MICHÉE — MICHEL (S

été tué par Joram, fils d'Achab, dont il avait réprouvé les vices, provient d'une confusion qu'il fait de ce prophète avec île filsdeJemla.

Jérémie, 26, 18, cite déjà un passage de IMichée. Michce décrit (I) la profonde décadence morale des deux royaumes d'Israël et de Juda; il s'élève notamment contre Juda ; il réprouve sa superstition et son idolâtrie, la corruption et l'iniquité de ses juges, la tyrannie des grands, l'ingratitude du peuple à l'égard des prophètes, les intrigues des faux devins, etc., etc. Il prédit la peste qui doit affliger le royaume et la captivité du peuple. Mais d'un autre côté il annonce aussi le rétablissement du royaume de David et le concours de toutes les nations se réunissant au centre de la théocratie.

La prophétie dans laquelle il fait cette grande promesse (2) se trouve également dans Isaïe (3), et on n'est pas d'accord sur la question de savoir si c'est Isaïe qui l'a empruntée deMichée, ou celui-ci de celui-là, ou tous deux d'un prophète plus ancien. Le premier cas semble le plus vraisemblable.

Au point de vue de la beauté et de la sublimité du style Michée est au niveau des plus grands prophètes de l'Ancien Testament et digne de son contemporain Isaïe.

PiEUSCH.

MICHEL-ANGE. FoyeZ PEINTURE.

miciiel (S.) (4), Snd>D , c'est-à-dire qui est semblable à Dieu? Nous trouvons le nom de cet Archange quatre fois dans l'Écriture. D'abord, dans Daniel, 10, 13, l'ange révèle, par une vision, au prophète, demandant avec instance le retour de son peuple, que le prince (c'est-à-dire l'ange gardien,

(1) Chap. 7.

(2) ù, 1 sq.

(ft) foi/. ANCnS.

d'après la plupart des interprètes) du royaume des Perses s'est opposé à ses efforts , mais que Michel , le premier d'entre les princes célestes, lui est venu en aide (1) : « Personne ne vient à mon secours que Michel votre prince. » Daniel (2) donne à plusieurs reprises cet attribut à l'Archange : « Michel, le grand prince , qui est le protecteur des enfants de votre peuple. » A l'exemple de Daniel les Pères considéraient S. Michel comme l'ange protecteur du peuple élu (3). Le judaïsme postérieur à l'ère chrétienne fit une légende fabuleuse de cette croyance ; S. Michel paraît dans la tradition judaïque comme le génie du peuple juif, combattant contre les génies des autres peuples, qui ne sont que des anges déchus (4).

Dans le Nouveau Testament nous voyons le nom de S. Michel d'abord dans la lettre de Jude (Mr/av. às/.â^s- Xcç (5), où il est question de sa lutte avec le diable au sujet du corps de Moïse.

Puis on lit dans l'Apocalypse (6) :

« Il s'éleva dans le ciel un grand combat. Michel et ses anges luttèrent contre le dragon, etc. •> Sur ce texte se fonda de bonne heure la pieuse croyance que l'Archange est au ciel l'esprit protecteur de l'Église chrétienne.

Nous trouvons cette croyance dans le Pasteur d'Her rr. as : Hac autem lege Filius Dei prœdicatus est... Po~ puli vero stantes sub umbra, ii sunt gui audierunt prsedicationem ejus.

Nuncius autem ille magnificus et bonus, Michael est, qui populi hujas habet potestatem et gubemat eos (7).

(1) Cf. vers. 21.

(3) Cf. Dionys. Areop., de Hierarch. cœlesti, c. 9. Hieronym., in Daniel., c. 10. Chrysost., boni. 2, de Laud.S. Pauli.

CO Cf. Gfrcerer, Siècles du salut, I, 371. Eisenmenger, le Judaïsme dévoilé, I, 850.

(5) Vers. 9.

(1) Similitudo FUI, post. init