MIDRASCH — MIEL

quent une autorité officielle, tandis que les Baraitha ne sont considérés que comme l'œuvre particulière des savants; car Kabbi J. Chagis dit, /. e. : Sio et /.'. Chija, et R. Oschaja, et sapientes alii ootnposueruni Baraithoth , h. e.

ri etijmi N12, quod dénotât extra instituta, extra sclwlam Rabbi nota. Ils n'ont par conséquent pas la valeur absolue de la Mischna.

Dans un sens plus général on appelle encore midraschimles commentaires allégoriques sur les autres livres de l'Ancien Testament , dont les plus célèbres sont :

1° Le Midrasch Rabboth, sur le Pentateuque, et les cinq Megilloth (Ruth, Esther, Lamentations, Cantique des cantiques, Ecclésiaste), recueil d'interprétations des docteurs sur ces livres, du temps de la clôture du Talmud (1);

2° Le Midrasch Samuel;

3° Le Midrasch Thchillim, c'est-àdire sur les Psaumes , nommé aussi Schocher Tob;

4° Le Midrasch Mischle , c'est-àdire sur les Proverbes de Salomou ;

5° Le Midrasch Job ;

0° Le Midrasch Isaïe ;

7° Le Midrasch Jonas;

8° Le Midrasch Esdras ;

9° Le Midrasch Dibre haijamim, c'est-à-dire sur les Paralipomènes (2).

Ou peut aussi considérer la Mise/ma et la Cemara comme midrasch du Pentateuque, et, en effet, ou les a appelées midrasebim (3). Enfin ou peut designer comme tels les thargumim, au moins une partie d'entre eux , qui s'occupent plus de l'interprétation que de la traduction des livres de l'Ancien Testament (4).

(1) Voir Rossi, Lexique des Êcriv.jud., s. c. Rabboth.

(2; f'oir les détails dans Zunz, ExpU sur le culte des Juifs, p. 263.

Zunz, I. c, p. ii2.

ift) y<jij. Bille (traductions de Ja).

Il faut distinguer essentiellement deux éléments dans les midrasebim, savoir :

la hatacha [nSTt, la règle, le modèle; et la hagada (<TUn, le récit, la narration).

La balacba est une interprétation autorisée, authentique de la loi, émanant soit du grand-prêtre, soit du sanhédrin, décidant de l'application de la loi, soit des docteurs de la loi enseignant dans les écoles. Ou l'appelle, pour cette raison, aussi schematha (NJiyau , c'est-à-dire ce qui est entendu) (l), parce qu'elle a été entendue dans l'école, quelle provient de la bouche d'un maître, et, par conséquent , doit être admise. Elle est obligatoire , elle ue peut être contestée; elle est proclamée traditio decisa usu et consuetudine recepta et approbata, secundum quam incedendum et virendum est (2).

La hagada n'est pas une interprétation autorisée. Elle émane , il est vrai , des mêmes auteurs ou docteurs de l'école, mais comme œuvre particulière, faite en dehors de l'école ; c'est pourquoi elle est appelée ce qui se dit, et non ce qui est entendu (dans l'école).

Elle n'est pas obligatoire; elle peut être conservée , omise ou rejetée , suivant qu'on la trouve fondée ou non. C'est surtout la hagada qui s'occupe de l'interprétationallégorique, qu'elle présente sous forme de paraboles , de fables, de légendes, de récits historiques, de conseils moraux, de considératious métaphysiques.

Cf. Zunz, I. c, p. 42, 57, 98, 118; Dessauer, Leschon Rabbanan, p. 214.

Wetzer.

miel, U2"T, uixi; c'était, avec le lait, la friandise la plus recherchée des anciens Orientaux. L'abondance de lait et de miel représente, surtout pour les

(1) Voy. Zunz, I. c, p. U2. .

(2) Sanhédr., 9!, 2, in CasteUi Lcxtc, s. v.

robn-