MORIN
libri duo; de patriarcharum etpri-
matutn origine et antiqua censurarum in cleros praxi, Paris, 1G26, in-4°. Ce livre renferme beaucoup de mntériaux intéressants , mais n'est pas exempt de fautes; il forme, par la stricte revendication des droits du Pape, une sorte de contradiction avec l'ouvrage suivant.
2. Histoire de la délivrance de l'Église chrétienne par l'empereur Constantin, et de la grandeur et souveraineté temporelle donnée à l'Église romaine par les i°ois de France, Paris, 1630, in-fol. Cet ouvrage, le seul que Morin ait écrit en français, ne plut pas à Rome, et il fallut qu'il promît au cardinal Earberini d'y faire des changements dans le cas d'une seconde édition. Deux ans auparavant il avait publié :
3. Biblia LXX inlerpretum Grxco- Latina, cum prcvfatione et prolegomenis, 3 vol. in-fol. L'autorité des Septante y est tellement élevée au-dessus du texte hébraïque de l'époque , que l'auteur pensait avoir été corrompu par les Juifs , que nécessairement il devait provoquer des écrits contradictoires.
4. Exercitationes ecclesiasticx in ut mm que Samaritanorum Pentateuc/non, Paris, 1631; — Exercitationes Biblicx de Hebrsei Grsecique textus sinceritate, germana LXX interpretum translations dignoscenda , illiusque cum Vidgata coneiliatione, Paris, 1633; — Diatribe elenctica de sinceritate Hebrxi Grsecique textus dignoscenda, et animadversiones in censuram exercitationum ad Pentateuchum Samaritanum, Paris, 1639.
Dans tous ces écrits Morin prétend démontrer que le texte hébreu a été altéré par les Juifs ; que le texte samaritain est beaucoup meilleur que le texte hébreu ; qu'il ne diffère pas de celui qu'Eusèbe, S. Jérôme et les au-
tres Pères de l'Église avaient sous les yeux, et qu'il est complètement d'accord avec la version des Septante.
Dans le sixième volume de la Polyglotte de Jayse trouvent ce texte samaritano-hébraïque et une version samaritaine du Pcntateuque.
Malgré le soin que Morin apporta à ces travaux philologiques, auxquels il ajouta encore, en 1657, une grammaire samaritaine et un dictionnaire samaritaiu, il ne négligea pas la théologie positive. En 1601 parut à Paris :
5. Comment arius historiens de disciplina, in administrations Pœnitentue 13 primis sxculis in Ecclesia Occidentaliet hucusquein Orienta li observata, in 10 librosdistrictus, in-fol. Ce ne fut que peu à peu que ce livre obtint l'autorité qu'il méritait. Les censeurs insistèrent pour que Morin expliquât ou effaçât quelques passages, et dans le commencement on défendit absolument l'impression de la dissertation de Expiatione catechumenorum, qu'on prétendait en contradiction avec l'institution de la Confession.
6. Commentarius historiens ac dogma tiens de sacris Ecclesix ordinationibus secundum anliquos et recentiores, Paris, 1655, in-fol. Il y a plus de méthode que dans le précédent, et les matériaux en sont fort abondants.
En 1703 on publia à Paris : Opéra posthuma:
a. De catechumenorum expiatione;
b. De sacramento Confirmationis;
c. De contritione et attritione. Accesserunt Lucx Holstenii dissertationes dux de ministro et forma sacramenti Confirmationis apud Grxcos.
Enfin Richard Simon publia , en 1682, plusieurs lettres sur des sujets littéraires , écrites par Morin ou adressées à ce savant, sous ce titre :
Antiquitates Ecclesix Oriental i s clarissimorum virorum card. Barbe-
M0R1N — MÔRLIN
rini, L. Allât ii, Lucx Holstenii, Jos. Morini, etc., d/ssertationibics epistolicis cnucleatie, nuncex ipsis autor/raphis editx. Quibus prxfixa est Joann.
Morini vita , Londini. Cette biographie , écrite par Richard Simon , est une véritable satire non-seulement contre Morin, mais contre toute la congrégation de l'Oratoire.
Cf. Biographie univ., t. XXX; Nicéron, Mémoires pour servir à l'histoire des hommes illustres de la république des lettres, t. IX, p. 30-48; Sehrôckh, Jlist. de l'Église depuis la réformation, t. iy., p. 123; Iseliu, Lexique, t. III.
Fbitz.
moriscos. Voyez Maures.
morlin (Joachim), théologien luthérien, naquit en 1514 à Wittenberg, où son père était professeur de métaphysique. Il étudia d'abord à Marbourg et Constance, puis à Wittenberg. En 1540 il devint prédicateur à Arnstadt.
Le comte d' Arnstadt lui ayant enlevé cette charge en 1543, le magistrat de Gôttingue le nomma, Tannée suivante, inspecteur de l'église de cette ville. Il combattit avec un zèle violent et souvent furieux, en 1548, l'Intérim. Le duc de Brunswick, qui voulait qu'on admît l'Intérim dans ses États , fit éloigner Môrlin de Gôttingue. Il se retira d'abord à Schleissingen, puisa Kônigsberg, où il fut nommé prédicateur de la cathédrale. La controverse d'Osiander ayant éclaté à cette époque à Kônigsberg, Môrlin témoigna d'abord une graude modération , et le duc crut avoir trouvé en lui le médiateur qu'il fallait pour calmer l'acharnement des partis. Mais les efforts et la sagesse de Môrlin échouèrent contre la violence d'Osiander, qui finit par faire éclater la colère longtemps contenue du médiateur. Môrlin ne monta plus dès lors en chaire sans tonner avec fureur contre Osiander, qui, de son côté, ne mena-
geaitpasson adversaire, et le nommait, du haut de sa chaire, un coquin, un scélérat, un calomniateur.
La controverse devint tellement violente que non -seulement Môrlin déclara Osiander destitué de sa qualité d'évêque, parce qu'il était notoire qu'il enseignait des doctrines erronées et hérétiques, et se nomma lui-même l'évêque de l'Intérim , mais encore qu'il exclut de la communion un certain nombre de bourgeois de sa paroisse qu'il savait être les partisans d'Osiander, et qu'il annonça, du haut de la chaire, qu'il ne recevrait plus au tribunal de la pénitence, ni en qualité de parrain, ceux qui se permettraient de fréquenter les sermons d'Osiander. En outre il publia une réfutation de la confession d'Osiander, espérant le faire passer pour un hérétique condamné et convaincu par toute l'Église, et rejetant par ce motif toute proposition de réconciliation avec lui. Osiander étant mort, Môrlin continua à poursuivre sa mémoire. Le duc en fut impatienté et publia une ordonnance , adressée au pays, aux théologiens et aux curés, dans laquelle il enjoiguait à ces derniers, et notamment à Môrlin, « cause principale du schisme, » de s'abstenir de toute parole de mépris et d'outrage, sous peine de la perte de leurs emplois et la menace d'autres châtiments corporels. Môrlin refusa d'obéir à une ordonnance qu'il déclarait inspirée par le diable.
Là-dessus il fut destitué, ainsi que plusieurs autres personnages remuants comme lui. La bourgeoisie de Kônigsberg assura son entretien pendant quelque temps dans la ville de Dantzig, où il s'était retiré ; mais il fut bientôt après nommé superintendant à Bruuswick, d'où il adressa aux prédicateurs prussiens un Mémoire, signé par Chernnitz, dans lequel il continuait à se prononcer avec haine et violence contre la doc-
MORLIN — MORMONS
trine d'Osiander. Le duc dePrusse, impatienté comme celui de Brunswick, publia une ordonnance, conçue dans les ternies du plus vif mécontentement, pour effrayer les théologiens remuants-, mais Morlin ne se soumit pas plus qu'a Kônigsberg.
Il prit part aussi à la controverse des Majoristcs et de Hardenberg, et demanda même à la diète de Brunswick qu'on condamnât ce dernier. Déjà autrefois il s'était mêlé à la dispute des Flaciens en se rangeant de lavis de Flacius ; il s'était associé aussi à la rédaction du livre réfutant le synergisme, au colloque de Worms, et avait soutenu la cause de Flacius dans une conférence entre ce dernier et Mélanchthon, dans laquelle il avait dû remplir le rôle de conciliateur. Cependant il finit par être irrité des exigences insupportables des Flaciens et se prononça très-vigoureusement contre leur doctrine sur le péché originel.
En 1566 la situation de Kônigsberg s'était modifiée; le duc était tombé en enfance ; les états de Prusse parvinrent à faire rappeler Môiiin et l'élurent évêque de Samland, dignité qu'il conserva jusqu'à sa mort, en 1571.
Morlin sut profiter de sa nouvelle position pour extirper de son diocèse l'osiaudrisme par une nouvelle formule dogmatique qui condamnait nettement cette doctrine et ne laissait plus de faux-fuyant à ses partisans.
On peut citer parmi les écrits de Morlin : Psalmorum David is enarratio ; — Refutatio mendacii theologorum Ileidelbergensium de Luthero;
De peccato originis contra Mani-
chxorum deliria. Ses autres écrits sont cités dans Adamus, P'itx Theolog.
Germ., p. 457 sq., où on trouve aussi sa biographie.
Cf. Salig, Histoire de la Confession d'Augsbourg, II, 926, 1065 ; III, 52, 646, 751; Plank, Hist. de la nais-
sance et des changements des Dogmes protestants, IV, 291 ; V, 1, 55, 311 ; V, 2, 211 ; VI, 60; Dôllinger , la Réforme, II, 453.
morlin (Maximilien), frère du précédent, est moins connu. Il fut curé de Cobourg. A ce titre il insista, au synode d'Eisenach, avec Amsdorf, pour qu'on bannit Mennius, qui enseignait le majorisme (1).
Plus tard il prit part aux discussions des Flaciens et des Strigéliens, ainsi qu'à la discussion de Heidelberg sur la Cène. — Cf. Saiig et Plank, L c.
BRISCHAfl.
mormons. Secte fanatique , née dans l'Amérique du Nord , et qui a beaucoup d'analogie avec le mahométisme.
Le fondateur de cette secte , José Smith, né le 23 décembre 1805, était un marchand, sans aucune instruction, dont les prédications de Wesley avaient exalté l'imagination. Les divisions intestines du protestantisme, l'esprit de spéculation prédominant dans le nord de l'Amérique; la tendance mercantile qui y fait de tout, même de la religion, un objet de commerce; le besoin du surnaturel et du merveilleux, méconnu par la doctrine littérale et pétriGée de l'Église anglicane; le besoin d'un rapport vivant et intime avec Dieu et le monde supérieur, qui s'était fait jour parmi les piétistes, les Wesleyens, les Swédenborgiens et d'autres sectes fanatiques ; la tendance prononcée du siècle en faveur du communisme et du sensualisme, toutes ces causes agirent ensemble pour produire cette religion nouvelle et lui procurer rapidement un nombre considérable de partisans.
Le mormonisme proteste contre le protestantisme dominant, qu'il proclame une contrefaçon de la révélation
(1) V oy. Menmis.
MORMOJSS
divine, « annulant la vie spirituelle des peuples, et substituant l'idolâtrie de la lettre morte à l'idolâtrie du papisme; » niant les dons de l'Esprit et de la grâce, et combattant comme une superstition la foi profondément enracinée dans tous les peuples en une communication vivante du monde terrestre avec le monde des esprits. De même que Firvingianisme , le mormonisme réagit contre le protestantisme superficiel , plat et rationaliste , mais en s'adressant aux masses, auxquelles il inocule un enthousiasme furieux et fait mettre en pratique les principes du communisme le plus absolu.
José Smith avait appris à connaître différentes sectes ; partout il avait trouvé la division. D'après ce qu'il affirma lui-même plus tard , il fut, dès 1820, averti par une voix surnaturelle que toutes les religions étaient fausses, et qu'il était appelé à être l'organe d'une révélation nouvelle. Le 21 septembre 1823 un ange lui fit des communications plus précises et le chargea de découvrir les tables de cette révélation enfouies sous terre, tables qu'il finit en effet par trouver et dont la teneur constitua le livre sacré des Mormons. A l'aide de son ange, et d'un instrument spécial découvert près des tables, et consistant en deux pierres transparentes (l'I7rim et le Thummim des Juifs, disait-il), Smith prétendit avoir traduit en anglais, de la langue inintelligible dans laquelle il était originairement écrit, ce mystérieux livre prophétique et historique. Ce livre des Mormons, inspiré, disent-ils, comme la Bible, contient l'histoire des aborigènes américains depuis l'établissement des premières colonies parties de la tour de Babel, et surtout depuis le roi Ézéchias. Il renferme, dans l'édition anglaise, 15 chapitres de 588 pages in-12. Le Christ, dit-il, après sa résurrection, se montra en Amérique et y fonda son Église ; mais sonpeuple fut
anéanti à cause de la multitude de ses péchés, et le dernier prophète américain reçut l'ordre d'écrire l'histoire du peuple infidèle et de l'ensevelir dans la terre, d'où elle ne devait être retirée que « dans les derniers jours. » Or voici ce qu'on raconte de la véritable genèse de ce livre.
Sctlomon Saulding , ecclésiastique anglican, avait, dans ses heures de loisir, rédigé un roman historique sur les habitants primitifs du continent américain et les aventures des tribus d'Israël dispersées en Amérique. La mort l'empêcha de publier son roman. Le manuscrit parvint, par l'intermédiaire d'un certain Sidney Rigdon, ami de Smith, entre les mains de ce dernier, fut secrètement copié, et finit par disparaître. La « traduction » de Smith ne fut qu'une élaboration de ce roman, orné des idées prophétiques du traducteur. La découverte d'une Bible d'or, écrite eu caractères égyptiens, fut proclamée dans les journaux américains et affichée sur tous les murs en gros caractères. Cette Bible renfermait une révélation nouvelle, complétant celles du mosaïsme et du Christianisme. Les témoins de la découverte de Smith et de sa traduction étaient , les uns déjà morts au moment où le livre fut publié, d'autres très-intéressés au succès de l'entreprise. Smith publia, en outre, un livre des révélations des anges , et prétendit, sans comprendre l'hébreu ni le grec, avoir, au moyen d'une lunette merveilleuse, traduit les prophéties hébraïques et grecques de l'original. Le nouveau prophète affirma aussi avoir le pouvoir de faire des miracles, mais visibles seulement aux initiés. D'à près le symbole de foi des Mormons ou, comme ils se nomment eux-mêmes, « des saints des derniers jours, » ils admettent, outre la Bible, d'autres révélations divines , et surtout le livre mormon. Comme ces révélations con-
