DESCARTES — ÉGLISE CHRÉTIENNE

contre les dogmes que nos pères ont tenus, la vont rendre odieuse, et feront perdre à l'Église tout le fruit qu'on en pouvait espérer pour établir dans l'esprit des philosophes la divinité et l'immortalité de rame. De ces mêmes principes mal entendus, un autre inconvénient terrible gagne sensiblement les esprits , car, sous prétexte qu'il ne faut admettre que ce qu'on entend clairement, ce qui, réduit à certaines bornes, est très- véritable, chacun se donne la liberté de dire : j'entends ceci, et je n'entends pas cela ; et, sur ce seul fondement, on approuve et on rejette tout

ce qu'on veut, sans songer qu'outre nos idées claires et distinctes, il y en a de confuses et de générales qui ne laissent pas d'enfermer des vérités si essentielles, qu'on renverserait tout en les niant. Il s'introduit, sous ce prétexte, une liberté déjuger, qui fait que, sans égard à la tradition on avance témérairement tout ce qu'on pense. >' Nous croyons que le jugement porté par Bossuet, et confirmé par les faits d'une manière si frappante, est le jugement définitif sur la méthode cartésienne.

J. Chanteel.

EGLISE CHRETIENNE. On lit, aU tom. VII du Dict. encyclop., dans l'article qui porte ce titre, la phrase suivante : « Comme il est universellement admis que l'ensemble de l'épiscopat ne peut prétendre à rinfaillibilité qu'autant qu'il est uni au Chef suprême de l'Église, ou qu'un concile universel n'est infaillible qu'autant qu'il a l'assentiment du Pape, il en résulte rigoureusement que les décisions du Pape n'ont d'autorité infaillible qu'autant qu'elles ont obtenu l'assentiment de l'épiscopat. » La conclusion est contraire aux prémisses ; car, si l'ensemble de l'épiscopat ne peut prétendre à l'infaillibilité qu'autant qu'il est uni au Chef suprême de l'Église, et si le concile universel n'est infaillible qu'autant qu'il a l'assentiment du Pape, il s'ensuit que, dans les deux cas, l'intervention du Pape est nécessaire et que c'est cette intervention qui donne le caractère d'infaillibilité aux décisions prises. La conclusion contraire à cette décision, répugne à la fois à l'Écriture, à la tradition, à l'histoire et à la pratique

de l'Église : 1° à l'Écriture, qui donne à Pierre la mission de confirmer ses frères, qui l'établit piéride fondamentale^ qui le constitue pasteur suprême , confirma fratres tuas,.... tu es Petrus, et super hanc petram œdificabo Ecclesiam meam,...pasce agnos meos, pasce oves meas; 2° à la tradi-tion, car ni les Pères ni les conciles n'ont connu la théorie du balancement des pouvoirs, indiquée dans la phrase qui suit celle que nous avons citée plus haut et qui en est la conséquence :

« Disons que l'Esprit-Saint qui dirige l'Église peut éclairer d'abord et prendre pour organe tantôt l'un, tantôt l'autre des facteurs extrêmes du corps enseignant, et qu'il attire l'un à la suite de l'autre; » 3" à l'histoire, qui nous montre toujours les évêques, les conciles les plus nombreux confirmés ou redressés par le souverain Pontife, tandis qu'on ne voit nulle part l'enseignement de la chaire de Pierre redressé par le corps épiscopal. Lorsque les conciles ou les évêques acceptent cet enseignement, ils y souscrivent, ils le

ÉGLISE CHRKTIKrsJNK — FAliKi;

proclament pour \c rendre plus solennel, mais ils ne rexamineut pas, ils ne le confirment pas; 4" à la pratique de i'Kglise, puisiiue les bulles dogmaticjues du Saint-Siège portent Texcommunication ipso facto contre leurs opposants ou réclamants : d'où il suivrait qu'un évoque pourrait être excommunié, si les décrets pontificaux touchant la foi n'étaient pas infaillibles, pour avoir soutenu la vérité contre Terreur du Pape, ce qui est une supposition absurde.

J. Chantrel.

Ér.LisE (PÈRES DE l'). Au tom. VII, page 314, à propos de S. Hilaire de Poitiers, rectiliez ainsi : A la demande du concile de Bordeaux, Pie IX a donné à S. Hilaire le titre de docteur. A Tof-

fice de ce saint se trouve maintenant l'antienne ODoctor, et on dit le Credo à la messe.

ÉllASTIAxMSIVIE, KRASTIENS. Les

Érastiens, hérétiques d'Angleterre qui jouèrent un rôle dans la révolution de 1647, en même temps que les indépendants, lesuiveleurs et les presbytériens, tirant leur nom d'un docteur allemand, Thomas Eraste, mort en 1582, dont ils suivaient les doctrines, celle, entre autres, qui refuse à l'Église le droit de châtiment. Cromwell, devenu protecteur, les fit disparaître avec beaucoup d'autres sectaires, mais l'érastianisme conserve toujours des partisans, qui se trouvent encore condamnés par le Syllabus de 1864, n^xxiv.

FABER (Frédéric-Guillaume). Tsé en 1814, dans le comté d'York, en Angleterre, le P. Faber, l'un des écrivains mystiques les plus remarquables de notre temps et de tous les temps, était fils de l'avoué de l'évêque anglican de Durham. Il étudia successivement au collège de Harrow et à l'université d'Oxford, dont il devint l'un des poètes renommés. Il entra dans les ordres anglicans en 1836, il devint eu 1843 recteur d'Elton dans le comté de Huntingdon, et fut placé plus tard à la tête d'une paroisse. Il avait adopté de bonne heure les idées du docteur Pusey, et publia, dans cet ordre d'idées, plusieurs ouvrages pour la défense de l'anglicanisme contre le catholicisme.

Mais bientôt il sentit une force secrète qui le poussait peu à peu vers l'Église romaine. La conversion du docteur Newman (v. ce mot au Supplément) fit cesser toutes ses hésitations. Le 16 no-

vembre 1845, il annonça à ses paroissiens qu'il ^paraissait devant eux pour la deruière fois comme ministre anglican. Le lendemain, il entra humblement dans le sein de la véritable Église, à Northampton. Son exemple fit une telle impression, que plusieurs membres des universités d'Oxford et de Cambridge et plusieurs de ses paroissiens abandonnèrent l'anglicanisme pour l'imiter. Il fut ordonné prêtre en 1847,etquatredesesdisciples, MM.Hutchison, Darnell, Wells et Mills, les deux premiers de l'université d'Oxford, les deux seconds, de l'université de Cambridge, le suivirent aussi dans l'état ecclésiastique. Ces hommes, non moins remarquables par leurs talents que par leur piété, résolurent de se placer sous sa conduite, et ce fut alors que le P. Faber forma, sous le patronage de saint Wilfrid, une communauté, dont les membres avaient pour double but de