MORT (CONFRÉRIE DE LA BONNE

comme une nécessité du sort, mais dans l'esprit d'un libre abandon, consentant au sacrifice et s'immolant volontairement, c'est dans la mort que se révèle la plénitude de l'amour, car, a dit le Seigneur, « nul n'a un plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ce qu'il aime. » L'Ancien Testament place déjà la plénitude de l'amour dans l'acte qui lui fait affronter la mort(l).

Dieu a créé dans la mort un châtiment qui se transfigure pour celui qui l'embrasse librement en vertu de la grâce de Jésus-Christ. Les anciens euxmêmes n'ignoraient pas que la mort peut être transfigurée. C'est pourquoi la loi des Douze Tables formulait l'arrêt de mort en ces termes : Saceresto,devotus esto, qu'il soit sanctifié, qu'il soit consacré aux dieux. La peine de mort se transformait en un sacrifice; les termes de la loi révélaient sa grandeur à l'homme condamné pour ses crimes; ils lui apprenaient à honorer Dieu dans sa justice et à s'honorer lui-même devant Dieu par l'acceptation volontaire de la mort.

Quoique la mort ne soit plus, pour ceux à qui le mérite de la Passion du Christ est appliqué dans le Baptême, un châtiment des péchés commis avant le Baptême ou du péché originel, les Chrétiens s'y soumettent dans un esprit de sacrifice, soit pour expier les peines temporelles qui restent à subir en vue des fautes commises après le Baptême, soit pour imiter le modèle et le consommateur de leur foi, Jésus-Christ. Si la vie du Chrétien est une mort continue, une croix permanente, l'acceptation patiente de la mort qui approche, la mort, cette lie du calice , est la consommation du sacrifice.

5. Autant il est certain que tous les hommes meurent, autant le moment, le lieu et le mode de la mort sont incertains. Cette incertitude du moment de la

11) CuuL, s, 6.

mort, et cet autre fait qu'avec la mort cesse le temps du mérite et du démérite, qu'avec la mort commence la nuit où personne ne peut plus agir, donnent à la mort. une signification incomparable dans la vie morale. Si la séparation du monde et de tout ce qui est dans le monde, dont la mort menace incessamment l'homme, l'avertit de ne pas attacher son cœur aux choses créées , qui sont vaines et s'évanouissent comme la fumée, et de ne penser qu'à l'unique nécessaire, l'incertitude du moment de la mort, l'impossibilité de faire pénitence après la mort et de réparer ce qui a été négligé, provoquent sans relâche l'homme à ne pas attendre dans l'insouciance l'instant de la crise , mais à veiller et à agir tant qu'il fait jour. Le Seigneur revient souvent sur cette incertitude du moment de la mort et sur l'importance de cet instant critique. « Veillez, dit-il, car vous ne savez ni le jour ni l'heure. » Klotz.

mort (confrérie de la bonne).

Cette confrérie, très -répandue dans l'Église, a été fondée par Philippe Holzhauser , commissaire des finances électorales à Munich, en 1620. Son but immédiat est de préparer le fidèle à une mort chrétienne. Holzhauser, qui consacra presque toute sa fortune à de bonnes œuvres, à de pieuses institutions, encore subsistantes de nos jours à Munich, avait réalisé la pensée d'une confrérie de la bonne mort principalement par l'entremise des Jésuites.

L'association, composée de membres des deux sexes, s'appela d'abord Association de la Croix, et finit par s'unir à la confrérie qui existait déjà à Forstenried, qui était devenue célèbre par l'image de Jésus sur la croix, qui s'y trouve et qu'on y vénère. Ce crucifix est devenu la base de l'Association de la bonne Mort, à laquelle les Papes Paul V, Benoît XIII et Clément XI ont accordé de nombreuses indulgences.

MORT (déclaration de la) — MORT (peine de) 357