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devaient être punis, les évêqucs et les ecclésiastiques par la perte de leur dignité, les laïques et les moines par l'excommunication. Cependant il y eut encore bien des esprits qui demeurèrent attachés secrètement et opiniâtrement à l'hérésie.

C'est ce qu'on vit lorsque Philippicus Bardesanes, ayant détrôné Justinien II et l'ait couper la tête au malheureux empereur, ainsi qu'à son fils unique Tibère, parvint en 711 à l'empire. Élevé dans les principes du monothélisme par le patriarche Macaire et le moine Etienne, le nouvel empereur espéra, à l'aide des partisans de cette hérésie, raffermir son pouvoir chancelant. Il assembla en 712 un concile, lequel , comme on devait s'y attendre des dispositions trop sou vent serviles des évêques d'Orient, annula les décrets du sixième concile œcuménique, replaça les noms de Sergius et d'Honorius dans les diptyques, enferma dans un couvent Cyrus, patriarche de Constantinople, qui s'était opposé aux projets monotliélites de l'empereur, et éleva à sa place le diacre Jean, qui se prêta facilement à tout ce qu'on lui demanda. D'autres évêques qui étaient demeurés fidèles furent exilés ; mais la plupart, et même des prélats savants et estimés, tels que Germain de Cyziijue et André de Crète, eurent la faiblesse de souscrire aux conclusions du concile.

Cependant les efforts de Philippicus pour faire prédominer le monothélisme échouèrent en Occident. L'empereur ayant fait prier les Romains de rendre hommage à la foi nouvelle et d'effacer les tableaux qu'on venait de peindre sous le portique de Saint-Pierre et qui représentaient le sixième concile œcuménique, les Romains refusèrent nettement et déclarèrent qu'ils ne reconnaissaient pas Bardesanes pour leur empereur; ils n'admirent point son image dans les églises et ne firent

ENCYCL. TUÉOL. CATUOL. T. XT.

pas mention de sou nom dans les prières publiques.

Du reste le monothélisme ne garda, même eu Orient, la prédominance que jusqu'en 713. Philippicus étant tombé comme il s'était élevé, par une sédition, Auastase II, jusqu'alors secrétaire intime de Philippicus, fut élevé sur le trône sanglant de Byzance, et un de ses premiers actes fut d'annuler les changements religieux opérés par son prédécesseur.

Le sixième concile œcuménique fut de nouveau formellement proclamé, les noms de Sergius, d'Honorius et de leurs complices, furent effacés des diptyques, la doctrine d'une volonté fut frappée danathème. Le patriarche Jean adressa au Pape (I) une lettre dans laquelle il tâcha de démontrer qu'au fond du cœur il avait toujours été un sincère partisan du dyothélisme , que ce n'était que par nécessité, et pour éviter des maux plus grands, qu'il avait fait usage, sous le gouvernement précédent, d'une sage condescendance, oîxovojiîa. D'autres évêques grecs suivirent l'exemple de Jean , et ce ne fut plus que dans un coin de l'Asie, en dehors des limites de l'empire de Byzance, parmi les habitants du Liban et de l'Anti-Liban (2;, que le monothélisme se perpétua misérablement jusqu'au douzième siècle.

Cf. Gfrôrer, Hist. eccl., t. III, p. I, p. 36 ; Dorner, Hist. des progrès de la doctrine de la personne du, Christ, p. 96; Dôllinger, Manuel de l'Hist.

ecclés., t. I, p. 170-179; Schrockh, Hist. de l'Égl., t. XX, p. 386-452.

"NValch, Essai d'une histoire complèti des Hérésies, t. IX, p. 3-666 ; Stolberg, Hist. de la religion de Jésus-Christ, t. XXI, p. 382-391, et t. XXII, P. II, p. 435-457 ; Katerkamp , Premier Âge de Vhist. de l'Église, P. III, p. 450-

(i: Hard.,III, 1838 sq.

12) Voy. Maromtes.