MORALITÉ
destituée du vrai sentiment, de l'esprit réellement moral, n'est qu'une justice appareille. Les œuvres de la loi, fpya vo'pwu, ne sont pas encore les bonnes œuvres, epya à-pOâ, telles que l'esprit du Christianisme les réclame. Il leur manque l'esprit de vie, qui n'est que l'esprit de la charité divine, du dévouement intérieur, complet et absolu, à Dieu. Le fond, l'essence de la moralité chrétienne est l'amour de Dieu, source et prototype de tout bieu. La loi divine n'exige pas d'autre disposition morale que celle qui fait rapporter toutes les actions à la gloire de Dieu. Cette disposition a sa racine dans l'union intime avec Dieu, à laquelle l'homme arrive par la grâce de la Rédemption et de la justification. La moralité véritable n'est possible qu'en se fondant sur cette base, et n'est, dans la réalité, que la manifestation de cette union intime et divine. Telle est l'idée stricte de la moralité chrétienne.
Dans un sens plus large la moralité embrasse la conduite de l'homme en général, abstraction faite de la manière même dont il se conduit ; car sa conduite peut être moralement bonne ou mauvaise.
La nature et le degré de la moralité se déterminent d'après la règle et la mesure que donne la science morale (t).
A l'antagonisme que nous avons indiqué en commençant se rattache une série d'autres oppositions dont nous allons énumérer les principales.
1. On distingue les mœurs et les lois dans la question connue : Quid sine moribus leges ? La législation n'a ni fondement ni solidité sans un certain degré de civilisation dans le peuple, sans un certain accord entre la loi et le degré de civilisation et de moralité auquel le peuple est parvenu. Quand
(1) Cf. Fuchs, Système de la Morale chret., p. 116-124.
l'immoralité est complète , quand la conscience morale et le sens du droit font défaut, les lois ne servent à rien. Mais on peut dire aussi : Quid sine legibus mores ? Cette double question a reçu une réponse aussi solide que savante dans le discours couronné par l'Académie française et publié par M. Matter sous ce titre : de l Influence des mœurs sur les lois et des lois sur les mœurs.
2. On distingue le droit de la morale en attribuant une racine particulière à l'un et à l'autre, ou en les cousidérant tous deux comme les parties intégrantes d'un même principe supérieur (1).
3. La morale et la politique sont dans des rapports particuliers et le plus souvent contradictoires. Ces rapports ont été traités dans une foule de monographies, de brochures, d'ouvrages ex professa :
Dalberg, Rapport de la morale et de la poli tique, Erfurt, 1 786; Paley, Principes de morale et de politique, traduits de l'anglais par Garve, Leipz., 1787, 2 vol.; Garve, Dissertation sur la liaison de la morale et de la politique, Rreslau , 1788; de Berg, Rapports de la morale et de la x>olitique , Heilbronn, 1790; Ferguson , Exposition des motifs de la morale, etc.; Le nouveau Lêviathan , Tubing. , 1805; Antilêviathan, des rapports de la morale avec le droit et la politique, Gôltingue, 1807; Schmeizing, Rapport du droit naturel et du droit positif, de la morale et de la politique, Bam-
(1) Cf. Rossbach, tes Périodes de la Philosophie du droit, Ratisb., 1842, p. 115, 274.' Hofibaner, le Droit universel ou naturel et la Morale dans leur dépendance et leur indépendance réciproque , Halle, 1816. Kant, Doctrine du Droit, XIII sq. ; Doctrine de la Vertu, 2 sq., 18 sq., 48, 54 sq. Schleierraacher, Esquisse d'une critique des Doctrines morales, Berlin, 1813, p. 465-470, Gaupp, le Droit universel dans ses rapports avec la Morale, Sluttg., 1829.
MORALIïT. — MOR-W ES
berg, 1813; Jouy, la Morale appliquée à la politique, Paris, 1822, 2 vol.; Droz, application de la morale à la politique; Meysenburg,
de Chrisiianie religionis ri et effectu in jus civile, Cotting., 1828; Bautaiu, la Religion et la liberté considérées dans leurs rapports, Paris, Périsse frères, 1848.
Fuchs.
MOR.wr.s. On appelait ainsi les Slaves qui s'étaient fixes le long de la Morawa. L'empereur Charlemagne profita des expéditions dirigées depuis 791 contre les Avares (.1), pour introduire le Christianisme non-seulement parmi ce peuple, mais aussi parmi les Moraves. Il chargea Arnou (2), archevêque de Salzbourg, de prendre toutes les mesures nécessaires pour assurer le maintien et la propagation du Christianisme en Moravie. Charlemagne vainquit les Moraves et amena leur roi Samoslav à se faire baptiser. En 826 l'Église avait déjà, selon toute apparence, une assez ferme consistance en Moravie, suivant une lettre du Pape Eugène II à Rathfred, évêque de Faviana (Vienne), aux évêques d'Olmùtz (Ecclesia specidi Juliensis), de Nitrava, de "Vétuara (Wettau en Moravie ou Wellihrad) , ainsi qu'aux ducs Tuttund et Moymar et à d'autres grands du royaume. Dans cette lettre le Pape institue Yrolf, archevêque deLorch [Laureacum), primat de Moravie, de Pannonie et de Mœsie.
Il est certain, d'après les renseignements unanimes, qu'au milieu du neuvième siècle le Christianisme avait jeté des racines en Moravie, non pas cependant dans toute la Moravie. La conversion complète des Moraves fut l'œuvre des deux frères Cyrille rt Méthode. Radislaw, neveu de Moymar, avait suc-
(i) Voy. Av\prs.
12) fo>J. AlLNO.N.
cédé, en 846, au gouvernement de son oncle, avec l'assentiment de Louis, roi d'Allemagne; mais s'étant soulevé contre Louis, de concert avec les Serbes, les Wendes, les Bohèmes et d'autres Slaves, il fut vaincu par Louis et lui fut livré en 870.
Pendant la guerre, Radislaw, désirant se fortifier contre Louis, avait envoyé son neveu Swatopluk à Michel , roi des Bulgares, pour conclure une alliance avec lui. Ce fut à cette occasion que Swatopluk apprit à connaître les deux apôtres des Bulgares (1), Cyrille et Méthode, et à estimer la religion qu'ils prêchaient. A son retour il tâcha de gagner son oncle en faveur de cette religion et il y réussit. L'empereur Michel fut prié de laisser partir les deux prédicateurs. En effet les deux moines grecs arrivèrent en Moravie et se montrèrent fils obéissants de l'Église romaine. Radislaw, Swatopluk et les grands se firent baptiser ; le peuple et les prêtres des idoles suivirent leur exemple.
Les Moraves prirent la religion chrétienne en telle affection qu'ils nommèrent les prêtres knegi, c'est-à-dire princes. Cyrille et Méthode avaient sur les missionnaires latins l'avantage qu'ils savaient assez de morave pour pouvoir instruire le peuple dans sa langue. Afin de garantir la perpétuité de leurs travaux, Cyrille inventa un alphabet slavon particulier, traduisit la Bible (2) et d'autres écrits du grec et du latin en langue slave, à l'usage des Moraves. Déjà S. Jérôme, dit-on, avait inventé pour les Moraves un alphabet particulier, qu'on appela l'alphabet glagolitkjue , et divers savants admettent que Cyrille (autrefois surnommé Constantin le Philosophe, à cause de son savoir) ne fit que rendre d'un usage plus com-
(i) Voy. Bulgares.
12] / oy. Liijll ;\crsiousde la).
