iis tamen proxima). Ony voit que Vigile fit ses études à Athènes et à Rome. Jeune encore il devint évêque de Trente et fut sacré par I'évêque d'Aquilée. Il se préoccupa toujours beaucoup de la conversion des païens

(1) Foy. Milan.

(2) Foy. Chuysostome.

(3) Foy. SuRiLS, el .Mitine, t. XIII.

(û) De Fir. illiisir., c. 37.

(5) Foy. Gaidence.

(6) Foy. Vigile de Tapse.

VIGirR

i\c son diocèse et des contrées limitrophes.

Aprrs 1.1 mort des trois clercs cités plus haut il se rendit lui-même à l'endroit où ils avaient été brûlés, réunit leurs cendres et les ensevelil honorablement : Busta eorum in sindonihus mundis, reditnsque Tridentina: nrbi /ionorifice condidit in ecclesia ipsoru)n nomini ab ipso domino consecrata.

Quelque tempsaprès, aspirantardemment au martyre, comme il le dit dans sa lettre à S. Chrvsostome, il se rendit dans la vallée de Uandena, habitée par des païens sauvages et opiniâtres, et il y fut lapidé (vers 400), après avoir renverse une statue de Saturne, qu'ils adoraient. Il tut inhumé dans l'église bâtie par lui.

SCHRODL.

VIGIL£, diacre, fleurit vers 420. Il rédigea, d'après la tradition des Pères^ une règle monastique qui, dans un style concis et simple, renferme toutes les prescriptions relatives a la vie d'un moine. Cette règle était lue dans les coii vents pour aider les progrès spirituels des frères (1).

Holsténius a publié cet écrit dans son recueil des règles monastiques (2), sous ce titre : Rcyte orientale tirée des règles des Pères, par le diacre f'igile. Dans la nouvelle édition de la règle monaslfque de Marianus Brockie et de ses successeurs (l) , en G vol.

in-fol., on trouve celle de Vigile au t. I, p. G0-G4; Migue l'en a extraite, l'atrolog., t. L, p. 373-380. Kilo consiste en 47 chapitres courts, pris la plupart dans la règle de S. Pacôme.

Vigile semble avoir vécu dans uu couvent des Gaules.

viciirK ipAPB). Nous avons vu dans l'article Silvèhe comment Vijjile, né

(I) f>nnadp, de rir. illuatr., 5|.

(2! Romp. 1001 ; P.iris, 1603.

(3j Augtbuurg, iTj9,

à Rome, apocrisiaire des Papes Agapit et Silvère, à Constantinople, parvint, en 537, au trône pontifical, du vivant mènie de son prédécesseur, par les in- Vrigues de la vindicative impératrice Theodora, par ses efforts ambitieux et grâce au soupçon de trahison qu'on souleva contre Silvère, accusé de s entendre avec les Goths.

Ajoutons que Vigile avait déjà été désigné par Boniface II (530-532) comme son successeur, dans un synode romain, mais que le même Pape avait abrogé cet acte dans un autre synode de Rome (1). Ce ne fut qu'après la mort de Silvère, qui fut tué en 540 par ordre d'Anlonine , femme de Belisaire (2), que Vigile put être reconnu Pape légitime. Dès lors il changea de sentiment; car si, en 538, s'acquittant d'une promesse qu'il avait faite à l'impératrice, eu vue de son élévation au pontificat, il avait seulement écrit aux chefs des monophysites une lettre dai^ laquelle il admettait leur doctrine et condamnait les expressions dogmatiques du Pape Léon I", dans le célèbre Tomus^ une fois Pape légitime il refusa à l'impératrice le décret qu'elle réclamait eu faveur des Sevériens, et écrivit à l'empereur Justinien et au patriarche Menas, de Constantinople, qu'il demeurait attaché aux décisions des quatre conciles œcuméniques, à In doctrine de ses prédécesseurs Agapit et Léon , et qu'il considérait Sévère et Authime comme excommuniés (3).

Nous avons parle à l'article de la controverse des Trois-Chapitres de cette longue discussion et des rapports du Pape Vigile avec les personnages de ce drame (4).

L'empereur Justinien appela à cette

(1) f'oy. BOMir^CK, P«p«.

l2/ Procope, //i</. ./n-., c. 1.

(S) Ftjy. MoNoruYsiTKS. Duelliogcr, Manuel de IHist. fccl., I. F, S 54.

(4) Cf. Dislliogrr, L c.

Vîr.IÎ.R - VKWIJ.S

(HTasion le V;\\)c Vi;;il(» ;i (ioiisl.iiiliiio pic, vu r» 10. Vij;ih» s'y rcndil, lui ()l)iif;('i do dcrncMiivr en Orient, de 517 à 651, tautnl (•(iinmc prisoimicr, l.'mtAtooDuiu^ oxiU'. Jnstinicii fit iiK'iuc cfl.uHT son nom (les (li|)ly(|ncs. î.c Pnpo, m rovc nnnt (mi Italie, inonrnt .'i Syracuse, on 5;'>5. (Jiianl à la coiuliiile vacillante <lo Vigile dans ralïairc des Trois-Cliapitros, elle no portail point snr lo dogme, mais snr une (pieslion d'administration ecclcsiaslicpic, pniscjn'il s'agissait do savoir s'il était prudent de condamner des écrits que le synode de C.liaiccdoine avait éparj^ncs, do condamner un homme mort dans la communion do rKgliso, et de s*exposer ainsi nu danger do déverser du mépris sur le concile de ('.halcédoinc, d'amener un scliismo entre l'Orient et TOccident ou un soulèvement des Occidentaux, el la suite prouva que ce n'étaient pas là de vaines imaginations (1).

Ajoutons qu'on no peut pas admettre absolument les rapports du diacre africain Libératus et de Tévêque africain Victor de Tununum sur le Pape Vigile, contre lequel ils étaient très-prévenus par suite de la condamnation desTrois- Chapitres.

SCHRODL.

VIGILES. Les principales fêtes de Tannée ecclésiastique , comme Noël , l'Epiphanie, Pâques, l'Ascension et la Pentecôte, les fêtes solennelles des martyrs, les dimanches, du moins dans certains endroits, et surtout en Orient, les samedis , eurent, dès les temps les plus anciens, un office préparatoire qu'on nomma vigiles, parce qu'il prenait toute la nuit ou une grande partie de la nuit précédente. On se réunissait dans un lieu déterminé pour inaugurer la solennité du jour de fête par la prière,

(1) roir DœlliDger, 1. c. Pa^i, Brev, H. P. Sandini, Fitce P. JR. Migne, t LXII.

le chant, renseignenu ut, i)ar des processions,

Sidoine Apollinaire décrit on ces termes la vigilo de la fVie do S. fustc, de Lyon : « Nous nous réunîmes près du tombeau <\o S. Juste, tandis que In n)aladio l'empêchait do te joindre à nous. Avant l'aube on célébra la procession solemielle; la foule des fidèles avait peine à tenir dans le temple, qui était vaste, et dans la cry()te, qu'entouraient de larges cloîtres. A la fin do l'office des vigiles, que les moi nos avaient alternativement récité avec les chantres, nous nous séparâmes, sans nous éloigner beaucoup , pour nous retrouver à la 3* heure (c'est-àdire à 9 heures) et célébrer l'office divin avec les prêtres (1). «

Plus tard la célébration des vigiles ayant donné lieu à d'abominables abus, le peuple ayant pris l'habitude de remplir l'intervalle entre l'office de la nuit et celui du jour en buvant, en dansant, en assistant à des jeux de saltimbanques, en chantant d'infâmes chansons, en se livrant à de plus affreux désordres encore, les évêques se virent obligés d'interdire ces réunions et ces veilles. Il n'est pas exact de dire , comme quelques-uns l'ont prétendu, que S. Ambroise fut déjà dans le cas d'abolir les vigiles par suite des désordres auxquels elles donnaient lieu ; ni lui, ni S. Augustin, ni aucun de leurs contemporains orthodoxes ne songea à diminuer, à plus forte raison à supprimer les vigiles. Elles n'eurent d'ennemi qu'en Vigilance, le sectaire, qui voulait, les réduireàcellesdePâques; il fut, comme il l'avait mérité, rudement repoussé par S. Jérôme (2).

Cependant les vigiles, dans le sens primitif du mot, c'est-à-dire comme veille entière passée dans des exercices

(1) L. V, ep. 17.

(2) Cf. Baronius, Annot. ad Martyrol., Januar., lilt- a.

VIGIT.ES

relisirux. fnront peu à peu suppriméos longh'mps après S. Ambroise et S. Augustin. Comment nurait-on pu maintenir une instiHition roIii;ieuse qui était devenue rompictement étrangère à sa destination première, qui n'était plus une oreasion d'édification, mais de scandale ?

L'auteur de la Gemma animœ y Jean Beieth, et Guillaume Durand pensent qu'on remplaça les vigiles des fêtes par des jours de jeûne, auxquels on laissa l'ancieu nom de vigiles. Durand dit (1) qu'on proscrivit les vigiles à c^iuse des grossiers désordres et d'autres inconvénients qu'elles entraînaient, et qu'on leur substitua des jeûnes; ces jeûnes se nommaient Jejunimn dispensafionis^ parce qu'ils remplaçaient les vigiles. Mais il n'est pas seulement vraisemblable, il est suffisamment démontre que les vigiles anciennes étaient toujours accompagnées de jeûne (2).

Dès lors l'opinion de Durand et de ses prédécesseurs s'évanouit ; car, si lejeûne existait avec les vigiles, on ne peut pas dire qu'il les remplaça. Que faut-il donc penser ?

Il faut distinguer trois choses quand on parle des vigiles :

1° La partie du culte, l'office ou la liturgie;

2° TiC jeûne, qui les accompagne;

3° Ln vrille, cpii a donné son nom à l'ensemble.

Lorsque les désordres indi(|ués plus haut demandèrent impérieusement un changement dans l'aiuMenne pratique, on abolit les veilles, on maintint le jeûne et l'office, qu'on transporta au moliu du jour précédant la fêle. C'est ce que nous voyons le samedi saint, dont la liturgie prouve incontestablement ()u'ellc était d'abord destinée à la nuit, et que c'est par antici-

(ï) Rnlionalr, I. VI. r. 7.

(2) Biiilirim. Hci> '., (. V, p. FI, p JiO.

pation qu'elle se célèbre aujourd'hui le samedi.

On appelle donc, depuis des siècles, les jours préparatoires de certaines fêles ()rincipales vigiles; ce sont la plupart des jours de jeûne , à peu près analogues aux fériés de carême et des Quatre-Teuips.

De même qu'il y a des fêtes, des dimanches, des fériés privilégiés, il y a des vigiles privilégiées; elles ont leur office propre. La vigile de l'Epiphanie fait exception ; si elle se rencontre avec une fête de première ou de seconde classe on dit l'office de la fête, et l'on fait mémoire de la vigile à Laudes et à la messe.

Les vigiles non privilégiées sont supprimées par toute fête de neuf leçons, et l'on fait simplement mémoire de la vigile. Quand une vigile est primée par une fêle, là où fonctionnent deux prêtres, l'un doit dire la messe de la fêle, après tierce, l'autre celle de la vigile, après none. On trouve chez les rubricistes une foule d'autres dispositions relatives à la translation ou à l'auticipation des vigiles et à l'office qui s'y rapporte.

Il nous reste h dire un mot sur le sens et le but des vigiles.

S. Bernard compare excellemment toute la vie présente dans ses rapports avec l'éternité à la vigile d'une fêle. Les fêtes réalisent annuellement devant nous les grands et merveilleux événements qui ont rcvele l'infinie miséricorde de Dieu et qui relient le ciel et la terre, l'eternite au temps; ils dévoilent à nos yeux les faits de l'hisloire de la Rédemption ou le triomphe des fidèles confesseurs, pour nous consoler au milieu des misères de la vie présente, pour nous encourager dans le danger, et nous élever de la mobilité des choses terrestres au repos et à la joie (K-> choses qui ne passent pas. Or il ne suffit pas de se rappeler

vir,iTj;s— VI^^F,NT î)!-: hkativais

an

los circonstances cl les laits (|ui Boni la base de c(vs l'êtes, il faut que les niyslères (prils rciircrincnt pciiclrciil noire vie, il laiil (|uc l'hisloiri' hv renouvelle spiriluelleinent en nous si le but de la ïiHi^ doit ('tre pleinement alleinl. l'.t pour (|ue les lideles deviennent plus aptes a s'élever en esprit au\ mystères de ces f(!tes solennelles et à recevoir les grAces qu'elles confèrent, l'Kglise a institue les vigiles avec leurs praticpies asccti(pu's et lilurgicpies. Kossino.

VILD. royez Fkhus. t. VIII.

VIM.ANI (.Ik\n), ne à Florence, assista au jubile universel de 1303, en F'rance et dans les Pays-Has, où l'avaient conduit ses affaires de commerce, et lit partie, en 1310, 1317 et 1321, des autorites municipales de Florence. Ce fut son avis qui fit donner à la ville que les Florentins bAtirent en 1332, dans les Apennins, le nom de Horenzuola. Un de SCS frères était négociant à Avignon au moment de la mortdu Pape Jean XXII (t 1334). Villani mourut de la peste en 1348. Il laissa une IJistoire universelle ou douze livres, écrite en bon italien, importante surtout pour l'histoire de florencc et d'Italie. Le travail spécial de Villani commence au chapitre 105 du 7p livre (ce qui précède est littéralement tiré de Malespini), et il est considéré comme une source. Villani a été souvent accusé de partialité. Son frère, Matteo Villani (t 1363), continua l'ouvrage, dans deux livres, jusqu'en 1363. Son style est plus diffus que celui de son frère. Il était partisan de Louis de Bavière et fait un portrait très- défavorable du Pape Clément VI, portrait qui n'est pas d'accord avec les autres documents de l'histoire. Son fils Philippe {f après 1 404) ajouta quelque chose à l'histoire de son père et écrivit en latin un ouvrage sur les Florentins célèbres. Il ne s'en est conservé qu'une version italienne.

La Chronique de Villani se trouve dans Muratori, Scrijjt. ver. ItaL, t. XIII.

vii.ij:.nf.i;vk. Voiifz Tiiomak uk

VlI.LKNF.IIVB.