POIDS

Kilogrammes.

(1) Antiq., VIII, 2, 9.

(2) Eisenschmid, de Ponderibus et Mensurh etc., p. 80.

(3) Antiq., IX, U, 5.

(U) Ibid., XV, 9, 2.

(5) Ibid., III, 6, 6.

(6) Cf. Bœckh, I. c, p. 260.

MESURES DES ANCIENS HÉBREUX - MÉTAPHORE

D'après Wurm (1), trois urnes romaines, urnse, qui sont analogues au méirète attique, renferment 21,14436 mesures wuriembergeoises.

Récemment Otto Thénius a donné la préférence aux évaluations des rabbins (2); mais ce qu'il met en avant contre les calculs ordinaires n'est pas trèssolide, et, d'un autre côté, il serait difficile de se persuader que le mode suivi par les rabbins soit le plus propre à donner des mesures exactes et certaines.

Il serait trop long d'entrer ici dans la comparaison des mesures des Hébreux et de celles des anciens peuples, Égyptiens, Babyloniens, etc. On trouvera des détails à cet égard dans les ouvrages cités de Bœckh et de Bertheau.

Welte.

métaphore, figure de rhétorique par laquelle on transporte un mot du sens propre à un sens figuré, qui ne convient qu'en vertu d'une comparaison faite dans l'esprit. Transfertur nomen aut verbvm ex eo loeo, disent les rhétoriciens, in quo aut proprium deest,aut translatant proprio melius est ; id facimus aut quia necesse est, aut quia significantius est , aut quia décent ius (3). Metaphora est de re propria ad rem non propriarn verbi alicujus usurpât a translatif) (4).

La métaphore ne s'attache qu'à certains termes de la proposition (au verbe, au régime, etc.), et se distingue de l'allégorie (5) en ce que, dans celle-ci, la proposition entière est figurée; ce qui fait dire à Cicéron : Metaphora simililudinis est ad unum verbum contracta

(1 ) De Pondcrum, nummorum, mensurarum, ac de anui ordinandi ralionibus apud Ramanos et Grœcos, Stultg., 1820, p. 123, 125, 126.

(3) Quintil., Inst., VIII, 6.

(k) Aug., de Mend., c. 11.

(5) Voy. ALLÉGORIE.

br évitas, Aristote distingue la comparaison, eixùv, comparalio, et la métaphore , (AETaepopà , en ces termes : "Orav

p.Èv -yàp v.tzt, tov \yCKkia. w; Je Xe'wv ëvropeuaev, etx,tiv èsti ■ St&v 3e Ae'wv èno'pcuae, p.ETaçiopâ (l) : « Lorsqu'on dit: Achille s'élança comme un lion, c'est une comparaison; quand on dit: Le lion s'élança, c'est une métaphore. »

Les métaphores se divisent en métaphores de mots et métaphores de pensée, ou, comme disent les Allemands, en métaphores lexicologiques et rhétoriques. Les premières sont des expressions habituelles dans lesquelles on confond certains objets avec d'autres qui leur ressemblent, de telle façon que le sens propre et le sens figuré s'identifient, comme dans les mots peser, prescrire, faute, sort, etc., ou les mots du Nouveau Testament, à|/.apTÏa, qui signifie étymologiquement un écart , moralement un péché ; T7po'<î)cojA(j.a, obstacle que le pied rencontre, d'où scandale; irapâêaaiç, transgression, faute; âfjwojxoî , irrè" préhensible ; EtXucpmiç, pur; àtû/cw, poursuivre, désirer ; tîxtw, enfanter, crter, etc.

Les métaphores de pensée ou de rhétorique résultent de la combinaison de certains mots (2). Voici les principales espèces :

1 ° Le verbe est pris au figuré , que ce soit un verbe intransitif, par exemple Rom., 5, 21; 6, 12, flowiXeueiv, le péché avait régné; SguXeûew tq à^.ap- TÎa, obéir au péché, comme l'esclave au maître ; Kyv èv -rii à^apn'a (3), vivre dans le péché ; ou un verbe transitif : la charité édifie, owoS'op.EÏ ; la science enfle, çudtcî(4) ; avec un régime -.j'enivrerai mes péchés de leur sa?ig (5),

(1) Cf. Quinti!., I. c, VIII, 6, 8.

(2) Cf. la citation de Quiutilien faite plus haut.

(3) Rom., 6, 2.

(U) I Cor., 8, 1.

(5) Deutér., 32, 42.

MÊTAPH01Œ — MÉTAPHRASTE

dépouiller le vieil homme (1), revêtir le Christ (2).

2" Le substantif est pris au figuré,

tantôt comme sujet: Toute plante que

! mon Père céleste n'a point plantée (3);

l'eau que je donnerai (4); tantôt com-

!me régime : Je vous ai donné du lait

là boire (5); quiconque ne prend pas

sa croix (G) ; tantôt comme attribut :

Benjamin est un loup ravissant (7);

vous êtes le sel de ta terre, la lumière

du, monde (8)-, je suis le pain de

vie (9).

3° L'adjectif est pris au figuré ; par exemple: les montagnes rebelles (10); les regards orgueilleux (11); enracinés et fondés en Jésus-Christ, ÈppiÇwfAsvot *at ÈwoHcc^ofwûiAevct (12); /a vo/e f/e la vie (13), Çwca; £w n'es ni chaud ni froid (14). Kônig.

HÉTAPHBASTE (Siméon) , auteur grec d'une Vie des Saints, vécut suivant les uns au neuvième siècle, suivant les savants catholiques les plus considérables, tels que Léon Allatius, Bollandus, Pagi, INatalis Alexander, au dixième, au douzième seulement d'après Casimir Oudin, qui distingue entre un Métaphraste sen. et un Métaphraste jun.

Ceux qui le placent au dixième siècle, ce qui est l'opinion la plus vraisemblable, diffèrent de nouveau entre eux sur l'année de sa naissance et sur celle de sa mort, ainsi que sur le moment où il commença à écrire ses biographies. Pagi (15)

(1) Col., 3, 9.

(2) Galat., 3, 27.

(?; Mallh., 15, 13.

(U) Jean, U, \U.

(5) 1 Cor., 3, 2.

(6) Mutth., 10, 38.

(7) Genèse, U9, 27.

(8) Mallh., 5, 13, lu.

(9) Jean, 6, US.

(10) Jérém., 50, 6.

(11) Jsaie, 2, 11.

(12) Col., 2,1.

(13) Hébr., 10, 20.

(14) Apoc, 3, 15.

(15) lu Critic. Baron., IV, ad ann. 975.

le fait vivre au delà de 975, après lui avoir fait commencer son ouvrage eu 913.

Métaphraste aurait été revêtu de hautes dignités à la cour de Constantinople, et aurait joui d'un grand crédit auprès do Léon le Sage et de Constantin Porphyrogénète. Il reçut son surnom de Métaphraste de ce qu'il métamorphosa la vie des saints, c'est-à-dire leur donna une forme nouvelle , dans le dessein de captiver les lecteurs par une forme attrayante, de corriger de nombreuses erreurs, de rejeter bien des légendes fausses. Ainsi Métaphraste ne fut pas un simple collectionneur de légendes et de biographies saintes, qui aurait de temps à autre ajouté une observation ou fait une rectilicatiou. Parmi les biographies qui composent son ouvrage il en est plusieurs qu'il laissa telles qu'il les avait trouvées, parce qu'elles étaient excellentes, d'autres qu'il rédigea tout entières, parce qu'elles ne l'avaient jamais été et qu'elles ne reposaient que sur des traditions orales.

Il est difficile de désigner les biographies qui appartiennent à Métaphraste; on lui en a attribué beaucoup qui ne sont pasde lui, et on l'a souvent pris pour le rédacteur de légendes qui n'avaient pas de nom d'auteur. Léon Allatius attribue à Métaphraste 122 vies sur les G81 dont se compose sou recueil. Papebrock (1) remarque que presque toutes les vies de Métaphraste appartiennent aux mois de septembre (qui était alors le commencement de l'année grecque), d'octobre, de novembre et de décembre; qu'il y en a peu de janvier, deux seulement de février et de mars.

On en a bien aussi quelques-unes des autres mois, mais le cours entier du calendrier des saints de l'Église grecque ne provient pas de Métaphraste.

Les légendes de Métaphraste parvin-

(1) Boll., t. I Maji, in Ephem. Grœco-Mosc, p. XL.

MÉTAPHRASTE — METEMPSYCOSE

rcnt d'Orient en Occident et furent admises dans les recueils de Lipomanî, évêque de Vérone, de Surius, des Bollandistes, etc., etc.; mais les sources dont dérive le travail de. Métaphraste étant très-différentes les unes des autres par rapport à leur authenticité, et Métaphraste ne paraissant pas avoir été doué du talent critique qui eût été nécessaire pour une œuvre telle que la sienne, ses histoires n'ont pas une autorité classique et n'ont été admises qu'avec circonspection par les Bollandistes , quoiqu'elles ne méritent en aucune façon le dédain avec lequel on en parle communément.

On attribue encore d'autres ouvrages de moindre importance à Siméou Métaphraste, mais ils appartiennent à un Siméon moins ancien.

Cf. Léo Allatius, Diatriba de Simeonum scriptis; Pselli Oratio panegyrica de Sim. Metaphr., dans Surius, 27 novembre ; Rolland. , in t. I Januar., praef.; Pagi, in Crit. Baron., ad ann. 902, 904, 913, 975; Nat. Alex., Hist. ecclesiast. sxcul. IX et X, c. III, art. XXXIII. Schbôdl.

SIÉTELLUS DE TEGERNSEE. Voijez TÉGERNSÉE.

MÉTEMPSYCOSE (p.eTE^ûx«<n«, [j.etevaufj^Twatç), transmigration successive des âmes dans différents corps. Celte doctrine repose, en général, sur l'idée que l'âme, tant qu'elle est attachée aux sens et ne s'est pas élevée à une véritable spiritualité, est obligée d'habiter, après cette vie, dans un corps analogue à ses dispositions morales. Ainsi son nouveau domicile dépend de son état intellectuel : l'âme livrée à des passions qui la dégradent jusqu'à l'animalité entre dans le corps d'un animal.

Suivant Hérodote (1) les Égyptiens furent les premiers à professer que l'âme humaine est immortelle, et que, le

corps une fois détruit, elle passe dans le corps d'une autre créature. Après avoir erré à travers tous les animaux de la terre, de la mer et de l'air, elle rentre dans un corps humain; cette transmigration, irepnixuaiî , dure 3000 ans.

La métempsycose des Égyptiens était en contradiction avec la coutume qu'ils avaient d'embaumer les corps. En effet cette coutume a sa racine dans la croyance que l'âme n'émigi-e pas dans un autre corps tant que le premier n'est pas corrompu; de là leur grande sollicitude pour conserver le corps après la mort. Par conséquent la doctrine de la métempsycose semble, chez les Égyptiens, avoir été fondée sur l'opinion que jamais l'âme ne peut être sans corps, et non sur la nécessité de traverser divers corps pour se purifier. Sans doute il y a là un désaccord avec ce que rapporte Hérodote des 3000 années de transmigration, et avec l'opinion d'Énée de Gaza, qui dit que, d'après les idées des Égyptiens, l'âme ne peut arriver au terme dont elle est partie qu'après avoir parcouru toutes les formes de ce monde (notamment celles des animaux) : $) tyr/.-h «aXote «xxo ^ewcvijaa

tûv Çcôwv , eu; àravra, S'te^eÀOcû'ra , TtâXiv dwaopaiioi, 58ev ~'o 7ifâ)Tov r»ts&q (i).

Ou a cherché à résoudre cette contradiction eu distinguant entre la religion des esprits cultivés et la foi populaire, à laquelle appartiendrait la doctrine de la métempsycose sous cette dernière forme. D'autres ont prétendu trancher la difficulté en attribuant à des époques diverses la doctrine de la transmigration des âmes et la coutume d'embaumer et de momifier les corps.

Les Indiens enseignent également la métempsycose, mais elle avait chez eux un caractère essentiellement différent.

(1) Mneœ Gazœi T/ieophrastus, in Gallandii Bibliotheca vett. Patr., t. X, p. 633 et sq., éd. Venet., 1774.