de Jesu Christo , de Trinitate
3. Dialogus ititer Chvistianum et JudcTum; 4. Dialogus inler Christianum et .flfaquiiim ( MiLhammedanum)\ c'est son dernier ouvrage et le plus soigné. Il avail eu la pensée de le dédier au Pape , auquel il soumettait son tra>ail. La mort le surprit. Sa veuve accomplit son désir et dédia le livre à Paul IIL Luc Osiander pn tendit (!) que Vives penchait vers les opinions protestantes, ce que ses écrits refuient hautement. Quoiqu il fût l'adversaire de la m«thode scolastiqiie il demeura iidele à l'Lglise catholi(|uc, et il s'en montra uu fils soumis et pieui dans ses ouvrages.
(1) IneccUs. kut, epuornc ccmI. AT/, I. Il,
VIVl.S — VOCATION
Ainsi noiiB avons di^ lui : Preca et
iiudit. (iiurn:v ; in Psd/nios PivuUentlalvs Mai/'t. scpttni ; rirtjinis l)vi ma tris Orntio. Ses opinions pliilosophicjncs sont snrtoul lioslilcs.i I.Kli.iIrcli(|ue scol;isli(|uo el souvt'iit (liiif^ccs contre Aristolr lui-ninnc Kllcs n'ont d'ailleurs pas une porlio plus proi'ondo ({ur la polcniiciuo de riunnanisine ou ^encrai. Il iiibislc en soniiuc sur uuo méthode pliilosopliique plus simple et plus coiilornu' au sens comi.un.
Cf. Ri lier, Uist. de la Plùlosophie chrétienne, t. Y, p. 138; Antonius, Bibliolh. Uispon.y Uoinap, 1672, t. I, p. 553. Les œuvres complètes de Vives parurent en 1782, à Valence : /. Ludov. rires Falentini Opp. omnia, distributa etordin. a Gregorio Mnjansio, aux frais de l'archevêque Fraucisco Fabian-Fuero, t. VIII, in-4«.
Kerker.
vocASOTi. f'^oyez Fkaticelli.
VOCATION. Si ou entend par conversion la transition d'une vie éloignée de Dieu à une conduite conforme à la haute et véritable destinée de l'homme, on doit comprendre, par vocation, l'appel que l'homme reçoit d'eu haut pour opérer ce changement de sentiment et de vie plus ou moins rapide et complet. L'appel à la conversion, la première sollicitation à un renouvellement et à une renaissance spirituelle dépend uniquement de la grâce prévenante, d'après la doctrine chrétienne de la justification.
Quoique les forces morales les plus nobles ne soient pas complètement éteintes dans le cœur du pécheur, la prédominance de la concupiscence sur les mouvements de sa nature morale est si grande et si décisive qu'on ne peut, tant que l'homme est livré à lui-même, songer à un changement qui transforme radicalement son état intérieur.
Il faut que la première pensée de la
conversion, que le premier gemrie d'un retour vers Dieu hoit l'œuvre de la l^rArc «livine elle-nï^'me. Sans cet appel excitateur, le pécheur continuerait à «lorinir son sonnncil de péché, il ne soufrerait pas même à une conversion, el, quand il y songerait, il manquerait do la force nécessaire pour que sa conversion fût possible , réelle et ef/icace.
L'histoire sacrée confirme de toutes manières ce que nous disons.
Dieu fait prêcher la pénitence par la bouche du Précurseur et des Prophètes (1). lie Christ appelle à lui le peuple de Dieu, il invite les brebis égarées de la maison d'Israël i sa miraculeuse parole transforme le cœur de Zachée, de Matthieu, de la pécheresse; le regard miséricordieux qu'il jette à Pierre, dans la cour de Caïphe, sa voix céleste sur le chemin de Damas rappellent à lui avec une puissance créatrice celui qui le renie et celui qui le persécute.
Tel est le sens et l'idée de la vocation d'après les décrets du concile de Trente (2).
L'effet direct de l'action prévenante de Dieu consiste à dissiper d'une part la nuit de l'ignorance et de l'erreur par la lumière naissante de la vérité ; d'autre part à briser l'empire des penchants criminels par une action nouvelle et victorieuse, à donner force et courage à la volonté affranchie de ses liens, à la rattacher sérieusement et résolument à une nouvelle direction.
Quand l'illumination intérieure et le raffermissement de la volonté sont arrivés à ce point, l'œuvre de la vocation objective est accomplie ; alors le succès de la conversion dépend de la coopération active , persévérante , de rhomme, toujours soutenu par la grâce
(l) Malth., 3, 2, 8.
C2) Sess. \I, c. 5. Cf. can. S.
