COSMOGONIE — DENYS L^ARÉOPAGITE (S

A. Sorignet, la Cosmogonie de la Bible, Paris, 1854; — Pianciani, In historiam creationîs mosaïcam, Paris et Tournai ; — du même, la Cosmogonîa naturale comparata col Genesi dans la Civiltà cattolica, Rome, 1862; — Anonyme, Réflexions philosophiques et scientifiques sur le commencement de la Genèse f Avignon^ 1860; — Glaire, les Livres saints vengés, Paris, 1845; — Grevin, Une Nouvelle Étude sur le premier chapitre de la Genèse, Paris, 1859; — Debreyne, Théorie biblique de la Cosmogonie, Paris, 1856; — P. Laurent, Études sur la Cosmogonie de Moïse, Paris, 1863; — Haut-

cœur, la Bible et la science de la nature, dans la Revue des sciences ecclésiastiques, tom. VIII et IX, Arras, 1863-64; — Auguste Nicolas, Études philosophiques sur le christianisme \ — Wiseman, Discours sur les rap^ ports entre la science et la religion révélée, traduction française, Paris, 1845 ; — Marcel de Serres, De la Cosmogonie de Moïse comparée aux faits géologiques, VAxh, \?>^0.

J. Chantrel.

COSTA-RICA (RÉPUBLIQUE DE). Voir

au mot Concordat du Supplément, pour le concordat conclu entre cette république et le Saint-Siège.

DENYS L'ARÉOPAGITE(S). « A Pa-

« ris , lit-on au martyrologe romain « pour le 9 octobre, la naissance au ciel « des saints martyrs Denys l' Aréopage gite, évêque, Rustique, prêtre, et « Eleulhère, diacre. Denys, ayant été « baptisé par l'apôlre saint Paul, fut « ordonné premier évêque d'Athènes.

« Il vint à Rome, et lut envoyé par saint « Clément, pape, dans les Gaules pour « y prêcher l'Évangile. Etant venu à « Paris, après qu'il eut travaillé pen- « dant quelques années à l'œuvre qui « lui avait été commise, il fut cruelle- « ment tourmenté et enfin décapité avec a ses compagnons par la sentence du « préfet Fescennius, et accomplit ainsi a son martyre. » Le bréviaire romain tient également que saint Denys l' Aréopagiteet saint Denys de Paris ne sont qu'un même homme. La tradition n'était pas autre en France depuis le huitième siècle jusqu'à la lin du dix-septième. Au neuvième siècle, Hilduin, abbé de Saint-Denis, recueillant toutes les traditions sur le premier apôtre de

Paris, avait solidement établi cette tradition sur les témoignages de saint Eugène II, évêque de Tolède, de saint Fortunat, évêque de Poitiers, enfin sur l'accord de T Église grecque et de l'Église latine. Cependant, vers la fin du dix-septième siècle, Launoy et, à sa suite, un certain nombre d'écrivains, plus ou moins infectés de jansénisme, soutinrent que le christianisme n'avait été introduit dans les Gaules que vers le milieu du troisième siècle, et que, par conséquent, saint Denys de Paris ne pouvait être le même que saint Denys l'Aréopagite. Saint Grégoire de Tours favorisait leur sentiment sur la date de l'introduction du christianisme en Gaule, et ce sentiment finit par être suivi par presque tous les historiens du dix-huitième siècle et par beaucoup de ceux du dix-neuvième. Godescard l'adopta dans sa Vie des saints et l'opinion publique se forma ainsi. Mais, de nos jours, il n'est plus permis de s'en teiur à cette nouvelle tradition. D'abord il est certain, par le témoignage même

DENYS I/ARKOPAGITE (S.) - DESCARTKS

Lxxiir

de saiut Irénëe de Lyon, que le christianisme était florissant, au moins dans une partie de la Gaule, à la lin du deuxième siècle; ensuite il serait invraisemblable que, tandis que le reste du monde était évangélisé, la Gaule, située si près de l'Italie et devenue romaine, n'eiU pas vu venir d'apôtres avant le troisième siècle; enfin, les doctes recherches de l'abbé Arbellot(i), et de l'abbé Faillon (2) sur les premiers évéques de la Gaule, ont démontré que ce pays fut évangélisé par les disciples immédiats des apôtres et même par saint Lazare le Ressuscité. Il est maintenant indubitable que la Gaule a été évanerélisée dès le premier siècle, ce qui renverse l'objection qu'on pouvait fonder sur le témoignage de saint Grégoire de Tours, dont l'autorité est faible en ce qui concerne les premiers siècles de l'Église. Il n'est pas moins certain que le pape saint Clément, troisième successeur de saint Pierre, envoya en Gaule, vers la lin du premier siècle, de nombreux missionnaires, et que parmi ces missionnaires se trouvait saint Denys, le premier évéque de Paris. Un seul point reste à établir, savoir : l'identité de saint Denys de Paris avec saint Deuys d'Athènes. Dès le temps de Launoy, le docte Mabillon reconnaissait comme indubitable la mission de saint Denys par le pape saint Clément, mais il ajoutait que les arguments de ceux qui soutiennent que saint Denys, premier évéque de Paris, est le même que saint Denys l'Aréopagite, comme le disent les anciens bréviaires de Paris et le bréviaire romain, ne sont point à dédaigner. Dans ces dernières années, l'abbé Davin {Panégyrique de saint Denis)

1) Dissertation sur l'apostolat de saint Martial.

(2) Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Marie-Madeleine en Provence, et sur les autres apôtres de cette contrée, saint Lazare, saint MaximiD, etc.

et l'abbé Darras {Saint Denys VJréopagîte, premier évéqîie de Paris) ont établi l'identité des deux saints d'ime manièrequi nousparaîtdéfinitivcetont victorieusement xew^é la tradition. Il faut donc corriger dans ce sens ce que dit l'auteur de l'article Denys l'Aréopagite dans le corps de ce Dictionnaire. — Le triomphe de la tradition emporte avec lui une magnifique harmonie morale : le premier évêque de Paris, la moderne Athènes, a été le premier évêque de l'antique Athènes ; parti de la colline de Mars,"A.pet&?7rà-yoç, où saint Paul lui avait fait connaître le Dieu inconnu, il est venu donner sa vie pour ce Dieu sur une autre colline de Mars, Mons Martis, appelée aussi Mo7is Mercurii, et à laquelle son martyre a fait donner le nom de Montmartre, Mons martyrum. — Nous terminerons cet article en donnant les dates probables de la vie de saint Denys, qu'on sait être mort plus que centenaire. Il naquit vers l'an 10 de l'ère chrétienne; il se convertit en 50, à l'âge d'environ quarante ans, devint évêque d'Athènes quelques années plus tard, vint à Rome, puis en Gaule vers la fin du premier siècle, et souffrit le martyre le 9 octobre, sur la fin du règne de Trojan ou au commencement de celui d'Adrien, vers l'an 117.

J. Chantrel.

DESCARTES et CARTESIANISME.

Voy. l'art. Descartes dans le corps du Dictionn. encyclop. Il convient de ne pas confondre la philosophie de Descartes avec ce qu'on appelle le cartésianisme. Descartes a cherché à établir les vérités philosophiques sur d'inébranlables fondements, et il était bien éloigné de vouloir ébranler les fondements de la foi ; le cartésianisme, plus audacieux, ne reconnaissant pas d'autre juge que la raison humaine, a directement conduit ou au scepticisme ou au rationalisme. C'est pourquoi on exagère