MONARCHIE SICILIENNE

Voici les principales preuves qu'il allègue.

1° Il fait valoir qu'Urbain II, dans toutes les circonstances, se montra un défenseur ardent et infatigable de la liberté de l'Église, suivant les termes dont se servait à son sujet un concile tenu à Home sous Pascal II, et qui le nomma acerrimus jurium Ecclesix rinclex, defensor atque propagator ; que, par conséquent, il ne fut être l'erector œdificatorque monarchix Sicxdx ;

Qu'après Urbain il s'éleva de nombreux conflits sur certains droits entre les rois de Sicile et le Saint-Siège, sans que ces rois en appelassent jamais au diplôme d'Urbain, ce qui eût certainement eu lieu s'il avait contenu un privilège aussi étendu;

Que ce fut Charles V qui, le premier, l'invoqua pour justifier ses empiétements, et que l'autographe qu'on mit en avant sous Ferdinand le Catholique n'était pas original et authentique.

2° Baronius donne, d'après Godefroy de Malaterra (1), les clauses dont Urbain aurait entouré son diplôme , pour l'empêcher de nuire à la liberté de l'Église. A ceux qui font valoir qu'on voit iigurer dans des diplômes de donations des rois de Sicile une sentence d'anathème , qui devrait prouver clairement que les rois agissaient comme légats du Pape, Baronius répond que ce n'était pas une sentence d'excommunication ecclésiastique, mais une formule évoquant Fanathème, formulas imprecatorix anathematis.

Plus tard Du Pin, le fameux docteur de la Sorbonne, chercha à réfuter les preuves de Baronius dans son écrit, Défense de la monarchie de Sicile

(1) Rob. jriscardi, Calabr. ducis, etRogerii ejîtsfratris, Calabr. hisloriœ Siculœ , I. III, C. 27 S(j., in Carusii Bibliolh. hist- regni Skiliœ, 1. 1, Pauormi, 1123, iu-fol.

contre tes entreprises de la cour de Rome, etc., Lyon, 171G, in-4°. Quant aux rois de Sicile, ils furent si peu disposés, dans la suite, à écouter les remontrances de Rome qu'ils ne cessèrent d'étendre leur privilège, et qu'ils entrèrent par là dans de fréquents démêlés avec le Saint-Siège (1).

Dans les temps plus modernes les rapports mutuels des deux cours furent réglés par des concordats. Le cardinal Consalvi et le ministre du roi des Deux- Siciles, le chevalier Louis de Médici, après plusieurs conférences , convinrent, à ïerracine, le 16 février 1818, des conditions d'un concordat. Ferdinand Ier, roi des Deux-Siciles, ne tarda pas à le ratiGer. Le Pape Pie Vil, dans un consistoire secret, du 18 mars, annonça avec joie aux cardinaux réunis la conclusion de ce concordat si heureux pour les lidèles de ce royaume (2).

Par rapport aux appels au Saint- Siège, que l'art. 22 du concordat reconnaissait, le roi décréta subsidiairement, en avril 1818, que les privilèges accordés par la bulle du Pape Benoît XIII (3) n'étaient nullement abolis.

Abstraction faite de la pratique plus ou moins réelle de cette restriction du concordat, on sait que l'Église n'a jamais été fort libre dans le royaume des Deux-Siciles.

Cf. Schrôckh, Histoire de l'Église, t. XXVI; Artaud, Histoire du Pope Pie VU; Môller, Histoire du Moyi n Age; Muller, Lexique du Droit canon, t. I, s. v. Concordat; Pierre Giannone , Histoire civile du royaume de Naples, t. II; Baronius, Annal., éd. Mogunt., 1606, t. XI, p. 1097 sq.

Fkitz.

(1) Cf. les articles Clément XI, Benoît XIII et XIV.

(2) Cf. Italie.

(3) Voy. Benoît XIII.

MONDE Antitrini

WOXARCHIENS. Voyez

TAI1ÎES.

sioxde. Le mot monde, mundus, M>apc<, a diverses acceptions. On entend d'abord par là l'ensemble des choses crééesde Dieu, créa titra, Kvitsiç, universités rcru m . ( l'est dans ce sens que l'emploient Job, 28, 2-J; II! Mach., 7, 23; 8, 18; 13,14;Matth., 13, 35; 24, 21 ; 2.3, 31; Act.,17, 24 ; Rom., 1, 20. L'hébreu désigne habituellement cet ensemble des créatures par les mots de ciel et terre, tTW D'OU?» co:lum et terra; ainsi Gen.,l,l;Ps. 145, 6; 68, 35.

En second lieu, dans un sens plus restreint , monde veut dire la terre ; ainsi : Matth., 4, 8; 26, !3; Rom., 1, 8; Il Pierre, 2, 5.

En troisième lieu, dans un sens encore plus étroit, on entend par monde, l'humanité, c'est-à-dire l'ensemble des hommes : Matth., 5, 14 ; 13, 38 ; Jean, 1,9, 10, 29; 3, 16; 6, 33, 52; Rom., 5,12; I Jean, 2,2.

En quatrième lieu, on le prend dans le sens d'un certain nombre d'hommes, d'une foule, d'une masse indéterminée, tout le monde, mundus totus (1).

En cinquième lieu, on entend par le monde, la réalité terrestre et actuelle, en opposition à la réalité future, à ce qui est présentement hors de notre portée : Jean, 8, 23; 9, 5; I Cor., 7, 31 ; Éph., 2, 2 , 12 ; par conséquent les biens terrestres, Matth., 16, 2G.

Eufln, en sixième lieu, comme la réalité actuelle, par suite du péché des anges et des hommes, est tombée dans le désordre, s'est corrompue de bien des manières, et est en contradiction avec sa propre nature et avec la volonté de Dieu, on entend par ce monde, hic mundus, cûtg; 6 xocpio;, alen '/jt-,;, ce qui est faux et étranger à Dieu ; et dans ce sens le mot monde est l'antithèse de royaume de Dieu, c'est-à-dire de la

(1) Jean, 12,19.

ENCïCL. TUÉOL.