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18 19, un petil Miuiiiaire créé, des maîtrises établies, des collèges fondés, l'établissement des Trappistes augmenté; phisirurs nouveaux ordres religieux vinrent aider les elTorts du clergé.

L'évèque d'Alger avait une ardente dévotion à la sainte Vierge : cette dévotion lui inspira la pensée, qu'il [>arvint à réaliser, d'élever sur une colline voisine d'Alger, entre son grand et son petit séminaire, sous le nom de TSotre-Dauie d'Afrique, un sanctuaire monumental dont la coupole est surmontée de la croix. Et pendant ce temps, l'infatigable évèque écrivait de remarquables mandements, défendait avec ardeur les droits du Saint- Siège, publiait des livres de piété, et étendait dans tous les sens l'action de son zèle apostolique. Son zèle ne reculait devant aucune fatigue, sa charité voulait subvenir à tous les besoins. Enfin, il venait d'obtenir la création de deux nouveaux évêchés en Algérie (Constantine et Oran), et l'érection d'Alger en métropole, lorsque, brisé par la fatigue et par les rigueurs du climat de l'Afrique, il tomba pour aller recevoir au ciel la récompense de tant de travaux, le 16 novembre 186G.

PHiLO.MÈxE (Sainte), vierge, qu'on croit avoir été martyrisée sous l'empereur Dioclétien, est honorée le 10 août. Le corps de celte sainte fut découvert dans le cimetière de Sainte-Priscille, à Rome, dans la nouvelle rue appelée Palaria, le 2ô mai 1802. On aperçut d'abord la pierre tumulaire, sur laquelle étaient gravés des caractères et des fleures représentant une ancre, une palrne, un fouet, trois flèches et un lis, symboles mystérieux qui faisaient allusion à la virginité et au martyre de la sainte. On y lisait aussi, en langue latine, cette inscription : Fi-Lumenapa.-e-ieciun, « Philomène, que la paix soit avec vous. » La pierre enlevée, apparurent les restes précieux de la

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sainte martyre, et tout à côté un vase de terre dont les parois étaient couvertes de sang desséché. Ce sang, indice certain du genre de martyre qui termina les jours de sainte Pbilomèiie, avait été, selon l'usage de la primitive Église, recueilli par des chrétiens pieux. Le corps de la sainte fut donné, en 1806, à un fervent ecclésiastique du royaume de Naples, nommé François de Lucie, qui l'exposa à la vénération publique dans une chapelle de son pays, à Mugnano del Cardinale, à\ocèse de Noie, à 6 lieues de Naples.

Les prodiges sans nombre qui se sont opérés au tombeau de sainte Philomène l'ont fait surnommer la thaumaturge du dix-neuvième siècle.

PIE IX. Nous ne pouvons prétendre d'écrire ici la biographie complète du grand Pape qui gouverne aujourd'hui si glorieusement l'Église : la biographie de Pie IX, depuis 1846, époque de son exaltation au souverain pontificat, se confond avec l'histoire universelle de l'Église et du monde. Nous ne nous proposons donc que de tracer une trèsimparfaite esquisse, de donner particulièrement des détails jusqu'ici peu connus, et pour lesquels ou n'a généralement que des renseignements inexacts, sur les années qui ont précédé l'élévation de Pie IX sur le Saint- Siège, nous contentant, pour le reste, de rappeler les événements les plus mémorables et d'en indiquer les dates.

— Jean -Marie Mastaï, aujourd'hui Pie IX, est né le 13 mai 1792, à Sinigaglia, ville des Ètats-Romains ; son père était le comte Mastaï, dont la famille est une des plus anciennes et des plus justement estimées du pays.

Une alliance matrimoniale avait fait ajouter au nom de Mastaï celui de Ferretti, et ces deux noms réunis sont toujours portés par l'aîné de la famille.

Le comte Jérôme Mastaï- Ferrelti, père du Pape actuel, était goufalonier

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ou principal magistrat de Sinigaglia, lors de l'invasion française à la fin du siècle dernier. Mais la pieuse mère du jeune Jean-Marie, la comtesse Catherine Solazzi, faisait passer la religion avant tout, et, sans se préoccuper de la position plus ou moins brillante que ses enfants pourraient un jour occuper dans le monde, elle cherchait à leur inspirer une vraie et solide piété, un grand zèle pour la cause de Dieu, et un ardent amour pour les pauvres.

Jean-Marie avait trois frères aînés, Gabriel, Joseph et Jérôme ; deux de ces frères vivent encore au moment où nous écrivons. — Le 20 octobre 1803, le jeune Jean-Marie quitta la maison paternelle et fut envoyé au collège des Écoles Pies de Voiterra, en Toscane, où il étudia les lettres sous la direction des religieux de Saint- Joseph Calasanzio. Là, à l'âge de seize ans, en 1808, il éprouva un premier accès d'épiiepsie, qui contrista beaucoup ses condisciples et ses maîtres, dont il avait gagné l'affection par sa bonté et par sa douceur. Il reçut néanmoins la tonsure des mains de Mgr Incontri, évêque de Volterra.

En 1809, il quitta le collège des Écoles Pies, et se rendit à Rome, où il suivit, sous la direction de l'abbé Conti, le cours de philosophie eî des sciences mathématiques et physiques au collège romain. 11 demeurait dans une partie du palais du Quirinal, chez Mgr Paolino Mastaï, son oncle, qui^ était chanoine de la basilique Vaticane. A cette époque avaient eu lieu la prise de possession de Rome par lesFrançais el l'enlèvement de Pie \'1I. Aussi Mgr Mastaï ne tarda-t-il pas à éprouver des difficultés de la part du nouveau gouvernement, qui finît par lui signifier, à l'automne de l'année 1810, de quitter Rome avec sou neveu. Mgr Mastaï n'était pas le premier membre de sa famille qui eût à souffrir pour l'Église. Avant lui, son

frère, Mgr André, des comtes Mastaï- Ferretti, évêque de Pesaro, et auteur d'une concordance très-estimée des quatre Évangiles , les Évangélistes uniSy traduits et commentés , avait été arraché à son siège et exilé pour n'avoir pas voulu complaire au pouvoir usurpateur. En 1812, le jeune comte Jean-Marie, qui était revenu à Sinigaglia, reçut ordre de se rendre à Milan, pour y êlre incorporé dans les gardesd'honneur du vice-roi d'Italie ; mais la faiblesse de sa complexion et la terrible maladie dont il n'était pas encore guéri le firent dispenser du service militaire. En 1814, il assista à Rome au retour triomphal de Pie VII, et resta dans cette ville pour se préparer aux ordres sacrés, car il se sentait vivement porté vers l'état ecclésiastique, quoique les attaques d'épiiepsie, auxquelles il était toujours sujet, parussent d'abord devoir l'en éloigner. Il revêtit l'habit clérical, et suivit les leçons de l'abbé Joseph Graziosi, qui jouissait d'une grande réputation de science et de vertu. C'est à cette époque qu'il fit la connaissance de deux hommes distingués, dont la conduite était un objet d'édification pour tout le monde : Mgr Charles, des princes Odescalchi, qui devait plus tard implorer de Grégoire XVI la permission de renoncer au cardinalat pour entrer dans la Compagnie de Jésus, et Mgr Falconieri, qui, devenu dans la suil;e évêque de Uavenne et cardinal, contribua vivement, dans le conclave de 1846, à l'élection de Jean-Marie Mastaï au souverain Pontificat. — Au mois, d'août 1818, l'abbé Jean-Marie, qui n'était encore que simple clerc, revint à Sini- n gaglia avec le vénérable Vincent Strombi, évoque de Macerata, et avec à Mgr Odescalchi, pour participer aux " travaux d'une mission qui produisit les fruits les plus heureux. De retour à Rome, au mois de décembre, comme

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sa sauté paraissait rallerinie, il reçut le sous-diaconat, qui le liait pour jamais au si'rvico de rKiilise. Plein d'attrait pour les œuvres do charité, il visitait souvent à cette époque la maison des orphelins située près de Sainte- Anne lie' Falegnami, et son plus i^rand bonheur était d'instruire dans les éléments de la foi et de former à la vertu les âmes des pauvres jeunes gens qui s'exerçaient dans cette maison a dilTerents métiers. Il le faisait avec tant de douceur et de fruit, et il savait si bien gagner le cœur des orphelins, que Pie Vil, informé de ces résultats, lui confia^ dans la suite, la direction de l'orphelinat.

Cependant le terrible mal qui affligeait l'abbé Mastaï ne cédait pas, quoique les accès en devinssent moins fréquents, et c'était un grand sujet de douleur pour le jeune ecclésiastique, qui désirait ardemment de pouvoir offrir le sainl sacrifice de la messe.

Pie Vil, qui l'aimait beaucoup, et qui lui avait recommandé de recourir à la protection de la sainte Vierge, iinit par lui accorder la dispense dont il avait besoin, à la condition qu'un prêtre l'assisterait lorsqu'il dirait la messe. jMais cette condition parut bien lourde au jeune prêtre^ dont la pieté se trouvait gênée dans ses élans. L'abbé Mastaï redoubla de prières à la sainte Vierge, demanda une audience à Pie VII, et le supplia de l'affranchir de la condition imposée : « Oui, oui, dit « le Pape; calmez-vous, je vous con- « tenterai, car je crois que désormais " vous ne serez plus sujet à ce mal. » Kt en effet le mal ne reparut plus depuis cette époque. Ce fut le jour de Pâques, 1819, qu'apies avoir été ordonné par Mgr Caprano, archevêque d'Icône, que l'abbé Jean-Marie Mastaï dit sa première mease dans l'église de Sainte-Anne, en présence du comte Jérôme, son père , de Mgr Paolino

Mastaï, son onole, et de ses chers orphelins. Il fut en même temps attaché au chapitre de Sainte-Marie in via Lata, en (jualité de coadjutcur de Mgr Annibal Grégoire Smid, et il prit possession de sa nouvelle charge le 28 mars. — La vie du chanoine Mastaï continua d'être ce qu'elle avait été :

toute employée à l'étude et aux bonnes œuvres. — En J823, l'abbé ]Mastaï accompagna Mgr Jean Muzi, que le Saint-Père avait envoyé au Chili pour arranger les affaires ecclésiastiques, alors dans un triste état dans toute l'Amérique du Sud, que des révolutions continuelles tourmentaient et bouleversaient. Pendant les deux ans qu'il resta eu Amérique, l'abbé Mastaï visita les missions de ces pays ; il les quitta le 18 février 1825, débarqua à Gênes et se rendit à Sinigaglia, où l'attendait sa mère, la comtesse Mastaï, qui avait craint de ne plus le revoir. Léon XII venait de succédej: à Pie VII. IN'estimant pas moins l'abbé Mastaï que ne l'avait fait son prédécesseur, il le préposa à l'hospice de Saint- Michel a Ripa, oii les pauvres et les malades s'aperçurent bientôt qu'ils avaient acquis un père et un anii, \'iiîgt mois après, le 25 mai 1837, le Pape le préconisa pour l'archevêché de Spolète. Le nouvel archevêque fut consacré le jour de la Pentecôte, dans l'église de Saint-Pierre-ès-Liens, par le cardinal Castiglioni, qui devait être pape quelques années après sous le nom de Pie VIII.

Les cinq années de l'épiscopat de ]Mgr Mastaï furent cinq années de calme et de prospérité pour l'archidiocèse de Spolète, malgré les troubles qui éclatèrent à la suite de la révolution de 1830. Les œuvres de religion et de zèle se multiplièrent. Parcourant dans tous les sens son diocèse, Mgr Mastaï exerçait partout sa charité, réconciliant les eimemis, se-

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courant les pauvres, catéchisant les enfants, et fondant des établissements pour les orphelins et pour les veuves.

Afin de prévenir de trop vives irritations, lorsque éclatèrent les troubles de 1831, il crut devoir quitter sa ville épiscopale pendant quelques jours ; mais il y revint aussitôt qu'il reconnut sa présence nécessaire. Pressés par les Autrichiens, quatre mille insurgés environ s'étaient jetés dans Spolète ; l'archevêque y accourut, et il vint heureusement à bout de prévenir toute effusion de sang. 11 obtint des révoltés qu'ils déposassent leurs armes, il leur donna des secours en argent, leur délivra des passe-ports et en débarrassa la ville. Telle est, dans sa simplicité, la vérité sur ces faits, qui ont été racontés avec des circonstances plus ou moins romanesques et imaginaires. En 4832, un tremblement de terre qui couvrit rOmbrie de ruines, donna l'occasion à Mgr Mastaï de montrer toutes les ressources de sa charité. Il visita les lieux les plus dévastés, envoya des prêtres, des religieux, des médecins, là 011 il ne pouvait se rendre lui-même, fit réparer les ruines, distribua d'abondantes aumônes, des vivres et des vêtement, et se conduisit en véritable pasteur pour qui la plus infime de ses brebis avait un prix inestimable.

Le pape Grégoire XVI, informé et touché de l'admirable conduite de l'archevêque de Spolète, lui montra l'estime qu'il avait pour lui en le préconisant évêque d'Imola, siège qui n'est ordinairement occupé que par un cardinal ou par un prélat destiné au cardinalat. Ce fut le 17 décembre 1839 que Mgr Mastaï fut appelé au siège d'Imola. Réservé in petto dans le consistoire du 23 décembre 1839, l'archevêque-évêque d'Imola fut publié cardinal dans le consistoire du 14 décembre 1840, avec le titre des Saints- Marcellin-et-Pierre. Mgr Mastaï occupa

son nouveau siège pendant six ans ; il ne s'y montra pas moins zélé et actif qu'à Spolète. Il fit restaurer un grand nombre d'églises, et entre autres sa cathédrale ; il ouvrit une maison pour les exercices spirituels du clergé, il institua un collège pour les clercs à qui leur fortune ne permettait pas d'entrer au séminaire, et fonda l'oratoire dit de Saint-Pierre Chrysologue, qui a pour objet de procurer une éducation chrétienne, la nourriture et l'instruction dans les arts mécaniques aux orphelins appartenant à la classe populaire. Il confia en outre aux soins des Sœurs de la charité un conservatoire d'orphelines et deux écoles de petites filles, l'une pour les pauvres de condition, l'autre pour les enfants appartenant à des familles aisées de la bourgeoisie; il confia aux mêmes sœurs la direction de l'hôpital public, et d'un asile fondé par lui pour recueillir les femmes aliénées. Enfin, à force' de démarches et de dépenses, il vint à bout de fonder une maison de refuge pour les pécheresses publiques repenties, et fit venir de France pour la diriger les Sœurs du Bon-Pasteur d'Angers. Il écrivit à cette occasion à la Mère générale de cette congrégation, en date du 14 septembre 1845, une lettre que nous croyons devoir reproduire ici. Les années de la vie de Pie IX qui ont précédé son pontificat sont peu connues ; il importe d'en publier les détails authentiques, qui montrent que le glorieux Pontife qui gouverne aujourd'hui l'Église était depuis longtemps préparé à s'asseoir sur la chaire de saint Pierre. Voici cette lettre qui peint bien la piété et l'amabilité de Pie IX : « Votre Révérence, « écrit-il, doit avoir déjà reçu de ses « chères filles les détails de leur heu- K reuse arrivée à Imola ; mais il con- « vient que je vous informe moi-même « de cet événement, et qu'en même

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" temps je vous exprime la satisfaction « que j'ai éprouvée eu me voyant en- «< rielii de cette petite troupe de vierges « sacrées, (jui entrepreudra, dans quel- « ques jours, la mission de sauver tant « de brebis perdues. Je suis sûr qu'avec la grâce de Dieu elles les recon- • duiront dans le bercail du Prince « des Pasteurs, Jésus-Christ. Louange « éternelle eu soit donnée au Seigneur ^ des miséricordes ! Je prie Votre « Révérence d'accepter le témoignage « de ma plus profonde gratitude. J'ai « la consolation de les loger dans mon « palais (c'était en attendant que leur « maison fût entièrement préparée) ; « et j'ai grand sujet de remercier le « Seigneur, qui tient dans ses mains « le cœur des hommes. Il me semble « qu'il tient le cœur de vos filles non « dans ses mains, mais dans son pro- « pre cœur. Je ne manquerai pas de « leur venir en aide dans tous leurs « besoins. »

Un fait qu'il importe de noter^, c'est que le cardinal IMastaï fut le premier évéque qui se soit fait en Italie le zélateur de l'œuvre admirable de la Propagation de la Foi, et qui lui ait donné une existence canonique dans son diocèse.

Cependant le gouvernement d'un diocèse dans les Romagnes, dans ce pays troublé et déchiré par les haines des factions, ne pouvait pas ne pas apporter plus d'une fois des peines et des amertumes au premier pasteur. Le cardinal Mastaï faisait bien tous ses efforts pour se tenir en bons rapports avec tous les partis, afin de les gagner tous à Dieu et pour réconcilier les ennemis entre eux ; mais il ne put réussir à extirper la racine du mal, entretenu par les mystérieuses alliances des sociétés les plus abominables; la jeunesse était entraînée, et le saint évêque ne pouvait souvent que pleurer avec les pères et mères inconsolables des

ENCYCL. TUtOL. CATH. — T. XXVI.

jeunes gens que ces sociétés entraînaient dans leurs coupables pratiques.

Il eut de véritables dangers à courir de la part des ennemis du pouvoir temporel du Pape. Au mois de septembre 1843, il faillit tomber, avec le cardinal Falconieri et le cardinal Amat, légat de llavenne, entre les mains d'une bande commandée par le Piémontais Ribotti , qui essaya de surprendre les trois cardinaux dans une maison de campagne où ils se trouvaient. La sédition excitée à Rimini, dans l'automne de 1845, lui causa une telle affliction, qu'on surprend dans sa correspondance de ce temps le dégoût des affaires de ce monde et de vives aspirations à la paix de l'autre vie.

« Si jamais, écrivait-il le 27 décembre « à Mgr Giampedi, évêque d'Alatri, « à l'occasion des vœux de bonne « année qu'il en avait reçus, si jamais « les souhaits des futures et saintes « félicités ont été opportuns, et il est « certain qu'ils l'ont toujours été^ c'est « aujourd'hui plus que jamais qu'il « faut faire des vœux pour la béati- « tude éternelje, car les ronces et les « épines croissent en surabondance « sur cette terre. Je remercie donc « bien vivement Votre Seigneurie « illustrissime et révérendissime, quia « voulu m 'assurer qu'elle fait pour « moi des vœux de cette nature^ et « plaise au Seigneur, comme je l'espère « de sa miséricorde, que nous puiser sions nous trouver au paradis avec « les saints Strambi et Odescalchi ! » Voilà ce qu'écrivait Pie IX six mois avant d'être appelé au suprême Pontificat, qui devait placer sur sa tête une couronne d'épines plus douloureuses encore que celles qui l'affligeaient dans son épiscopat.

Lorsque Grégoire XVI mourut, le r»" juin 1846, le cardinal Mastaï était dans son diocèse ; il se rendit aussitôt à Rome pour assister au conclave. On

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sait avec quelle rapidité se fitrélectiou. Dès le premier tour de scrutin, les craintes de l'humble cardinal furent extrêmes ; son nom avait réuni plus de voix que celui du cardinal dont on avait jusque-là regardé l'élection comme probable; au second tour, il gagna quelques voix; au troisième, il avait vingt-sept voix, tandis que le cardinal venant après lui n'en avait que onze.

Le lendemain devait avoir lieu le scrutin définitif; le cardinal Mastaï passa la nuit en prières, suppliant Dieu d'épargner sa faiblesse; il reparut pâle et tremblant à la séance solennelle , ouverte par le chant du Veni Creator. Le cardinal Mastaï avait été chargé de dépouiller les votes; chaque billet qu'il ouvrait portait son nom. Quand il ne put plus douter de la majorité, il voulut s'arrêter, pouvant à peine se soutenir : « Mes frères, dit-il, ayez pitié de moi^ « ayez pitié de ma faiblesse, je ne suis « pas digne... » Son nom avait été écrit trente-six fois ; il avait deux voix de plus que le chiffre rigoureusement exigé pour la majorité, eu égard au nombre de cardinaux alors vivants.

Aussitôt ce résultat connu, tous les cardinaux se levèrent d'un mouvement unanime, et leurs acclamations confir* mèrentle scrutin; le 16 juin, l'Église avait un souverain Pontife ; le conclave n'avait duré que deux jours.

Nous ne pouvons pas ici entrer dans le détail des événements du pontificat de Pie IX; l'histoire de ce pontificat est l'histoire du monde entier depuis bientôt un quart de siècle, et de l'une des époques les plus troublées, les plus fécondes en événements d'une importance capitale. Nous ne donnerons qu'un tableau sommaire, nous contentant, pour ainsi dire, d'en tracer les principaux linéaments.

Le pontificat de Pie IX, de 1846 à 1868, peut se diviser en trois grandes périodes : la première, qui va de 1846

à 1849, est marquée par les tentatives que fit Pie IX pour satisfaire, sans aba ndonner aucun des droits essentiels de la souveraineté, les vœux de cette partie de la population romaine qui demandait des institutions politiques en harmonie avec ce qu'on appelle les besoins du temps et le progrès des lumières; par la révolution qui força le Pape de quitter Rome, et par la merveilleuse restauration du trône pontifical qu'opérèrent les armes de la France, de l'Espagne et de Naples, au milieu des agitations qui bouleversaient l'Europe entière; — la seconde époque, qui va de 1849 à 1859, époque de tranquillité relative, a été signalée par le^rétablisment de la hiérarchie catholique en Angleterre et en Hollande; par la définition solennelle du dogme de l'immaculée conception de la sainte Vierge , en 1854; par la conclusion d'un grand nombre de concordats avec divers États, et particulièrement avec l'Autriche, en 1856 ; enfin, par un voyage mémorable de Pie IX dans ses États en 1857, voyage qui montra combien le Pape était populaire, et qui réfuta toutes les calomnies lancées contre le gouvernement pontifical, en même temps qu'il i était une réponse éclatante et péremp- \ toire à ce qui s'était fait et dit dans le ! congrès de Paris, en 1856; — la troi- ! sième époque, qui va de 1859 jusqu'à î présent, et qui s'annonçait déjà en 1858 par la fameuse affaire Mortara, a vu la grande guerre d'Italie en 1859, l'usurpation des Romagnes et des Marches et de l'Ombrie en 1860, la canonisation des martyrs du Japon et la réunion des évoques en 1862, la convention de septembre et la publication du Sy lia bus en 1864, les fêtes du centenaire de saint Pierre et une nouvelle réunion des évêqueseu 1867, suivie de près par l'invasion garibaldienne terminée à Montana; enfin, en 18G8, la convocation du concile œcuménique pour le

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8 dt'cembre 1869. Ne suflit-il pasd'indiciuer ces grands faits du pontilicat de Fie 1\ pour uionlrer riniportance de ce rcgue glorieux av^iut tout, qui a vu les L'vèques se rt unir par trois fois en si grand nombre, en 1851, on 1802 et en 18G7, autour du souverain Pontife, (|ui a vu les plus universels et les plus admirables témoignages du dévouement et de la fulelite des eatiioliques au Sainl- Siege, le rétablissement du denier de Ssinl-Pierre, la formation d'une armée de volontaires pour la défense du trône pontifical, et dont les dernières années verront la réunion d'un concile œcuménique, événement dont le monde a été pour la dernière fois témoin au seizième siècle? La preniière période du pontilicat de Pie IX a démasqué l'hypocrisie libérale , qui a montré qu'elle ne demandait des réformes que pour arriver au renversement du trône pontitical et à la suppression, si c'était possible, de l'indépendance spirituelle du vicaire de Jésus-Christ, indépendance qui est le rempart de la liberté des consciences chrétiennes, de la liberté des évècpies et du clergé, et le plus ferme soutien de In doctrine et de la morale de l'Evangile. La seconde période a démasqué l'hypocrisie diplomatique, non moins ennemie de l'indépendance ponlilicale que le libéralisme, et qui n'a que trop montré au congres de Paris ses vues hostiles à cette indépendance et à la plénitude de la souveraineté des successeurs de saint Pierre.

La troisième période a démasqué l'hypocrisie révolutionnaire, qui s'est vue contrainte de dire ce qu'elle veut, c'està-dire le renversement de tous les trônes et de tonte autorité, renversement qui suivrait de près celui du Irone et de rautorilé du vicaire de Jésus-Christ; et, en apparaissant telle qu'elle est, la révolution a déjà ouvert bien des yeux; les peuples et les gouvernements ont commencé à sentirde quelle importance

est le maintien du trône pontitical , quelle place immense la papauté tient dans le monde, et combien il est nécessaire de défendre cette institution divine, que les hommes ne pourront jamais détruire sans doute, mais dont les bienfaits politiques et sociaux ne peuvent se répandre sur le monde que lorsqu'elle est libre et respectée. La quatrième période, qui sera celle du concile, amènera, on peut l'espérer, des triomphes plus éclatants encore, et sur l'hérésie protestante, qui n'est plus qu'une forme de l'incrédulité, et sur ie schisme, qui commence à tourner ses regards vers Rome, et sur le rationalisme et le naturalisme contemporains, qui sont déjà convaincus d'impuissance à guérir les maux des sociétés. La lumière se fera plus brillante que jamais ; l'unité des doctrines, qui fait la force de l'Église, l'union des esprits et des coeurs, qui triomphe de toutes les attaques du dedans et du dehors, feront de plus en plus apparaître la beauté et la grandeur de cette Église, qui est belle comme une armée rangée en bataille, et qui représente sur la terre la splendide unité dans la variété qui brillera de tout son éclat dans le ciel à la consommation des siècles. Pie IX, qui préside à ce magnitiquemouvement, Pie IX, que ne peuvent ébranler les menaces, que ne peuvent séduire les promesses, et qui, toujours guidé par le Saint-Esprit, se rit des violences de la force matérielle comme des intrigues de l'habileté politique, restera l'une des plus admirables figures de cette papauté que Jésus-Christ a fondée sur le roc, et contre laquelle les portes de l'enfer ne prévaudront jamais. — Nous avons indiqué, à l'article Co^coIiUAT de ce supplément, les concordats conclus par Pie IX, et, aux divers articles de cette Encyclopédie, les principaux actes de son pontificat {yoir Bulle au supplément, Angleteere, Allemagne,

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Rome, Eglise, Conception immaculée, etc.). Il nous reste à donner ici la bulle de convocation du concile œcuménique, qui en indique la convenance, le but et les plus importantes matières. Lettre apostolique yEterni Patris, de Pie IX, convoquant le concile œcuménique à Rome pour le jour de l'Immaculée Conception, 8 décembre 1869. — « Dans l'excès de l'amour dont il nous a aimés, et pour délivrer, dans la plénitude des temps, tout le genre humain du joug du péché, de la captivité du démon et des ténèbres des erreurs, dont le poids, par la faute de son premier père, l'opprimait si misérablement et depuis si longtemps, le Fils unique du Père Éternel, descendant du siège céleste sans sortir de la gloire du Père, et ayant pris de l'immaculée et très-sainte vierge Marie la nature mortelle, a révélé une doctrine et une règle de vie apportées du ciel ; il l'a rendue incontestable par des œuvres merveilleuses sans nombre, et il s'est livré lui-même pour nous, s'offrant volontairement en victime d'agréable odeur à Dieu. Mais, la mort vaincue , avant de monter triomphant dans le ciel, à la droite du Père, il envoya ses Apôtres dans tout l'univers prêcher l'Évangile à toute créature, et il leur donna le pouvoir de régir l'Église acquise par son sang et constituée par lui, qui est la colonne et le soutien inébranlable de la vérité, qui, enrichie des trésors célestes, montre à tous les peuples le chemin assuré du salut et la lumière de la vraie doctrine, voguant comme un navire sur la haute mer de ce siècle, afin de garder sains et saufs tous ceux qu'elle reçoit, pendant que le inonde i^érit (saint Maxime). Et pour que le gouvernement de cette même Église agisse toujours en toute rectitude et selon l'ordre, pour que tout le peuple chrétien persévérât toujours dans l'unité de la toi, de la doctrine, de la charité et

d'une même communion, il a promis que lui-même serait perpétuellement avec ellejusqu'à la consommation des siècles, et il a choisi entre tous le seul Pierre, le constituant prince des apôtres, son vicaire sur la terre, chef, fondement et centre de ritglise, afin que dans cette élévation de rang et d'honneur, et par la plénitude de l'autorité, de la puissance et de la juridiction souveraines, il pût paître les agneaux et les brebis, confirmer ses frères, gouverner toute l'Église, être le gardien des jiortes du ciel et Varbitre de ce qui doit être lié ou délié, dont la sentence demeurera dans toute sa force, même dans le ciel (saint Léon). Et parce que l'unité et l'intégrité de l'Église et son gouvernement institué par le Christ lui-même doivent demeurer stables perpétuellement, le même pouvoir suprême de Pierre sur toute l'Église, sa juridiction, sa primauté, persévèrent et demeurent en vigueur absolument et dans toute leur plénitude dans la personne des pontifes romains, ses successeurs, placés après lui sur cette chaire romaine qui est sa chaire. « C'est pourquoi, usant avec sollicitude de la puissance de paître tout le troupeau du Seigneur dont le Christ luimême leur a divinement confié la charge dans la personne du bienheureux Pierre, les pontifes romains n'ont jamais cessé de s'imposer les plus grands travaux, de prendre toutes les mesures possibles pour que, du lever du soleil à son couchant, les peuples, les races, les nations, puissent tous connaître la doctrine évaugélique, et, marchant dans les voies de la vérité et de la justice, atteindre la vie éternelle. Tout le monde sait avec quel zèle et quels soins incessants les mêmes pontifes romains ont veillé à maintenir hors de toute atteinte ledépôtde la foi, la discipline du clergé, la sainteté et la science dans l'enseignement qui lui est donné, la sainteté

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et la (lignite du inarinpe; à développiT chaque jour de plus eu plus feducaliou chretieiuie de la jeunesse de l'un et de l'autre sexe, à accroître au sein des peuples la religiou, la piété, riionnèteté des niivurs, et à coutrihuer par tous les moyens à assurer la tranquillité, l'ordre et la prospérité de la société civile elle-même.

a Lorsqu'ils l'ont jugé opportun, et surtout dans les temps de grandes perturbations, quand notre très-sainte religion et la société civile sont en proie aux calamités, les mêmes pontifes n'ont pas négligé de convoquer des conciles généraux, aOu que, concertant leurs conseils et unissant leurs forces avec les évéques de tout l'univers catholique, que le Saint-Esprit a établis pour régir l'Église de Dieu, leur prévoyance et leur sagesse pût prendre les moyens les plus propres à procurer principalement la définition des dogmes de la foi. la destruction des erreurs généralement répandues, la défense, ia mise en lumière, le développement de la doctrine catholique, le maintien et le rétablissement de la discipline ecclésiastique et la correction des mœurs chez les peuples qu'envahit la corruption.

« Or depuis longtemps tout le monde sait et constate quelle horrible tempête subit aujourd'hui l'Kglise et de quels maux immenses souffre la société civile elle-même. LKglise catholique et sa doctrine salutaire, sa puissance vénérable et la suprême autorité de ce siège apostolique, sont attaquées et foulées aux pieds par des ennemis acharnés de Dieu et des homuies; toutes les choses sacrées sont vouées au mépris, et les biens ecclésiastiques dilapidés ; les pontifes, les hommes les plus vénérables consacrés au divin ministère, les personnages éminents par leurs sentiments catholiques, sont tourmentés de toutes manières; on anéantit les communautés religieuses; des livres impies de

toute espèce et des journaux pestilentiels sont répandus de toutes parts; les sectes les plus pernicieuses se multiplient partout et sous toutes les formes ; renseignement de la malheureuse jeunesse est presque partout retiré au clergé, et, ce qui est encore pire, confié en beaucoup de lieux à des maîtres d'erreur et d'iniquité. Par suite de tous ces faits, pour notre désolation et la désolation de tous les gens de bien, pour la perte des âmes, qu'on ne pourra jamais assez pleurer, l'impiété, la corruption des mœurs , la licence sans frein, la contagion des opinions perverses de tout genre, de tous les vices et de tous les crimes, la violation des lois divines et humaines, se sont partout propagées à ce point que, nonseulement notre très-sainte religion , mais encore la société humaine, sont misérablement dans le trouble et la confusion.

« Dans un tel concours de calamités, dont le poids accable notre cœur, le suprême ministère pastoral , à Nous confié divinement, nous impose le devoir de mettre en action de plus en plus toutes nos forces pour réparer les ruines de l'Église, pour procurer le salut de tout le troupeau du Seigneur, pour arrêter les efforts, pour repousser la furiedévastatrice de ceux qui ramassent toutes leurs forces pour détruire jusque dans ses fondements l'Église elle-même si jamais cela pouvait se faire, et la société civile. Pour Nous, par le secours de Dieu, à partir des preniiersjours de notre souverain pontificat, comme nous y obligeait notre charge si pesante , nous n'avons jamais cessé, par nos ailocutions consistoriales et nos lettres apostoliques multipliées, d'élever notre voix , de défendre constamment , de toutes nos forces, la cause de Dieu et de sa sainte Kglise à Nous confiée par le Christ Notre-Seigneur, de combattre pour le maintien des droits de ce siège

PIE IX

apostolique, de la justice et de la vérité, de signaler les pièges tendus par les hommes ennemis, de condamner les erreurs et les fausses doctrines, de proscrire les sectes de l'impiété, de veiller avec le plus grand soin et de pourvoir par toutes les mesures possibles au salut de tout le troupeau du Seigneur.

« Maintenant, suivant les traces glorieuses de nos prédécesseurs, nous avons jugé opportun, pour toutes les raisons que nous venons d'exposer, de réunir en concile général, comme nous le désirions depuis longtemps, tous nos vénérables frères les évêques de tout l'univers catholique, qui ont été appelés à entrer en partage de Notre sollicitude. Enflammés d'un ardent amour pour l'Église catholique , remplis pour ce Siège apostolique d'une piété et d'un dévouement connus de tous, pleins de sollicitude pour le salut des âmes, illustres par leur sagesse, leur doctrine et leur science, et déplorant avec nous le triste état de la religion et de la société civile, ces vénérables frères désirent par-dessus tout délibérer et pouvoir se consulter avec nous pour appliquer à tant de maux des remèdes efficaces.

« Ce concile œcuménique aura donc à examiner avec le plus grand soin et à déterminer ce qu'il convient le mieux de faire, en ces temps si difficiles et si durs, pour la plus grande gloire de Dieu, pour l'intégrité de la foi, pour la beauté du culte divin, pour le salut éternel des hommes, pour la discipline du clergé régulier et séculier et son instruction salutaire et solide , pour l'observance des lois ecclésiastiques, pour la réformation des mœurs, pour l'éducation chrétienne de la jeunesse, pour la paix commune et la concorde universelle. Il faudra aussi travailler de toutes nos forces, avec l'aide de Dieu, à éloigner tout mal de l'Église et de la société civile; à ramener dans le droit

sentier de la vérité, de la justice et du salut, les malheureux qui se sont égarés ; à réprimer les vices et à repousser les erreurs, afin que notre auguste religion et sa doctrine salutaire acquièrent une vigueur nouvelle dans le monde entier, qu'elle se propage chaque jour de plus en plus, qu'elle reprenne l'empire, et qu'ainsi la piété, l'honnêteté, la justice, la cbarité et toutes les vertus chrétiennes se fortifient et fleurissent pour le plus grand bien de l'humanité.

Car l'influence de l'f^glise catholique et de sa doctrine s'exerce non-seulement pour le salut éternel des hommes, mais encore, et personne ne pourra jamais prouver le contraire, elle contribue au bien temporel des peuples, à leur véritable prospérité, au maintien de l'ordre et de la tranquillité, au progrès même et à la solidité des sciences humaines, ainsi que les faits les plus éclatants de l'histoire sacrée et de l'histoire profane le montrent clairement et le prouvent constamment de la manière la plus évidente. Et comme le Christ Notre- Seigneur nous réconforte , nous ravive et nous console par ces paroles : Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, là je suis avec eux , nous ne pouvons pas douter qu'il ne veuille bien lui-même nous assister dans ce concile par l'abondance de sa grâce divine, afin que nous puissions régler toutes choses de manière à procurer le plus grand bien de sa sainte Eglise. C'est pourquoi, après avoir répandu nuit et jour, dans toute l'humilité de notre cœur, nos plus ferventes prières devant Dieu, père des lumières, nous avons pensé qu'il était nécessaire de réunir ce concile.

« Nous fondant et nous appuyant sur l'autorité de Dieu même. Père toutpuissant, Fils et Saint-Esprit, et des bienheureux apôtres Pierre et Paul, autorité que Nous aussi nous exerçons sur la terre, de l'avis et avec l'asseuti-

PIE IX

meut do nos vénénhles frèros les eardiiKuix de la sainte l*'glise romaine, nous indicjuoiis par la présente lettre, convocjuons et décrétons qu'un concile (rcuinéiiique et cjcncral devra se t(Miir l'année prochaine, ISGl), dans notre illustre ville de Rome et dans la basilique vaticane ; qu'il s'ouvrira le 8 décembre, jour de la tète de rinmiaculée-Conreption de la vierge iMarie, ÎMère de Dieu, pour être continué et terminé avec l'aide du Seigneur, à la gloire de Dieu et pour le salut de tout le peuple chrétien. En conséquence, nous voulons et ordonnons que, de toutes leurs résidences, nos vénérables frères les patriarches, les archevêques, les évêques, ainsi que nos chers fils les abbés, et tous autres appelés par droit ou par par privilège à siéger et à donner leur avis dans les conciles généraux, viennent à ce concile œcuménique convoqué par Nous, les requérant, exhortant et avertissant d'être présents et d'assister au concile, en vertu du serment qu'ils ont prêté à Nous et à ce Saint- Siège et de la sainte obéissance, et sous les peines portées par le droit ou la coutume contre ceux qui ne se rendent pas aux conciles; nous leur ordonnons et leur enjoignons rigoureusement de venir en personne, à moins qu'ils ne soient retenus par quelque juste empêchement, ce qu'ils auront d'ailleurs à prouver au concile par de légitimes fondés de pouvoirs.

« ZS'ous avons l'espoir que Dieu, qui tient le cœur des hommes en sa main, écoutera favorablement nos vœux et fera, par son ineffable miséricorde et sa gr.^ce, que, reconnaissant de mieux en mieux quels grands biens découlent en abondance de l'Église catholique sur la société humaine, et que cette Église est le plus solide fondement des empires et des royaumes, les souverains et les chefs de tous les peuples, particulièrement les princes catholi-

ques , non-seulement n'empêcheront pas nos vénérables frères les évoques et les autres personnes ci-dessus mentionnées devenir au concile, mais au contraire se plairont à les favoriser , à les aider et à les assister de leur coopération avec le plus grand zèle, comme il convient à des princes catholiques, en tout ce qui peut contribuer à la plus grande gloire de Dieu et au bien de ce concile.

« Et afin que notre présente Lettre et son contenu parvienne à la connaissance de tous ceux à qui il appartient, de sorte que personne ne puisse prétexter cause d'ignorance, en raison surtout de ce que les voies pourraient ne pas être sûres pour les faire parvenir à ceux à qui elles doivent être notifiées en personne, nous voulons et ordonnons que ladite Lettre soit lue publiquement et à haute voix, par les huissiers de notre cour, ou par quelques notaires publics, dans les basiliques patriarcales de Latran, du Vatican et Libérienne, oii la multitude du peuple a coutume de se rassembler pour les offices divins, et, après cette lecture, nous voulons qu'elle soit affichée aux portes des mêmes églises , aux portes de la Chancellerie apostolique et dans le champ de Flore, à l'endroit ordinaire, ainsi que dans les autres lieux où cela est d'usage et oii elle devra rester exposée pendant un certain temps, afin que tout le monde puisse la lire et en prendre connaissance; lorsqu'on l'en retirera, on devra néanmoins en laisser quelques exemplaires affichés en ces divers endroits. En vertu de cette lecture, de cette publication et de cet affichage, nous voulons que tous, et chacun de ceux qui sont mentionnés dans notre présente lettre, soient, après un délai de deux mois, à partir de la publication et de l'affichage^ liés et obligés comme si elle leur avait été lue et notifiée à eux-mêmes en personne. Nous

PIE IX ~ PUSÈISME

voulons et ordonnons également que toute copie de cette lettre, écrite ou signée de la main d'un notaire public, et revêtue du sceau d'un ecclésiastique constitué en dignité, obtienne la même foi et ait la même valeur que la présente.

« Qu'il ne soit donc permis à personne d'annuler cette page de notre indiction, annonce, convocation, statut, décret, ordre, précepte et observation, ou d'avoir la téméraire audace de s'y opposer. Si quelqu'un ose l'essayer, qu'il sache qu'il encourra l'indignation du Dieu tout-puissant et des bienheureux apôtres Pierre et Paul.

« Donné à Rome, près Saint-Pierre, l'an 1868 de l'Incarnation de Notre- Seigneur, troisième jour des calendes de juillet, et de Notre pontificat la vingt-troisième année, f Moi PIE, évêque de l'Église catholique. (Suivent les signatures des émineutissimes cardinaux présents à la cour.) M. Gard.

Mattei, Pro-Dataire. N. Gard. Pa-

RACCIANI GlARELLI. »

Voir, pour la vie et le pontificat de Pie IX : Cenni sulla vita di Pio IX^ publiés en 1868 par VUnità cattolica de Turin ; les Victoires de L'Eglise sous le pontificat de Pie IX, par l'abbé Margotti, traduites en français par J. Chantrel ; le dernier volume de V Histoire universelle de V Église catholique, par l'abbé Rohrbacher; Vie de Pie /X, parL. Veuillot; les Annales ecclésiastiques de 1846 à 1866, par J. Ghantrel ; la Civiltà cattolica, revue publiée d'abord à Naples, puis à Rome, et une multitude de publications qui ont pour objet la vie et les actes du souverain Pontife actuellement régnant.

J. Chantrel.

PUSEISME. — L'Église anglicane a toujours eu une situation particulière au sein du protestantisme, parce qu'elle a conservé l'organisation hiérarchique de rÉglise catholique, et qu'elle n'a

cessé de montrer un grand respect pour la tradition, prétendant même qu'elle avait mieux gardé cette tradition que la véritable Église. Aussi les purs anglicans considèrent-ils les autres protestants comme hérétiques , et se désignent-ils eux-mêmes sous le nom d' anglo-catholiques , comme si leur Église n'était qu'une des grandes branches, non séparée, de l'Église universelle. Les anglicans tiennent que la hiérarchie est nécessaire pour constituer une Église ; leurs plus savants docteurs reconnaissent que l'Église romaine possède cette hiérarchie, et, tout en lui reprochant certaines erreurs prétendues qu'ils repoussent, ils avouent qu'elle forme une branche trèsconsidérable et très-respectable de l'Église universelle, et ne font pas difficulté d'admettre que le Pape est le patriarche de l'Occident. L'un des plus savants prélats de l'Église anglicane, Beveridge, évêque de Saint-Asaph, dit expressément : « Dans les objets de « doctrine et de discipline, si nous ne ce voulons ni errer ni transgresser, gar- « dons-nous avant tout de tenir opiniâ- « trément à nos conceptions, à nos « conjectures ou à celles d'autrui. Exact minons plutôt ce qu'a pensé l'Église « universelle, ou, du moins, la majeure « partie des chrétiens, et attachons- « nous au sentiment qui a été univer- « selleinent adopté par les chrétiens de « tous les siècles... Ily a bien des arti- « clés qui ne se lisent point en termes « précis dans les Écritures, et qui pource tant s'en déduisent par l'assentiment c< universel des chrétiens. » L'archevêque Laud, qui jouit de son temps d'une si grande autorité en Angleterre, ne pense pas autrement. Par une conséquence nécessaire de la séparation qui enlève à l'Église anglicane la force de résister à l'invasion de plus en plus complète des erreurs protestantes , l'établissement de Henri VIÏI, d'É-

PUSI^JSINIK

douard VI et d'Klisabeth, prenait un raractère protestant de plus en plus prononce dans l.i masse de ses adhérents; mais la m.ijorité de Tépiseopat et des docteurs conservait toujours ces principes, et, chaque fois que les études sérieuses se ranimaient au sein de ranjîlicanisme , dans les universités d'Oxford et de (Cambridge, dans la première principalement, on voyait la tradition reprendre une nouvelle autorité , et les esprits as|)irer plus vivement à l'unité, dont ils savaient bien (jue leur Kglise n'avait pas la marque. C'est ce qui faisait déjà dire à Bossuet : « Une nation si savante ne demeurera pas longtemps dans cet établissement ; le respect qu'elle conserve pour les Pères, et ses curieuses et continuelles recherches de l'antiquité la ramèneront à la doctrine des premiers siècles. Je ne puis croire qu'elle persiste dans la haine qu'elle a conçue contre la chaire de saint Pierre, d'où elle a reçu le christianisme... Les temps de vengeance et d'illusion passeront, et Dieu écoutera les gémissements de ses saints. »

Les prévisions de Bossuet s'accomplissent de nos jours, et l'établissement anglican est fortement ébranlé. Au commencement du siècle, comme aujourd'hui, on pouvait y distinguer trois espèces d'Kglises, désignées sous le nom de haute, basse et large Eglise (lligh Church, Low Church , Broad Church). La haute Église est l'Kglise anglicane proprement dite, celle qui se tient le plus éloignée possible du protestantisme et qui s'en tient aux trenteneuf articles. La basse Église se compose des congrégations protestantes qui tiennent plus ou moins extérieurement à l'établissement; la large Église admet à peu près tout le monde dans son sein, même ceux qui ne croient pas à la divinité de Jésus-Christ.

Comme l'anglicanisme est la religion ofQcielle et légale de l'Angleterre, tous

ceux qui ne sont ni catholiques romains, ni dissidents déclarés, sont censés en faire partie ; il n'y a que la haute Église qui rappelle à peu près Tétablissei-nent tel qu'il s'est trouvé constitué du temps d'Elisabeth, et c'est dans la haute Église que s'est déclaré de notre temps le mouvement dont nous voulons ici nous occuper.

C'est entre 1820 et 1830 qu'il commença à devenir sensible. Les études prirent à cette époque, dans l'université d'Oxford, une direction plus sérieuse qu'auparavant, et s'inspirèrent surtout des écrits des théologiens du seizième siècle, moins éloignés de la tradition et moins imbus de doctrines protestantes. On parlait déjà de modifier la liturgie et même la constitution de l'Église, et, en 1832, on vit paraître une publication, le Britisii Magazme, où les nouvelles opinions étaient vivement discutées. En 1833, le mouvement s'accentua tout à fait; le premier des Tracts for the Times, Traités sur le temps présent, parut en décembre de cette année. Ces traités s'occupaient des principales questions de doctrine et de discipline. Presque en même temps, le D"^ Newman (V. ce nom plus haut) fondait une revue trimestrielle, le BîHtish Cri tic, qui prit de bonne heure une grande importance à cause de ses articles sur l'histoire ecclésiastique , sur l'art chrétien, sur l'application de la religion aux affaires sociales et politiques, etc., et dès lors l'on aperçut une tendance marquée vers l'unité catholique; les regards se tournèrent vers Rome : « Nos affections naturelles, lit-on dans le Britisk Critic (1841, vol. XXIX), nous porteraient d'abord à nous unir à Rome : elle est notre sœur aînée dans la foi, et même notre mère ; c'est à elle que nous devons, par la grûce de Dieu, d'être ce I que nous sommes aujourd'hui. Dans i notre enfance spirituelle, c'est Rome

PUSÉISME

qui a veillé sur nous; elle est l'Église dont nous avons été séparés avec tant de violence. Nous aimerions, si nous pouvions ordonner quelque chose selon notre bon plaisir, à effacer le souvenir de notre ingratitude envers elle, afin de nous entendre ensuite sur les causes de notre mésintelligence. Nous renouerions alors les liens si chers qui nous unissaient à elle^ dans les temps reculés où les missionnaires du trèssaint et du premier de ses Grégoire administraient les sacrés mystères à nos ancêtres les Saxons. » La même année (1841), parut le fameux Traité XC, qui causa en Angleterre une émotion extraordinaire. On ne sut pas d'abord qu'il était du docteur JNewman, mais on l'apprit bientôt. La thèse soutenue dans ce traité est celle-ci, qui est le fond même du puséisme : les trente-neuf articles^ qui forment le symbole anglican, sont susceptibles d'une interprétation qui leur ôte tout caractère de contradiction avec les décrets du concile de Trente. Cette thèse, vigoureusement et victorieusement soutenue, était un pas immense fait vers l'Église romaine ; on sait que le docteur Newman ne tarda pas à franchir la distance qui le séparait encore de la pleine possession de la vérité, et que l'on compte par centaines les ministres, par milliers les simples laïques anglicans qui ont fait comme lui. (Voy. Newman.)

Mais, dès lors, une scission s'est opérée entre les membres de l'université d'Oxford, qui avaient marché de concert dans la publication des Traités.

En écrivant le traité XC , le D'" Newman n'avait eu d'autre dessein que de justifier la loyale acception des trenteneuf articles par les membres de l'Église anglicane, qui admettaient certaines doctrines catholiques avec lesquelles ces articles paraissaient en contradiction. Ceux qui pensaient comme

lui l'ont suivi en grand nombre ; mais d'autres, à qui il coûte de revenir isolément à la vérité et qui voudraient voir l'Église anglicane traiter d'égale à égale avec l'Église romaine, donnent au traité une autre portée, et soutiennent qu'aucun obstacle doctrinal ne s'oppose à l'union de l'Église d'Angleterre avec l'Église romaine. C'est dans cette voie que s'est engagé le docteur Pusey, qui a pris une si grande part au mouvement qu'il lui a donné son nom, mais qui s'est ensuite arrêté en chemin, sans qu'on puisse encore prévoir s'il restera en route ou s'il suivra jusqu'au bout ceux de ses amis et de ses disciplesqui ont marché sansregarder en arrière. Le docteur Pusey (Edouard), né en 1800, entra, vers 1818, au collège de l'église du Christ, à Oxford. En 1828, il fut nommé professeur d'hébreu à l'Université et chanoine de l'église du Christ, canonicat attaché à sa charge ; il se maria la même année , mais il perdit sa femme en 1839, et il est resté veuf avec une fille unique. De bonne heure, il acquit une grande influence sur les membres de l'Université par son savoir, par sa conduite, par ses vertus et par son éloquence. Un premier écrit sur le baptême {Scriptural views of baptism) attira sur lui l'attention publique. Il publia ensuite ses vues sur les autres sacrements, et particulièrement sur la présence réelle de l'Eucharistie. En 1843 , il prononça sur ce sujet un sermon qui établissait ce dogme sur la doctrine des Pères des premiers siècles; ce sermon fit une telle sensation, que le savant docteur fut accusé d'hérésie, traduit devant une commission spéciale, et l'usage de la chaire lui fut interdit pendant deux ans. Mais cette punition ne fit qu'augmenter le nombre de ses partisans et favoriser l'extension du puséisme. La doctrine de M. Pusey sur l'Eucharistie n'est cependant pas exempte d'erreurs ;

PUSÉISMK

ce qu'on peut lui reprocher, en génér;il, c'est qu'il essaie pres(jue toujours dose placer dans une espèce de juste milieu entre les négations protestantes et les afiiruiations catholiques : ainsi il rejette la doctrine de Calvin, qui n'admet pas la présence réelle, et il admet cette présence; il rejette Vimpanation de Luther, mais il ne va p.is jusqu'à la transsubstantiation catholique, et s'arrête à une espèce de cottsuhstantiaiion qui n'est que vaguement définie.

Du reste, il s'est déclaré en faveur de l'invocation des saints, du culte de la sainte Vierge, de la doctrine du purgatoire, etc., mais toujours avec quelques nuances qui le séparent de la vérité ; et il en est de même de la suprématie du Pape, qu'il admet, tout eu estimant (|ue l'Église anglicane, qu'il appelle anglo-catholique, n'a besoin que de faire acte d'union, et non acte de soumission. Le mouvement puséiste a d'ailleurs fait vivement sentir ce besoin d'union, et, dans ces dernières années, les [luséistes ont multiplié les efforts pour faire sortir leur Eglise de l'isolement dans lecpicl elle vit, ce qui est, ils le sentent bien, une marque qu'elle . n'est pas dans la vérité. Une associa- '■ tion de prêtres s'est formée parmi eux pour obtenir Vunion de toute l'Église, et ils avaient même entraîné d.:us celte association un certain nombre de catholiques que Rome a dû éclairer sur Iles dangers de leur condescendance.

Repoussés de Rome, à cause des erreurs qu'ils s'obstinent encore à conserver, ils se sont tournés vers le schisme grec, qui ne les a pas davantage accueillis ; ils ne trouveront la paix que dans un retour humble et sincère à la véritable Kglis", qu'un si grand nombre d'entre eux ont déjà reconnue comme leur mère. Tout récemment le docteur Pusey a fait une tentative de conciliation qui résume tous les travaux de sa vie et toutes les tendan-

ces du puséisme actuel, en publiant un écrit intitulé : Irenicon (le Pacificateur), qui est encore l'objet d'up.e vive polémique eu Angleterre. Dans cet écrit, le docteur, qui vise à la réunion de toutes les Églises chrétiennes, et surtout à la réunion de l'Eglise anglicane et de l'Église romaine, s'efforce de prouver que les doctrines de la première sont les mêmes que celles de la seconde sur tous les points importants. « Dans les trois symboles, ditil, nous professons ensemble toute la doctrine de la sainte Trinité et de l'Incarnation, non pas avec plus ou ou moins d'exactituie, mais dans les mêmes termes, les seuls dont l'Église se soit jamais servie pour les formuler. Nous enseignons également la fin de l'homme, la résurrection des morts et spécialement de la chair, le jugement dernier selon nos œuvres, et la vie éternelle ou le feu éternel. Nous avons la même doctrine du péché originel \ la même prière contre le péché mortel ; la même croyance dans le sacrifice, l'oblation et la satisfaction s'accomplissant d'une manière pleine, parfaite et suffisante par Notre-Seigneur, par sa propre oblation autrefois offerte pour les péchés du genre humain. Nous reconnaissons les uns et les autres notre propre indignité ; nous croyons que ses mérites seuls peuvent s'interposer entre nous et nos péchés; nous croyons également dans l'efficacité de son trèsprécieux sang, par lequel il nous purifie; nous croyons les uns et les autres dans son intercession perpétuelle pour nous à la droite de Dieu. Nous faisons usage des mêmes prières dans le baptême et remercions Dieu dans les mêmes mots, de ce qu'il lui a plu de régénérer nos enfants dans le sacrement.

Les uns et les autres nous faiscjns profession de croire eu un baptême pour la rémission des péchés. Après la confession, l'Église commande de se servir

PUSÉISME

des mêmes paroles en donnant l'absolulion des péchés. Je crois que nous avons la même doctrine sur la grâce et la justification. Il n'y a pas dans le concile de Trente une seule proposition dans les chapitres sur la justification que l'un de nous refusât d'accepter, de même qu'il n'y a pas sur cette question un de ses anathèmes rejetant en quelque manière aucune proposition de rÉglise d'Angleterre.... Notre Église croit que le corps ou la chair, que le sang de Jésus-Christ, créateur et rédempteur du monde , Dieu et homme, indivisiblement unis en une seule personne, sont donnés, puis mangés et reçus par les fidèles dans la Cène, sous la forme visible du pain et du vin, qui, pour cette raison, s'appelle la communion au corps et au sang de Jésus-Christ. Elle croit que l'Eucharistie n'est pas le signe d'un corps absent^ et que les communiants reçoivent non une simple figure, une ombre, un signe du corps de Jésus-Christ, mais la réalité elle-même. Et comme l^s natures divine et humaine de Jésus-Christ sont inséparablement unies, elle croit que nous recevons dans l'Eucharistie non-seulement la chair et le sang du Christ, mais le Christ luimême, Dieu et homme à la fois. » Ce passage fait connaître, en effet, les points d'union; mais il reste d'autres points sur lesquels l'Église anglicane, même dans ses membres les plus rapprochés de nous, les puséistes, n'est guère d'accord avec nous : ainsi le docteur Pusey rejette l'immaculée conception de la sainte Vierge, et, au sujet de rinfaillibilité du Pape, il se tient dans le gallicanisme le plus avancé; enfin, il maintient que l'anglicanisme, tel qu'il le conçoit, n'est ni un schisme ni une hérésie : tout cela montre qu'il a encore bien des choses à faire.

Cependant le puséisme a été le mobile d'un admirable mouvement de

conversions; depuis trente ans, ces conversions se multiplient à un tel point, que les évêques catholiques d'Angleterre ont recommandé de n'en faire pas trop de bruit, dans la crainte d'exciter chez les protestants une irritation qui provoquerait des actes regrettables. Il y a maintenant des catholiques partout : dans les conseils du gouvernement, dans les Chambres, dans toutes les fonctions publiques, et il n'est guère de grandes familles d'Angleterre qui ne voient quelques-uns de leurs membres au nombre des fidèles!

enfants de l'Église. Comme, d'ailleurs,, il est impossible que les doctrines et les sentiments ne se produisent pas à l'extérieur, le puséisme a donné naissance* à un autre mouvement, connu sous Icj.

nom de ritualisme , qui donne plus de force au premier et qui préoccupe plus particulièrement les esprits, parce qu'i agit sur les multitudes, en ne se tenan plus dans les sphères abstraites de théories et des discussions savantes.

Les ritualistes ne se contentent pas d se rapprocher des doctrines catholi ques, ils veulent réintroduire les pr; tiques anciennes et restaurer la iitu] gie. Ils préconisent le célibat ecclésia tique, ils recommandent la confessic, fréquente, et ils rétablissent dans leu i églises les croix, les cierges allumé les encensements, les cérémonies de messe, les ornements sacerdotau presque tout l'extérieur du culte c tholique. On a calculé que les min très anglicans qui sont devenus ritu listes forment une fraction très-con dérable du clergé de l'Établissemei un tiers peut-être, et, ce qui leur don une grande influence, c'est qu'ils se pour la plupart remarquables par le conduite, par leur piété, par leur • lent, et que les cérémonies qu'ils <t rétablies exercent une puissante attrtion sur les masses populaires. jMai5 3 ritualisme a soulevé les passions proi -

PUSI^:iSMK

tantes, et comme la grande majorité des évèques aiiglieans , {|iii tiennent plus à leur position qu'aux reformes ecclésiastiques, est opposée à ce qu'elle appelle des nouveautés, les rilualistes viennent d'être l'objet de jugements qui les mettent t-n état de demischisme avec l'Eglise à laquelle ils ne veulent cependant pas cesser d'appartenir. Il esta espérer que cette fausse position ouvrira les yeux de plusieurs : en voulant ramener l'bltablissement anglican aux anciennes pratiques du temps de Henri VUI et même d'Elisabeth, ils se voient condamnés par l'autorité ecclésiastique et par l'autorité civile, qui est eu même temps une autorité ecclésiastique ; en interprétant les trente-neuf articles dans un sens catholique, ils se trouvent en contradiction avec la majorité de l'épiscopat de leur Église, tandis qu'un évêque, comme le docteur Colenso, peut nier l'inspiration des saintes Écritures sans perdre son siège , et qu'un ministre, comme Gorham, a pu nier la nécessité du baptême sans être séparé de l'Église. Ces faits et tant d'autres, qui ont déjà ramené à l'Église romaine les plus belles intelligences et les plus beaux caractères de l'Établissement anglican, continueront d'agir, et l'on peut attendre de ce double mouvement du puséisme et du ritualisme un grand triomphe pour la vérité. Il convient, du reste, de remar(iuer que, dans le fonJ, le puséisme et le ritualisine sont des efforts désespérés faits pour restauter l'anglicanisme d Henri VIII, pour ui donner une physionomie moins hérétique, et pour démontrer qu'ayant

conservé la tradition, la doctrine et le culte, il est une branche vivante de l'Église universelle, et peut par conséquent traiter de puissance à puissance avec la véritable Église. Mais il y a là une tentative dont l'impuissance est déjà démontrée. Les Newman, les Faber, les Manning, les Ward, les Wilberforce, les Froude, etc., etc., en ont reconnu l'inanité ; leurs exemples et leurs travaux ont ramené bien des âmes à leur suite, et l'Église mère et maîtresse des Églises verra encore bien d'autres de ses enfants revenir auprès d'elle. On peut penser que le prochain concile œcuménique accélérera ce mouvement de retour, qui fait l'admiration du monde, et qui n'est qu'à son commencement. Alors l'Église anglicane se trouvera complètement dissoute : l'élite reviendra au catholicisme, et le reste se perdra dans l'incrédulité, dans l'hérésie protestante absolue, ou continuera pendant quelques années seulement à se traîner misérablement dans une espèce d'Église qui n'en sera pas une, comme on a vu en France se traîner et s'éteindre ce qu'on appelait la petite Église ; comme on voit en Hollande se traîner, sans vie et sans influence, les restes de l'Église janséniste. — Voir, pour une étude approfondie dupuséis77îe,un ouvrage récemment publié en France : De la réunion de l'Eglise cV Angleterre protestante, par Jules Gondon, Paris, 18G7, avec une introduction de Mgr Manning sur la Réunion de la chrétienté, et une Réponse du docteur Newman à Vlrenicon du docteur Pusey.

J. G n ANTRE L.