MESSE CHANTÉE

aux premiers siècles de l'Église. L'Antiphonaire dû à S. Grégoire le Grand renfermait, outre d'autres parties, un recueil complet de textes liturgiques qui étaient chantés durant la messe, et cet Antiphonaire est demeuré la règle et le modèle pour tous les temps postérieurs. Dès que l'art musical se fut développé sous ses diverses formes on distingua entre une messe en plainchaut et une messe chantée. Cette distinction, qui repose sur les principes mêmes de l'art musical, prouve que sous cette double forme, dès la plus haute antiquité, la musique fut employée à rendre plus solennelle la célébration du culte divin et principalement celle du saint Sacrifice.

Nous avons à établir ce qui distingue le chant choral ou le plain-chant du chant figuré (contre-point). On entend par choral ou plain-chant le chant ecclésiastique à l'unisson , sans rhythme marqué , et au contraire par chant figuré ou contre-point l'harmonie à plusieurs voix avec rhythme ou mesure. Le plain-chant, inventé par S. Grégoire le Grand, embrassait presque toute la liturgie ecclésiastique.

L'Antiphonaire de S. Grégoire fut pendant longtemps conservé à Rome avec la plus grande vénération. La partie du plain-chant relative à la solennité de la messe fut plus tard recueillie dans un livre spécial nommé Graduel, tout à fait distribué et disposé conformément au Missel. On chanta longtemps le plain-chant sans accompagnement; au treizième et au quatorzième siècle on se servit de l'orgue. Le plain-chant ue comporte, à vrai dire , pas d'autre accompagnement.

La messe en plain-chant comprend régulièrement l'Introït, le Kyrie, le Gloria, le Graduel, le Trait, la Séquence, le Credo, l'Offertoire, le Sanctus, YAgnus Dei et la Communion.

Quoique le plain-chant ne pût pas se

soustraire complètement à l'influence et aux lois de l'art musical dans son développement progressif, il est. cependant, quanta sou caractère fondamental , resté le même à travers tous les siècles, et répond, par le langage musical le plus digne, au mystère dont il doit rehausser la solennité.

Une imitation du plain-chant se forma avec les progrès de la langue et de la poésie allemandes au moyen âge. Le génie populaire de la Germanie se révéla avec éclat, non-seulement dans de saintes et sublimes poésies, mais encore dans de pieuses et nobles mélodies.

Aussi le plain-chant romain fut assez souvent remplacé par des cantiques pop daires, d'un rhythme et d'une mélodie fort analogues d'ailleurs au choral lui-même.

La musique figurée ou mesurée eut, dans le principe, la même destination que le plain-chant, tel qu'il s'était développé durant le douzième siècle, sous le rapport rhythmique, par la différence des notes longues et brèves. Au quinzième et au seizième siècle le chant à plusieurs voix se nomma le contrepoint, qui, au dix-septième et au dixhuitième siècle surtout, fut transformé en phrases mélodiques, avec accompagnement d'instruments. On comprend aujourd'hui par messe chantée la solennité de la grand'messe unie à une composition musicale adaptée aux principaux actes du saint Sacrifice et accompagnée par l'orchestre.

Il y a trois espèces de messes chantées.

La première est celle en plain-chant, dont le mouvement est plus libre par suite du changement de mesure que nous avons indiqué plus haut. La seconde est celle où la musique sacrée prend un essor nouveau par l'union d'une mélodie sainte et pure et d'une grave et savante harmonie, telles que nous les admirons dans les immortelles

MESSE (première)— MESSE SOT ENN ELLE

créations de Palestrina, qui non-seulement conserva la gravité solennelle du choral , mais qui y associa la grâce, le mouvement et l'harmonie des chœurs.

Enfin les messes chantées, suivant le sens qu'on y attache aujourd'hui, ne sont plus guère de la musique religieuse. Le style simple et solennel de l'antiquité est généralement transforme en style d'opéra; le sentiment religieux est remplacé par l'agitation purement lyrique ; enfin la musique instrumentale, au lieu de n'être qu'un simple accompagnement, parle, agit et bruit pour elle-même , comme tout autre orchestre mondain. Il en résulte des abus qui réclament toute la sollicitude des évêques.

BlRKLER.

MESSE GRÉGORIENNE. T'oijez SA- CBA51EXTAIRE.

MESSE NAUTIQUE. Voyez MESSE DES PbÉSAWCTIFIES.

messe (première). La pieuse habitude qu'observèrent, dès les premiers temps, les fidèles, et que plus tard l'Église ratifia par ses prescriptions positives, d'assister le dimanche et les jours de fête à l'office divin, fit sentir le besoin d'une ou plusieurs messes, autres que la messe paroissiale, qui permissent à tous les paroissiens de remplir leur devoir à cet égard, quand d'ailleurs les limites du local et les nécessités domestiques de chaque famille rendaient impossible la présence simultanée de tous les fidèles de la paroisse; mais il arriva aussi que beaucoup de fidèles éprouvèrent, pendant la semaine, le pieux désir d'assister au sacrifice de la messe, ce qu'ils ne pouvaient faire, vu leurs affaires et leurs obligations, que de très-bon matin, avant le commencement des travaux On dut donc veiller à ce que, dans de grandes paroisses, surtout dans les villes, il y eût une messe matinale, une première messe, missa matutina, pour les ouvriers, les

manoeuvres, les domestiques. Peu à peu on fonda des premières messes, fondations qui, suffisamment dotées, devinrent de véritables bénéfices administrés par un prêtre institué ad hoc. Un pareil bénéfice est ou simple ou curial, suivant que le bénéficier, conformément à l'acte de fondation, n'est tenu qu'à la célébration de la première messe ou a encore, en outre, un ministère pastoral à remplir dans la paroisse.

Dans les temps les plus récents les autorités ecclésiastiques ont pris des dispositions pour qu'a la première messe des dimanches et des fêtes on lût et expliquât brièvement l'Évangile.

Permaneder.

mf.sse solennelle. Lorsque le saint sacrifice de la messe est offert par

| le prêtre assisté d'un diacre, d'un sousdiacre et de plusieurs lévites, qu'il y a chant et encens, la messe est dite solennelle (1). Les messes solennelles se

I distinguent entre elles suivant que le célébrant est un prêtre, un évêque (messe pontificale) ou le Pape (messe papale). A chacun de ces degrés la liturgie est plus complète, la fidélité historique de la liturgie plus manifeste.

Les fonctions du diacre, durant la messe solennelle, se déduisent du service qu'il remplissait (2) dans la liturgie ancienne. Il était toujours le ministre le plus rapproché de l'evêque ou du prêtre officiant, et c'est pourquoi il est encore à l'autel, conformément à l'ordre qu'il a reçu et à son rapport avec le sacerdoce, le ministre le plus rapproché du célébrant, et, à proprement dire, son seul et unique servant , tandis que le sous-diacre, qui n'était pas connu dans l'origine et qui, plus tard, fut compté parmi les ministres inférieurs et entièrement subordonnés au diacre, n'est encore que le servant du diacre

(1) Vmj. Grand'messe.

(2) Foy. Diaconat.

MESSE SOLENNELLE — MESSE (servant de)

ou, dans certains moments, son remplaçant auprès du célébrant. Ces rapports , qui ressortent de la hiérarchie établie entre le sacerdoce, le diaconat et le sous-diaconat, se marquent également durant la messe solennelle par la place qu'occupent les ministres auprès du célébrant, lorsqu'ils n'ont pas de 'fonctions spéciales à remplir. Le diacre ne se tient pas sur la marche la plus élevée de l'autel, suppedaneum, où se trouve le prêtre, mais sur une marche plus basse, tandis que le sous-diacre est in piano, devant les degrés de l'autel, derrière le diacre, pour montrer que son ministère ne se rapporte pas directement au prêtre, et qu'il ne peut, par conséquent, participer au service de l'autel que par l'intermédiaire du diacre. Cependant il est plus près du diacre, et par lui du prêtre célébrant, que tous les autres membres de la hiérarchie inférieure. Ses fonctions sont historiquement fondées, comme celles du diacre (1). Il reçoit à l'ordination le pouvoir de présenter au diacre le calice et la patène et tout ce qui sert à la messe, de l'assister au moment où il mélange l'eau et le vin, comme dans le principe il préparait les vases sacrés et mêlait l'eau au vin du sacriGce ; de là sa fonction à l'offertoire. Il porte la patène jusqu'à la fraction de la sainte hostie, après le Pater, et après la communion il purifie le calice, le recouvre et le reporte à la crédence.

Dans toutes ces fonctions il est accompagné et aidé par un des acolytes, qui, en qualité de maître des cérémonies, assiste tantôt le diacre à l'autel, tantôt le célébrant lui-même, tantôt le sous-diacre, le célébrant seulement là où la liturgie demande qu'on tienne le Missel devant lui pendant qu'il chante.

autrefois le diacre avait la surveillance de tout l'office; c'est aujourd'hui le

(1J Foy. Sous-uiALOiSAït

maître des cérémonies qui a soin que tout s'exécute conformément aux rubriques; il prépare la messe dans le Missel, indique au moment voulu les oraisons, accompagne les lévites, dirige les acolytes, avertit tous les officiants quand ils doivent s'éloigner de l'autel, aller s'asseoir sur les sièges préparés au côté de l'Épître, mettre ou déposer leur béret au saint nom de Jésus, etc., etc., et donne de nouveau le signal lorsqu'il faut que les officiants quittent leurs sièges et reviennent à l'autel. 11 remplit toutes les fonctions des ordres mineurs, tandis que les céroféraires et les thuriféraires ne remplissent que celles d'acolytes. Ainsi toute la hiérarchie est activement représentée durant le sacrifice de la messe.

K-OLLMANN.

messe votive. Voyez Messe.

messe (servant de). On appelle ainsi celui qui assiste de la voix et de la main Je prêtre qui offre le saint Sacrifice et lui rend des services que le recueillement nécessaire au prêtre et la convenance ne lui permettent pas de remplir lui-même. Ainsi le servant porte le Missel d'un côté de l'autel à l'autre; il verse l'eau et le vin; il répond au prêtre. Il remplit encore un rôle plus élevé : il exprime la part spirituelle que le peuple prend au saint Sacrifice ; car, quoique ce soit le prêtre seul qui offre spécialement le saint Sacrifice, cependant, en général, le peuple y concourt par ses prières, ses vœux, certaines expressions de ses pieux sentiments et de ses dévotes intentions; c'est ce qu'indiquent les expressions du célébrant : Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris, etc. — Or a te, jratres, ut meum ac restrum sacrificium acceptabile fiât apud Deum Patrem omnipotent em.

Dans l'origine c'était le peuple qui apportait quotidiennement les offrandes à l'autel , qui répondait au prêtre,

MESSE (servant Dr) — MESSIE

comme on le voit dans les plus anciennes liturgies. Ainsi on lit dans la liturgie de S. Jacques : Postquam sacerdus ingressus est ad altare, dicit : Pax robis. Populus : Et cum spirille, tua.

Le même usage se trouve dans les liturgies de S. Marc, de S. Basile, etc.

S. Justin parle également de certaines acclamations par lesquelles le peuple répond au prêtre à l'autel. S. Cyprien dit que cette coutume était générale de son temps. S. Grégoire écrit : Sacerdus missam solus nequaquam celebret, quia, sievt illa celebrari non potest sine salutations sacerdolis et responsione plebis , ila ni mi non nequaquam ab uno débet celebrari ; esse enim debent qui il l tan circumstent, quus ille salu/et, et a quibus ei respondtalur. Cette coutume s'observa même durant les persécutions, lorsqu'on célébrait le saint Sacrifice dans les prisons et que la messe était servie par des diacres. Ainsi dans l'origine les servants de messe ttaient des diacres ; puis ce furent au moins des clercs des ordres mineurs (1), plus tard des laïques, lorsque les clercs ne furent plus assez nombreux.

Le nombre des servants n'est pas toujours le même ; un seul laïque ou un clerc suffit pour une messe basse.

Quand l'évêque dit une messe basse il est assisté par deux chapelains et un laïque. A la grand'messe le prêire a deux servants ou même plus dans les grandes solennités. A une messe solennelle il y a ordinairement six servants: deux céroféraires, un thuriféraire qui porte souvent aussi la navette, un maître de cérémonies, un diacre et un sousdiacre. L'évêque, à la messe pontificale, outre le prêtre assistant (archiprêtre) et deux chanoines faisant diacre et sousdiacre, est assisté très-souvent encore par deux diacres d'honneur et un grand

(1) k oy. Acolytes.

nombre de lévites , tous revêtus des ornements de leur ordre. Au temps de S. Ignace et de S. Cyprien un diacre assistait le prêtre durant la messe basse.

Plus tard l'usage de dire la messe sans servant s'étant introduit, plusieurs conciles, tels que ceux de Tolède et de Mayence, se prononcèrent contre cet abus, qui était contraire, sinon à la substance, du moins au respect dû au saint mystère. Il va sans dire qu'en cas de nécessité absolue l'exception est justifiée.

Dans les temps primitifs il n'y avait dans chaque communauté de Odèles qu'une messe solennelle, célébrée par l'évêque , messe à laquelle , outre le peuple, assistait tout le clergé. Lorsque plus tard chaque prêtre dit la messe , non -seulement les prêtres, mais les autres membres du clergé n'assistèrent plus à la messe principale.

Pour remédier à l'orgueil des prélats inférieurs, qui dédaignaient les simples prêtres, une ordonnance de la sacrée congrégationdes Rites, du 27 septembre 1659, ordonna à ces prélats de n'avoir qu'mi servant à l'autel durant la messe basse et de ne pas se faire porter et rapporter le calice.

Dans le même but l'Église ordonne qu'il n'y ait que deux cierges allumés pendant la messe basse des prêtres du haut clergé, même d'un vicaire général ; que si quatre cierges sont allumés, il est contraire aux prescriptions et aux intentions de l'Église d'en éteindre deux lorsqu'un simple prêtre monte immédiatement après à l'autel.

Dux.

MESSIE. Nous avons dit, dans l'article Jésus-Christ, que l'histoire antérieure au Christianisme avait été 1ère préparatoire de l'humanité destinée à recevoir le Christ, et nous avons montré que le développement historique de la connaissance de Dieu, parmi les

MKSSIE

païens aussi i.ien que parmi les Juifs, avait rendu les hommes aptes à recevoir la connaissance de Dieu que leur apportait le Christ lui-même (1).

Les païens étaient arrivés à cette conclusion : l'homme est Dieu ; les Juifs, au contraire, étaient parvenus à la conviction que Dieu paraîtrait au milieu des hommes. Partant de ces deux points extrêmes, on devait arriver à la conscience du Dieu des Chrétiens.

Ayant à parler ici du Messie nous devons développer plus en détail ce que nous avons indiqué dans l'article Jésus- Christ concernant la connaissance que les Juifs avaient de Dieu.

Le développement de cette connaissance chez les Juifs n'est pas autre chose que la connaissance même du Messie ; le Dieu qui devait apparaître parmi les hommes était le Messie.

Nous allons suivre ce développement de la science théologique des Juifs au point de vue purement historique, pour nous garantir de tout préjugé.

La séparation de l'humanité en judaïsme et en paganisme eut lieu vers l'an 2000, par conséquent au milieu des temps antérieurs au Christianisme, après que les hommes, malgré les révélations divines faites au temps de Noé, eurent perdu l'idée du vrai Dieu et commencé à considérer comme Dieu ce qu'ils appelaient l'Absolu, c'est-à-dire ce qui leur parut être l'essence même de la Nature. Ce qui distingua alors les Juifs des païens, c'est que l'idée du vrai Dieu fut révélée aux Juifs et conservée parmi eux par Dieu même, tandis que les païens, abandonnés à eux-mêmes, durent développer logiquement l'idée de l'absolu, et donnèrent à cette idée, à travers le cours du temps, les formes multiples qu'elle peut revêtir. Quoique la différence établie par là entre la connaissance judaïque et la connaissance

vt, Voir t. XII, p. 282-00*.

païenne constituât la plus immense opposition qu'il soit possible d'imaginer, leur science théologique avait cependant quelque chose de commun ; en elfet l'une et l'autre étaient associées a la conscience que l'état présent n'était pas conforme à ce qui doit être , qu'il fallait qu'il y eût et qu'il y aurait en effet une transformation, laquelle aurait le caractère d'une restauration.

Cette conviction se rattacha au fait du paradis et celle des Juifs plus spécialement à la promesse divine en vertu de laquelle le rejeton de la femme devait écraser la tête du serpent (1), et elle demeura un élément essentiel de la connaissance de Dieu, païenne aussi bien que judaïque, il est vrai sous des formes très-différentes.

Dans le paganisme cette conviction était obscure et vague ; dans le judaïsme, au contraire, elle était claire et positive, parce que la connaissance théologique des païens ne s'était formée que par les efforts propres de l'esprit humain, par l'intervention des créatures, tandis que celle des Juifs était le fruit d'une révélation directe de Dieu, faite dans le paradis. Nous n'avons pas à nous occuper davantage ici des convictions païennes. Quant à la vérité de ce que nous avons dit par rapport aux Juifs, elle est établie par les saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, depuis le commencement jusqu'à la fin. Dès que la première trace de la connaissance de Dieu nous apparaît chez les Juifs dans Abraham, elle renferme, en se rapportant clairement au texte de la Genèse, 3, 15, l'annonce d'un restaurateur futur du salut des hommes, et cette connaissance , qui n'est autre que celle même du Messie à venir, demeure dès lors le patrimoine des Juifs et constitue l'élément essentiel et caractéristique de tout leur développement

[1) Genèse, 3, 15.

intellectuel et religieux, de telle sorte qu'on peut dire avec raison que la science de Dieu chez le peuple juif n'est autre chose que la science même du Messie.

La pensée fondamentale de cette science divine est que Dieu paraîtra parmi les hommes ( par un représentant), et que ce Dieu apparaissant parmi les hommes sera le Messie.

Nous pouvons distinguer cinq périodes dans le développement de cette idée messianique :