Essentiae metaphy^icse, quae in
numéro indefinito individuorum actuari possunt, constituunt realitatem objectivam idearum universalium.
9. Actuatio essentiarum fit per creationem qua Deus a possibiUtate ad existentiam aliquod ens transire facit, non quidem ens suum commuuicando, sedenihilo extrahendo ad normam archetypi in seipso contenti.
10. Igitur res creatae in nullo sensu Deus dici possunt, nec ahquid entis divini in se liabere.
11. Reahtates quatenus intelligibiliter mentem afficiunt, ideas vocamus :
proinde ideœ relative ad intellectum nostrum sunt aliquid objectivum; operatio autem qua iiias apprehencJimus, est perceptio idealis.
12. A primo existentiœ instanti mens perceptione ideali fruitur, non quidem réflexe, sed directe.
13. Inter veritatesintelligibiles,quas idealiter apprehendimus, imprimis reponitur Deus, cujus intellectio, licet ab intuitione beatorum essentialiter distincta, non ad imaginem reprœseutativam, sed ad Deum ipsum termina tur.
14. Essentias rerum metaphysicas, quœ a nobiscognoscuntur, in intellectu divino apprehendimus ; actuabiiitas autem eorum nobis innotescit per conceptum potestatis creatricis Deo competentis.
15. Res creatas nec in Deo nec in se idealiter apprehendimus. Illanmi autem cognitio sic producitur : 1. auimam uostramcognoscimus persensum intimum seu per conscientiam ; 2. res vero creatas ab anima distiuctas per invincibile judicium in veracitate divina fundatum, quo aliquam essentiam affîrmamus per creationem fuisse actuatam.
A la fin de septembre 1862, le cardinal Patrizzi, secrétaire de la congrégation du Saint-Office, répondit que les propositions soumises, différant à peine des sept précédemment improuvées, tombaient sous la même improbation,
ONTOLOGIK — PARISIS
qu'en conseiiiieiue elles ne pouvaient èlre enseignées, el que les Pru'Iccfiu/irs, qui n'étaient que le développement de ces propositions, ne pouvaient être mises entre les mains des jeunes élèves du sanctuaire : jugement auquel M. Branehereau se soumit avec une humilité et un empressement qui lui valurent une lettre de l'elicitations de la part du Pape. Aux deu.v jugements rapportés se joignent deux autres documents (jui terminent la question de l'ontologisme. La première est le jugement prononcé le 21 février 18G6 sur les ouvrages de M. Ubaghs : il décide que ces ouvrages doivent être écartés de l'enseignement philosophique dans les écoles catholiques, et il indique, entre autres motifs de cette décision, que dans ces ouvrages se trouvent enseignées des doctrines qui ressemblent parfaitement, doctrinasjjlane similes^ aux sept propositions réprouvées par le
Saint-Siège. Le second document est la lettre, en date du lô octobre ISGG, par laquelle INI. l'abbé Ilugonin, évèque nommé de Bayeux, déclare, sur la demande du nonce du Saint-Siège à Paris, qu'il réprouve les propositions semblables à celles qui ont été condamnées et qu'il a pu émettre dans ses Études philosophiques, Ontologie, et promet de faire ce qui dépendra de lui pour que ces propositions ne soient plus enseignées dans les écoles. — Ceux qui voudraient étudier à fond cette question et comprendre les motifs de la condamnation de l'ontologisme devront consulter l'excellente dissertation du P. Rleutgen, de la compagnie de Jésus, qui a été traduite en français par le P. Sierp, sous ce titre : COntologismejugé par le Saint-Siège, Paris, 1867. C'est H cette dissertation qu'a été particulièrement emprunté ce qui précède.
PARISIS (Pierre-Louis), né à Orléans le 1 1 avril 1795, était le septième de neuf enfants, dont il ne resta que lui et un frère aîné qui fut tué soldat. Son père avait été boulanger, sa mère était la Glle d'un jardinier. Il fit ses premières études dans une humble école primaire, puis au lycée d'Orléans, où il trouva des disciples sans religion dirigés par des prêtres assermentés. Le jeune Parisis, élevé dans les habitudes de la piété, prit vite en dégoût l'enseignement des maîtres et la conduite des disciples, et sa mère ne voulant pas le faire préparer à sa première communion par le curé de la paroisse, ancien prêtre qu'on avait vu autrefois coiffé du bonnet rouge dans l'église et donnant le bras à la déesse
Raison, il entra avec empressement au petit séminaire de sa ville natale, en 1807. Là, il se sentit peu à peu attiré vers l'état ecclésiastique. A dix-sept ans, il entra au grand séminaire. A dixneuf ans, il revint comme professeur au petit séminaire. A vingt-trois ans, il reprit ses études théologiques, et, l'année suivante, en 1819, il fut ordonné prêtre. Il eut tout d'abord à enseigner la rhétorique au petit séminaire, en même temps qu'il était vicaire dans une paroisse des faubourgs d'Orléans.
Au bout de dix ans, en 1829, il fut appelé à la cure de Gien, paroisse de près de six mille âmes, où il n'y avait qu'un presbytère d'emprunt, une église en ruines et toujours déserte, des écoles mal tenues, triste fruit de la négligence de
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