Cosmographia universalisa 1544, in-fol

4. hudimenta mathemaiieci in duos libros digesta, 1551, in-fol. Quoique Munster n'ait pas fait faire de progrès réels à l'astronomie, à la géographie, à la gnomonique et aux mathématiques, et que tout son mérite à cet égard consiste à avoir attiré l'attention sur ces branches des connaissances humaines, sa cosmographie contient, à côté de beaucoup d'inexactitudes et de choses fabuleuses, des détails extrêmement précieux sur l'Allemagne et sur la Suisse.

Il n'est pas nécessaire de faire remarquer que son texte hébraïque de Tobie, de l'Evangile de S. Matthieu et de I'Épître aux Hébreux, n'est pas un texte original.

Cf. Brucker, Temple d'honneur de la Science allemande, p. 137 ; Biogr.

universelle, t. XXX; Schrôckh, Hist.

de CÉgl., t. V, p. 72, 96; AdamiVitx

ENCÏCL. THÉOL. CATII. — T. XV.

Philos. Germon., p. GG sq. ; Boseumuller, Manuel de la lit 1er. de la critique et de l'exèyèse bibliques, t. IV, p. 224 ; [selin, Lexique, t. III.

Fbitz.

MUNSTER (DIOCÈSE DE). L'évêché de

Munster, en Westphalie, qui de tout temps a appartenu à la province ecclésiastique de Cologne, peut être considéré, sinon quanta l'ancienneté chronologique , du moins quant à l'importance, comme le premier des diocèses fondes par Charlemagne dans cette partic reculée de l'Allemagne. Son premier évêquefut Ludger(l). On ignore l'année précise de l'érection du diocèse ; quelques chroniques citent l'année 784; d'autres indiquent, ce qui est plus vraisemblable, une date postérieure. Si l'on date de la consécration épiscopale de Ludger, on ne peut pas remonter au delà de 801 ; compte-t-on à partir de la construction de la première cathédrale: il faut remonter un peu plus haut , puisque la Séries Episcopor.

Monaster. place cette construction en 792, et on se rapproche ainsi des données des plus anciennes chroniques, suivant lesquelles Ludger trouva avant lui à Munster une église dirigée par un saint prêtre. Ce prêtre, nommé Bernhard ou Bernrad , n'avait pas à proprement dire de diocèse. Il avait parcouru, de 780 à 791, cette région septentrionale, prêchant en qualité de missionnaire, sans avoir de résidence fixe.

Vers cette époque Charlemagne, ayant soumis à son sceptre toute la Saxe occidentale, songea sérieusement à fonder et à organiser l'Église chrétienne dans les nouvelles provinces de son empire.

Il en confia le soin, Bernrad étant mort en 789, à S. Ludger, dont il assigna la résidence à Mimigardefort (aujourd'hui Munster). On peut donc considérer l'année 791 comme l'année de la fon-

(1) Foy. Ludger.

MUNSTER

dation de l'évêché, quoiqu'on ne pût décider Ludger à recevoir la consécration épiscopale qu'en 802. Son diocèse embrassait la plus grande moitié occidentale (1) de la portion de l'ancienne Saxe, qui lut appelée plus tard "VVestphalie, et qui est bornée au nord par la Lippe. Dès 785 Charlemague avait confié à Ludger l'administration spirituelle de cinq cantons de l'Ostfrise, qui demeurèrent,;! travers tout le moyen âge, unis au diocèse de Munster, quoiqu'ils en lussent géographiquement séparés par cette portion du diocèse d'Osnabruok qui ne fut soumise à la juridiction de l'évêque de Munster qu'après le milieu du dix-septième siècle. Le premier soin de Ludger fut de s'entourer de coopérateurs zélés et d'élever auprès de lui des jeunes gens propres à continuer son œuvre. Déjà antérieurement il avait réuni un groupe de disciples autour de lui, durant la mission qu'il avait faite en 776 parmi les Frisons.

Il emmena un certain nombre de prêtres et de jeunes gens de cette première pépinière à Mimigardefort , y fonda un monastère et y vécut, entouré de ses prêtres et de ses élèves, sous la règle de S. Chrodegang. On trouve dans la biographie de Ludger écrite par son neveu et successeur, Allfried, et dans un opuscule que Ludger lui-même composa en mémoire de son maître , S. Grégoire d'Utrecht, et du maître de ce dernier, S. Bouiiàee, une description de la vie de ce chapitre, qui était à la fois un grand et un petit séminaire, dans le vrai sens du mot, et nul écrit de ces temps éloignés ne renferme des détails plus précieux et plus édifiants (2). Ce monastère [Munster en allemand), fondé par Ludger, donna

(1) La partie orientale formait le diocèse J'Osnabruck.

!2) Cf. Krabbe, Détails histor. sut tes Insl. de Munster, Munster, 18512.

plus tard son nom à la ville de Mimigardefort.

Outre la cathédrale il y avait au temps de S. Ludger une chapelle dédiée à la Ste Vierge, qui était séparée du dôme par le cours de PAa. Autour de ces deux églises se bâtit peu à peu la ville de Munster , et c'est de là que Ludger répandit la foi et la civilisation chrétiennes dans le pays. Altfried dit : « Il mettait une ardeur et une sollicitude extrêmes à instruire les peuples barbares de la Saxe, à extirper l'idolàtrie, à répandre la parole de Dieu dans tout son diocèse, à bâtir des églises, à y instituer des prêtres qu'il avait élevés lui-même et auxquels il avait appris à servir saintement le Seigneur. Il ambitionnait de comprendre une grande masse de peuple clans l'œuvre de conversion qu'il avait entreprise ; mais son humilité reculait devant la dignité épiscopale, et son plus grand désir était de faire consacrer un de ses disciples à sa place. »

Ludger apporta un grand soin à l'érection de l'abbaye de Werden sur la Ruhr. Il acheta des deniers de son patrimoine des domaines considérables et en dota l'abbaye, qu'il avait remplie de ses meilleurs élèves (797). Il leur imposa la règle de S. Benoît, sans toutefois les lier strictement à l'ordre même des Bénédictins. Ludger demeura le supérieur du monastère, sans porter néanmoins l'habit religieux. Il en fut de même de ses premiers successeurs sur le siège de Munster. L'abbaye se trouvait ainsi dans la dépendance directe de l'évêché et offrait un asile aux membres du clergé qui désiraient se livrer plus spécialement à l'étude et à la dévotion. Cette dépendance dura jusque vers 870, époque à laquelle les moines de Werden obtinrent le pouvoir d'élire leur abbé. Il est constant que, durant les dix-huit années de son infatigable administration , Ludger consolida la

MUMSTKR

religion chrétienne dans son diorèse et en fonda les principales cures. On le rencontrait fréquemment eu voyage, accompagné par ses disciples, instituant des paroisses qui existent encore.

Le cinquième dimanche de carême 809 il prêcha de honne heure à Coesfeld, à cinq milles de Munster, puis se rendit à deux fortes lieues de là, à Billarheck , où il parla de nouveau et célébra la grand'mcsse. La nuit suivante il mourut {25 au 26 mars). Sou corps fut porté d'ahord à Munster, pour cire ensuite, d'après ses ordres, inhumé à Werden. Le .Martyrologe romain nomme Ludgerl'apôtre des Frisonset des Saxons.

Il eut pour successeur son neveu Gerfried (809-839), puis le neveu de ce dernier, Altfried , son hiographe (839-S49).

On vit successivement, jusqu'à la fin du siècle, s'élever, dans le diocèse de Munster, un couvent de femmes fondé à Natteln, dont la première abbesse fut Herburga, sœur de S. Ludger; le monastère des chanoines et celui des religieuses de Verden, créé par Waldbcrt, petit-fils du duc saxon "Wittekind ; le couvent de chanoines et celui des religieuses de Freckenhorst, institué par de riches propriétaires privés d'enfauts, et le couvent des religieuses de Aletle, fondé par une noble dame qui y consacra son héritage.

On a peu de détails sur les évêques de cette époque jusqu'à Dodo (969-993).

Cet évêque assista à de nombreux synodes et à des diètes de l'empire ; il éleva à côté de la cathédrale bâtie en 793 par Ludger, et qui ne pouvait plus contenir la foule des fidèles, une nouvelle église qu'il consacra en 992 eu l'honneur de S. Paul et de Ste Walburgis, et où il institua solennellement les chanoines, qui quittèrent à regret la cathédrale bâtie par S. Ludger. Cependant le culte continua à être célèbre dans celle-ci, l'évèque Burchard

(1098-1118) y ayant fondé douze nouvelles prébendes. A dater de ce moment il y eut, à côté du véritable chapitre, jusqu'en 1812, dans l'antique église de Saint-Ludger , un chapitre qui prenait part à certaines solennités religieuses de la cathédrale, mais non aux élections d'évêques et aux autres droits des chanoines proprement dits, lesquels plus tard furent exclusivement choisis dans les rangs de la noblesse.

Le successeur de Dodo, Suéder, mourut en 1012, en odeur de sainteté.

Son second successeur, Siegfrid, consacra, en 1032, sept églises fondées par une noble dame dans diverses parties du diocèse, qu'il constitua en paroisses. Mais cette organisation ne dura guère, car dès lors l'existence des paroisses était si bien constituée que l'évèque luimême avait de la peine à y introduire des modifications.

L'évèque Hermann bâtit, à côté de la chapelle de Notre-Dame fondée par S. Ludger, sur la rive gauche de l'Aa, une petite église paroissiale et une abbaye de religieuses.

Les évêques Frédéric Ier, Erpho, Burchard et Diétrich II (1064-1127), furent impliqués dans les guerres d'Henri IV et d'Henri V; la ville et la cathédrale ayant été deux fois ravagées et incendiées en 1071 et 1121, les documents disparurent, et il en résulta que les renseignements authentiques sur ce diocèse furent beaucoup plus rares que ceux d'autres évêchés. C'est à cette époque que le nom de Mimigardefort fut remplacé par celui de Munster.

Les domaines éteudus et la haute position que, dès l'origine, Charlemagne avait assignés aux évêques, les mirent en même temps en possession de droits souverains, qu'ils parvinrent à consolider au milieu de ces temps agités. Les domaines de l'Eglise étaient probablement dans le principe des landes, que les ecclésiastiques défrichèrent, et des

MUNSTER

fermes, que les guerres des Saxons avaient dévastées et fait tomber au pouvoir du vainqueur. L'évêque et le chapitre possédaient des fermes dans toutes les parties du pays ; d'autres avaient été assignées aux curés. La dîme ecclésiastique ne fut jamais introduite dans le diocèse de Munster. A la place de cet impôt chaque ferme donnait annuellement au curé, sous le nom de blé de la messe, un boisseau de froment, d'orge, de seigle ou d'avoine, suivant la nature du terrain.

Le dixième et le onzième siècle virent s'élever, outre le couvent de Notre- Dame au delà de l'Aa {Ueberwasser), dont nous avons parlé, le chapitre des chanoinesses de Borghorst (968), le couvent de religieuses de Linsborn, qui, en 1130, fut transformé en une abbaye de Bénédictins, et la collégiale de Saint- Maurice près de Munster, fondée par les évêques Frédéric Ier etErpho, en 1070- 1097, à laquelle ils confièrent le ministère d'une paroisse assez étendue.

En 1122 l'évêque Diétrich consacra la burg Cappenberg , transformée en couvent de Prémontrés. S. Norbert lui-même avait assisté à la dédicace, à la demande du fondateur, le comte Godefroi de Cappenberg. Le frère de ce dernier, le comte Othon, fonda, en 1129, le couvent des Prémontrés de Varlar. En 1142 l'évêque Werner approuva le couvent de femmes de Hohenholte, qui plus tard fut transformé en une collégiale de femmes.

Bientôt après furent créés les monastères de religieuses d'Osbeck et de Lanzenhorst, qui subirent la même transformation. En 1185 fut fondée l'abbaye cistercienne de Marienfeld, le plus riche monastère du diocèse.

Un des évêques les plus remarquables de Munster fut Hermann II, des comtes de Katzcnellenbogen (1174- 1203), qui consolida toutes les œuvres du diocèse et entoura de remparts la

ville de Munster, déjà parvenue alors à sa grandeur actuelle. Les franchises de la cathédrale, placée au milieu de la cité, avaient été garanties dès les temps les plus anciens. La cathédrale avait quatre portes dirigées vers les quatre points cardinaux. La nuit elles étaient closes. C'est par ce motif que tous les habitants de la ville, sur la rive droite de l'Aa, outre une grande commune rurale, avaient été incorporés, jusqu'à Hermann II, à l'antique paroisse de Saint-Lambert. L'administration pastorale des habitants de la rive gauche fut dévolue à l'église de Notre-Dame, au delà de l'Aa , fondée par S. Ludger. Mais le nombre des habitants de la paroisse Saint-Lambert, à l'est de la ville, s'accrut tellement qu'il fallut créer des paroisses nouvelles, dont l'administration fut confiée aux collégiales de Saint-Ludger et de Saint- Martin, fondées par Hermann II, et au prieur du couvent des Bénédictins de Saint-Gille , fondé vers 1180. Une quatrième paroisse fut formée d'une petite portion des habitants qui demeuraient près de l'église de Saint-Servatius, fondée à cette époque, et qui jusqu'alors avaient appartenu à la cathédrale et s'étaient appelés par ce motif la franchise de Saint-Paul. La partie centrale de la ville demeura unie à l'église de Saint-Lambert, et la cure de la cathédrale resta restreinte à la franchise de la cathédrale (l'ancienne Burg).

Ces sept paroisses subsistent encore dans leurs anciennes circonscriptions.

Hermann fonda, en 1186, le grand hôpital de Sainte-Madeleine , qui devint le modèle de nombreuses fondations du même genre dont Munster abondait.

Les supérieurs immédiats des cures, des églises, des écoles et des fondations pieuses des villes et de la campagne, étaient les archidiacres, les chanoines, les prélats des couvents et collégiales. Hermann II organisa égale-

MUNSTER

ment cette hiérarchie. Après la chute de Henri le Lion les droits ducaux étaient échus en Westphalie aux évoques ; le pouvoir judiciaire passa presque tout entier entre leurs mains.

Hermann II en régla l'administration, favorisa les intérêts municipaux , et posa les bases de l'organisation future des états du diocèse.

Au treizième siècle nous avons à mentionner la fondation de la cathédrale actuelle (1225-1261), et des belles églises de Saint-Lambert et des Minorités, commencées en 1270, celle de la collégiale de Beckum (1207), des abbayes des Cisterciennes de Gravenhorst (1265) et Marienborn, dans Coesfeld (1270), du prieuré des Cisterciens de Grosburto, d'une maison de l'ordre Teutonique à Munster, d'une commende de Saint-Jean à Borken, et du couvent des Minorités de Munster. Les statuts synodaux les plus anciens qui aient été conservés proviennent de l'évêque Éverhard et datent de 1279.

Les synodes diocésains se célébraient deux fois par an, à Munster, au printemps et en automne , en présence d'un grand nombre d'ecclésiastiques et de laïques qui y prenaient part.

Le dix-septième siècle vit renaître ces assemblées du moyen âge, qui subsistèrent, quant à leur forme essentielle, jusqu'aux temps les plus récents. Le dernier synode eut lieu le 24 mars 1846 (1).

Au quatorzième et au quinzième siècle on vit se multiplier les pieuses fondations, les hôpitaux, les confréries, les couvents de religieuses, les bénéfices et les collégiales. Les évêques de cette époque parvinrent à détruire les châteaux forts des comtes et des seigneurs qui exerçaient leur brigandage daus le pays , étendirent de

(1) Krabbe, S'alttla synodalia diœcesis Monasteriensis, Mouast , 1849,

cette manière, ainsi que par des achats directs, leur domination territoriale et temporelle , non-seulement dans leur diocèse, mais encore dans celui d'Osnabruck, où ils acquirent les comtés de Vechté, Cloppenbourg et Meppen. La communauté de vie, qui depuis Ludger avait été établie entre les grands et petits séminaires et les chanoines de la cathédrale, dura plusieurs siècles, quoiqu'il la fin du onzième siècle déjà les évêques d'abord , puis quelques prélats et quelques vieux chanoines vécussent u part. La communauté des chanoines les plus jeunes et des clercs chargés du service du chœur se perpétua jusqu'au quatorzième siècle. L'écolâtre de la cathédrale était le supérieur de l'école, les chanoines professaient. Le nombre des élèves dut être très-grand à la fin du moyen âge, à en juger par la quantité de bénéfices ecclésiastiques fondés pour eux à cette époque. Cette école acquit une grande renommée, grâce au chanoine Rodolphe de Langen, qui, à la fin du quinzième siècle, attira à Munster les humanistes les plus remarquables. Ils donnèrent un essor inconnu jusqu'alors aux études grecques et latines. Des masses d'élèves accouraient de la Westphalie , des Pays-Bas , des provinces rhénanes, en remontant jusqu'à Strasbourg, de la Saxe, delaPoméranie. Hamelmann, écrivain de l'époque, nous a conservé les noms et prénoms des élèves de l'école de Munster qui devinrent à leur tour professeurs en Westphalie, à Essen, Emmerich,ZwolI, Louvain, Cologne, Brunswick, Cassel, Lemgo, Marbourg, Hameln, Meissen, Rostock, Helmstàdt, Goslar, Wittenberg, Leipzig, Lunebourg, Greifswalde, Lubeck et Copenhague.

Le luthéranisme pénétra dans le diocèse, et notamment dans la ville de Munster, en 1524; au bout de peu de temps six paroisses furent pourvues de prédicateurs luthériens ; les bour-

MUNSTER

geois de Munster, avides de nouveautés, curent recours à la violence et à la sédition pour faire succéder les réformes aux réformes. La municipalité et le prince-évêque Frédéric II de ^Yicd lui-même demeurèrent éperdus, hésitants, incapables de prendre aucune mesure énergique et efficace pour résister au torrent. C'est ainsi qu'au bout d'une dizaine d'années la réforme de Munster aboutit aux abominations des anabaptistes, conséquences naturelles et fatales du principe protestant. Le chapitre, l'école de la cathédrale qui en dépendait et le couvent des Minorités seuls demeurèrent fidèles, et continuèrent à célébrer l'office catholique jusqu'au 27 février 1534, jour où les anabaptistes (1) chassèrent de la ville tous ceux qui ne partageaient pas leurs opinions.

Le 25 juin de l'année suivante le culte catholique fut rétabli ; mais le poison de l'hérésie continua à exercer ses ravages jusque dans le dix-septième siècle.

Le prince-évêque François de JJ'aldeck (1532-1553) tint une conduite déplorable et pencha vers le luthéranisme. Ses deux successeurs, Guillaume de Kelteler et Bernard de Raesfeld (1553-156G), manquèrent ou de force ou de volonté pour agir sérieusement contre l'ennemi. Jean III, de Hoga, un des amis du respectable Pierre Canisius, mit enfin la main à l'œuvre et prit les mesures nécessaires pour arrêter le mal. Il décréta une visite générale du diocèse, qui fut faite, en 1571, 1572 et 1573, par les membres de la commission nommée àcette fin. Les procès-verbaux de visite subsistent encore pour la plupart et donnent des renseignements positifs sur la situation du diocèse. Une partie du clergé avait publiquement embrassé le luthé-

(1) F'oy. ANAPAPïISTESt

ranisme , une autre partie en admettait certains points ; le reste était parfaitement ignorant, au point que les prêtres ne savaient plus même la formule d'absolution. Dans beaucoup de paroisses on avait aboli l'Lxtrêmc-Onction, la prière pour les morts , les cérémonies du Baptême, les processions ; on avait fait disparaître les autels et les images; il y avait même des églises qui n'avaient plus de portes et qui étaient abandonnées aux bestiaux. Les mœurs du clergé n'étaient nullement perverties avant la réforme. Les humanistes de Munster se laissent aller aux plus amères déclamations contre la barbarie qu'à la fin du quinzième siècle iis trouvèrent dans le diocèse au point de vue de l'instruction , mais ils ne peuvent s'empêcher de louer hautement la piété et la pureté du clergé. Dans le courant du seizième siècle , avec la perturbation de la foi s'introduisit la perversion des mœurs. Sur 203 ecclésiastiques de la campagne qui parurent devant les visiteurs de 1571 à 1573, 104 avouèrent qu'ils vivaient dans le concubinat. Malheureusement le prince-évêque Jean III mourut dès le mois d'avril 1574, et laissa, dans la personne du jeune duc Jean-Guillaume de Clèves, un coadjuteur mineur, au nom duquel l'évêché fut administré pendant onze ans.

Ce ne fut qu'en 1585 que les efforts infatigables des chanoines restés fidèles, ayant à leur tête le doyen Godefroi de Raesfeld, fortement appuyés par le Saint-Siège et le nonce Gaspard Gropper, réussirent à élire l'archevêque de Cologne, Ernest de Bavière. A la même époque les Jésuites arrivèrent à Munster; ils prirent, en 1588, la direction du gymnase de la cathédrale, et ouvrirent des cours de philosophie et de théologie qui devaient durer trois ans les premiers, quatre ans les seconds. La doctrine et le culte catholi-

MUNSTER

ques furent rétablis dans tout le pays, et la discipline ecclésiastique lui renforcée. Les efforts du prince-évèquo Ernest furent continués par son successeur, Ferdinand de Bavière (1612- 1050).

Cependant l'administration énergique de C/trixtoj>/te-/krnard de Galen (1051-1078) eut encore bicu des choses à reprendre dans les mœurs du clergé.

Ce digne ev.'que compléta la restauration de la foi, du culte et des mœurs. Ses travaux furent continues par les évêques, ses successeurs, du dix-septième et du dix - huitième siècle. Christophe- Bernard agrandit le ressort du diocèse en soumettant les trois bailliages de Meppen, Vechté et Cloppenbourg, jusqu'alors appartenant à la juridiction de l'évêque d'Osnabruek, avec leurs quarante-huit cures, aux évêques de Munster, qui avaient , dès le moven âge, acquis la souveraineté temporelle sur ces districts. Ferdinand de Bavière avait déjà mis à profit ces droits souverains pour rétablir la religion catholique dans ces contrées, où l'hérésie avait régné pendant soixantedix ans.

Au dix- septième siècle un grand nombre de couvents se rétablirent. Les Jésuites ouvrirent des collèges à Coesfeld et à Meppen, dont, comme à Munster, ils dirigeaient déjà les gymnases; ils fondèrent des maisons de missionnaires à Haltern, Horstmar, AVarendorf et Werne. Ils y avaient également des gymnases attachés aux couvents des Franciscains de Warendorf, Rheine, Vechté et Vreden. Telles étaient les institutions religieuses et scientifiques du diocèse lorsque le chanoine François-Frédéric de Fur stenher y, ministre'et vicaire général des deux derniers princes-évêques de Muuster, Maximi/ien-Frcdéric et Maximilien-Fran* cois (1702-1801), releva, fortifia, consolida ces institutions , et les pourvut de

tout ce que réclamaient les besoins du temps. Homme d'État aussi éclairé que savant éminent, aussi pieux que dévoue aux intérêts de l'Église, Fursteuberg fut entouré longtemps d'un cercle de personnages de la plus haute distinction, parmi lesquels on comptait la princesse Amélie Galitzin , Overberg, Kistemaker, Katcrkamp, Stolberg, les deux frères Droste de \ ischering, Clément-Auguste, plus tard archevêque de Cologne, et Gaspard* Maximilien, plus tard évêque de Munster, et François Otto (1).

Ce cercle était eu rapports d'amitié et de tendances religieuses et politiques avec les hommes les plus remarquables du temps, Hemsterhuys, Hamaim, Lavater, Claudius, Jacobi, Gôthe, etc., et maintenait une activité à la fois scientilique et religieuse dans Munster. Le principal mérite des institutions dues à Furstenberg fut de tourner au profit de la religion les progrès du dix-huitième siècle dans les sciences et les arts , et de faire marcher de conserve la philosophie, la foi et les mœurs.

Furstenberg, d'une part, en ranimant les gymnases, veillait à ce que la jeunesse fût convenablement préparée aux études universitaires, et d'autre part mit les ecclésiastiques en état de pourvoir efficacement à l'enseignement du peuple. Cela fait , il procéda à l'érection de l'université. Il existait déjà les deux facultés de théologie et de philosophie , qui , au dix-septième siècle, avaient été autorisées par lé Pape et l'empereur et munies de toute espèce de privilèges. Les biens de la riche abbaye des religieuses d'au delà de l'Aa furent employés à doter les facultés de droit et de médecine. La nouvelle université fut approuvée en 1773 par le Pape Clément XIV et l'empereur Joseph II, et solennellement inaugurée

(1) Foy. tous ces noms.

MUNSTER - MUNZER

en 1780. En 181 S clic fut derechef restreinte à deux facultés.

Le dernier prince-évêque fut Maximilien-François d'Autriche ; il mourut en 1801. Le pays tomba d'abord au pouvoir des Prussiens, qui occupèrent Munster durant l'été de 1802; il fut ensuite partagé entre sept princes régnants; les couvents furent abolis, le ebapitre et les autres collégiales et abbayes furent supprimés par un décret de Napoléon du 14 novembre 1811. Le chapitre subsista comme corporation religieuse, et fut reconnu à ce titre par le Saint-Siège et le gouvernement prussien. Il comprend 2 prélats, 8 chanoines titulaires et 6 chanoines honoraires. Le diocèse de Munster comptait à la fin du dernier siècle 230 paroisses. La bulle de Sainte animarum, du 10 juillet 1821, comprend dans le ressort du diocèse les duchés de Clèves et de Geldern, les comtés de Recklingbausen et de Mors, et la partie prussienne du comté de Lingen. Mais on en sépara 7 paroisses qui furent incorporées à l'Église de Hollande. En outre la bulle Impensa Romanorum, du 26 mars 1 824, incorpora au diocèse d'Osnabruck l'antique bailliage de Meppen avec 27 cures, le comté de Bentheim avec 8 cures, et 3 cures de l'Ostfrise. Le diocèse compte actuellement 354 eures, 18 doyennés, dont 5 doyennés avec 101 paroisses situées sur la rive gauche du Rhin, 3 doyennés et 32 cures dans le grand-duché d'Oldenbourg , qui appartiennent à la juridiction de l'officialité épiscopale de Vechta.

Cf. Kock, Séries Episcop. Monast., Monasterii, 1801 ; Erhard, Histoire de Munster, Munster, 1837. Prisac.

munzer (Thomas), né vers la fin du quinzième siècle à Stolberg, près du Harz, étudia à Wittenberg, y fut reçu maître ès-arts et entra de bonne heure dans l'état ecclésiastique. Il montra dès lors une vive hostilité contre la noblesse,

ce qu'on explique par ce fait que son père avait été condamné à être pendu par un comte de Stolberg. Munzer baissait la méthode scolastique en théologie et étudia avec ardeur les ouvrages mystiques, principalement ceux de Tauler et de Joachim de Floris. Mais il ne les comprit qu'imparfaitement, et cette lecture mal digérée troubla ses idées, échauffa son imagination et devint la cause immédiate de l'exaltation et du fanatisme qui finirent par s'emparer de lui. Ce fut dans ces dispositions pseudomystiques, qu'augmentaient les agitations d'un caractère sombre, inquiet et ambitieux, qu'il entra en fonctions d'abord comme collaborateur à Aschersleben, puis comme chapelain à Halle, enfin comme prédicateur à Brunswick et premier prédicateur en 1520 à Zwickau, où, dès son sermon inaugural, il se prononça fortement contre la Papauté.

Il fut obligé bientôt de quitter cette ville par suite de l'agitation qu'il y avait semée et des troubles qui y éclatèrent.

Luther ne voulut pas l'admettre comme professeur à Wittenberg. Alors Munzer se tourna vers la Bohême, où s'agitaient les passions hussites ; mais il n'y trouva pas non plus l'accès et la faveur qu'il avait espérés. Il quitta la Bohême, erra de côté et d'autre, et finit par accepter les fonctions de prédicateur du nouvel Évangile dans un petit bourg de la Saxe électorale nommé Altstadt.

Mélauchthon le lui reprocha plus tard, en lui disant que malgré toute sa forfanterie il avait su se faire son nid, c'est-àdire trouver un appui et un refuge auprès de l'électeur de Saxe.

Déjà à Aschersleben et à Halle Munzer avait fomenté une alliance contre le duc Ernest, archevêque de Magdebourg, alliance dont le but était, assez vague, mais qui devait certainement ébranler l'autorité religieuse de ce prince. A Zwickau Munzer s'associa à des gens qui se donnaient pour prophè-

MILNZER

tes et qui rejetaient le baptême des enfants. Ce fut là qu'il se signala pour la première fois comme le futur chef des anabaptistes. A Altstiidt il se mit à prêcher hardiment et il attira beaucoup de monde ; il se posa comme prophète inspiré, et, de concert avec un autre associé, nommé Haferitz , il fonda une société qui s'engagea à former sur la terre un nouveau royaume uniquement composé de gens pieux et saints. Il prétendit être appelé de Dieu, comme autrefois Israël, pour extirper les Cananéens impies. En conséquence il imposa aux membres de son association l'obligation spéciale d'entrer, en cas de besoin, dans la voie des persécutions et de la violence contre les ennemis de l'Évangile, c'est-à-dire de l'évaugile de Munzer. Il leur donna vaillamment l'exemple; se mettant à la tête d'une horde de gens sans foi ni loi, Munzer se rendit au fameux pèlerinage de Mellersbach, en détruisit toutes les images et incendia l'église comme une caverne du diable. Il prêcha alors hautement les principes d'égalité et de fraternité. « Les princes, dit-il, qu'ils restent catholiques ou non, ne sont que de simples Chrétiens. Tous nous n'avons qu'un père en Adam ; d'où vient la différence des états et des biens, si ce n'est de la tyrannie que les grands ont introduite dans le monde? Pourquoi gémissonsnous dans la misère tandis que les riches vivent dans les délices3 Le temps est venu d'en finir avec toute espèce de tyrannie. J'ai reçu de Dieu la mission d'extirper tout pouvoir usurpateur et de mettre enfin à la tête des nations des gens honnêtes. Le droit de porter le glaive appartient au peuple et non aux princes ! »

La position de Munzer fut d'abord équivoque à l'égard de Luther, qui s'en fâcha et se plaignit de ce que Thomas louait et blâmait alternativement sa doctrine. Impatient de l'autorité de ce

nouveau prophète, il le déclara pour le moins fou ou pris de vin. Quant au peuple, il prenait goût à l'évangile de Munzer et se rangeait de son parti. Luther en fut vivement irrité , surtout quand il vit que Munzer le poursuivait de ses outrages tout autant que le Pape et proclamait tout haut devant le peuple que Luther avait bien affranchi les consciences de la puissance de Rome , mais qu'il les avait attachées au joug d'une liberté charnelle, sans leur donner la liberté de l'esprit, qu'il ne les avait excitées contre le Pape que pour se mettre à la place de ce dernier, et qu'il n'était, en définitive, qu'un lâche courtisan des princes.

Luther écrivit alors à l'électeur Frédéric pour demander qu'on lit une enquête contre Munzer, se plaignant amèrement de ce qu'on laissait Satan assis à Altstàdtsur son fumier (à lui Luther), aboyant contre lui. Luther engagea aussi dans une lettre spéciale le conseil et la commune de Muhlhausen, où Munzer pensait se rendre , à se tenir en garde contre ce faux esprit, ce pseudo-prophète, qui , sous la peau de l'agneau, n'était qu'un loup ravisseur, dont la doctrine était le rêve d'un fou, comme chacun bientôt s'en apercevrait. Mais Luther écrivit en vain; les habitants de Muhlhausen n'eurent aucun égard à ses lettres et s'associèrent à Munzer. Luther s'adressa alors aux princes de Saxe, leur conseillant de laisser Munzer prêcher librement, mais de le chasser du pays dès qu'il ferait mine d'en venir aux faits. L'électeur Frédéric fit inviter Munzer à venir à 1\ eimar. Munzer y alla en effet et se tira des mains de l'électeur par toutes sortes de mensonges. Cependant Altstâdt commençait à lui paraître par trop étroit; il se mit à voyager, parvint à Bâle, y fit la connaissance d'OEcolampade et de Hugenfeld, parcourut la

MUNZER

Souabe, la Franconie et la Thuringe, se fit chasser par le conseil de Muhlhausen, jeter en prison à Fulde, voulut s'arrêter à Nurenberg, où son sort ne s'améliora guère, car le magistrat lui douna immédiatement le conseil de déguerpir, consi/ium abeundi. Il eut toutefois le temps d'écrire de Nurenberg à Luther une épître fulminante dans laquelle il lui reprocha de vouloir lui imposer silence, de l'empêcher même d'imprimer, de n'être qu'un nouveau Pape plus intolérant que celui de Rome, partageant entre les princes dont il captait la faveur les couvents et les églises ; il le nomme un très-savant drôle, un moine éhonté, le docteur des mensonges, le pape de Witteuberg. Luther appela de son côté cette épître la furie d'Allstadt, et eut grand soin d'en faire confisquer et anéantir tous les exemplaires, apprenant dès lors au monde ce qu'il fallait entendre par la liberté de parole dout on faisait tant de bruit. Tandis que l'astre de Luther palissai t aux yeux du peuple , celui de Muuzer arrivait à son apogée. Munzer alla une seconde fois s'établir à Muhlhausen. Les bourgeois de cette ville , qui devaient s'opposer à la populace ameutée par un séide de Munzer , le fanatique Pfeiffer, embrassèrent au contraire le parti populaire, obligèrent le conseil à capituler et à promettre à Munzer de ne rien faire ni décider qu'au su et vu de la communauté.

En 1525 l'ancien conseil de Muhlhausen fut, à l'instigation de Munzer, renversé et remplacé. Ce qui plaisait surtout à la grossière populace, c'était la réalisation qu'on lui promettait enfin de la communauté des biens (i). Munzer fit voir bientôt comment il entendait cette communauté; il confisqua les biens des couvents et en garda la meilleure portion, par exemple la

(l) Voy. CoM.ilUNAlTÉ DES BIENS.

riche commende de Saint-.Tcan. Pfeiffer, moine défroqué , unit ses hordes à la tourbe de Munzer. Il honora Eichsfeld d'une visite à la tête de sa troupe, en pilla les églises et les couvents, chassa ou emprisonna les prêtres et les nobles et revint chargé d'un riche butin à Muhlhausen. On expulsa les autorités et le pouvoir passa aux mains des émeutiers. On apprit en même temps qu'en Franconie et en Souabe l'émeute réussissait à merveille, et que 40,000 paysans avaieut déjà pillé et ruiné plus de cent châteaux et un grand nombre d'églises. Ces hauts faits encouragèrent Munzer. Il réunit ses partisans de Frankenhausen, Muhlhausen, Langensalza et ïennstedt aux mineurs de Mansfeld et les prépara à la guerre.

Cependant les princes directement menacés, l'électeur Jean, George, duc de Saxe, Philippe, landgrave de liesse, et Henri, duc de Brunswick, conclurent une alliance et marchèrent à la tête d'une armée peu considérable contre les séditieux , qui occupaient, au nombre de huit mille, une position très-avantageuse sur une hauteur, près de Frankenhausen. Toutefois ils manquaient de canons et de munitions.

Les généraux, émus de pitié à la vue de ce peuple égaré, voulurent entrer en pourparlers et lui offrirent sa grâce, à la seule condition qu'il livrerait Munzer et les principaux chefs de la sédition. Mais Munzer ranima les siens par une allocution véhémente, et leur promit une victoire complète, leur garantissant que pas un coup de fusil ne les atteindrait, parce que lui, Muuzer, recevrait toutes les balles dans sa manche ! Au même instant un arc-eu-ciel parut à l'horizon; Munzer le montra à sa troupe comme le signe infaillible de la protection divine et donna le signal du combat. Munzer s'était privé de tout espoir de réconciliation eu faisant tuer un jeune page que les princes avaient en-

MUNZER — MURATORI

voyé en parlementaire aux paysans. Le \ô mai 1525 les paysans Bé précipitèrent au combat eu invoquant le Saint- Esprit; ils se battirent avec acharnement , mais iis lurent complètement défaits; leur perte s'éleva de six à sept mille hommes.

Munster s'enfuit à Frankenhausen, s'y cacha daus uu lit, y fut découvert, interrogé , et conduit à Ileldrungen.

Là on le soumit à la torture; il nomma ses complices , fut ramené au camp de Muhlhausen, et décapite en même temps que Pfeiffer et vingt-quatre autres rebelles. Au commencement de sa captivité Munzer s'était montré hautain et arrogant ; mais plus tard il avoua ses crimes , se confessa suivant le rite catholique et reçut l'Eucharistie sous une seule espèce. Eu montant à l'échafaud Munzer fut saisi d'une telle frayeur qu'il ne put plus dire le Symbole des Apôtres et qu'il fallut que le duc de Brunswick le lui récitât.

La mort de Muuzer n'éteignit pas en Allemagne la secte des anabaptistes, secte que son caractère violent et sanguinaire rendait également odieuse aux Catholiques et aux protestants; mais, malgré ses succès, elle ne conserva pas la terrible influence qu'elle avait exercée d'abord sur la société politique , dont elle avait menacé l'existence par ses fureurs inouïes.

• Cf. Strobel, Vie, écrits et doctrine de Thomas Munzer, INurenb., 1795; Baczko, Munzer, son caractère, sa destinée, Halle et Leipzig, 1812 ; Iliffel, Histoire de l'Église des temps modernes, t. I, p. 479. Dux.

muratori (Louis-Antoine), un des plus grands savants de son siècle et de tous les temps, naquit le 21 octobre 1672 à Vignoles, dans le territoire de Modène. Il fit ses premières études chez les Jésuites et les acheva a l'université de Modène.

Il s'appliqua principalement à l'étude de l'histoire. Dès l'âge de vingtdeux ans il avait acquis uuc telle réputation d'érudit que le comte Charles liorromée l'appela à Milan pour lui confier la direction de la célèbre bibliothèque Ambrosienne (IG94).

Le premier résultat de ses recherches, dans la mine féconde que lui offrirent les manuscrits inédits de ce dépôt, fut : Anecdota ex Ambrosianie bibliot/iecx codicibus, Milan, 1G97- 1698, t. I, II; Padoue, 1713, t. III, IV. Dans le second volume il attaqua l'authenticité de la couronne de fer des Lombards.

En 1700 Rainold, duc de Modène, le rappela, le nomma archiviste et bibliothécaire de Modène, et lui confia l'éducation du prince héréditaire, François-Marie. Il publia alors : délia Perfetta Poesia italiana, Modena, 1706; puis de Ingeniorum modéra (ione in religionis negotio, Paris, 1714, Col., 1715, Francof., 1716, Augustœ Vind.,

Muratori chercha, dans ce livre, à démontrer jusqu'où peut aller la liberté de la pensée dans les choses de religion. Ses opinions sur certains points de dogme et de morale, par exemple sur l'immaculée conception delà Ste Vierge, sur le culte des saints, etc., éveillèrent l'attention. Il écrivit dans le même sens : délia Regolata Divozione de' Clirisiiani, Venez., 1723; de Superst il ione vitanda, Med., 1742. Il publia, sous le nom de Ferd. Veldesius, ses réponses à ses nombreux adversaires. Eu 1708 éclata la lutte entre les Etats de l'Eglise et le duc de Modène sur la possession de la ville de Comacchio, et Muratori défendit la cause du duc et de l'empereur contre des savants tels que Fontanini, Zaccagni, A.1bani. Il accepta la mission d'écrire l'histoire de la maison d'Esté (Modène), et fit à ce sujet les recherches les plus