RAVIGNAN

entra, en 1822, au séminaire d'Issy, qui est la succursale du séminaire Saint- Sulpice, et, quelques mois après, au noviciat que les Jésuites avaient alors à Montrouge. Il fut ordonné prêtre à Saint-Claude en 1828, et professa ensuite la théologie à Saint-Acheul, près d'Amiens, d'où la révolution de 1830 le força de sortir. Après quelques années pendant lesquelles il travailla d'une façon plus obscure au salut des âmes, mais qu'il sut rendre fécondes par le travail et par la pratique de toutes les vertus de la vie religieuse, il parut à Paris dans la chaire de Saint-Thomas d'Aquin, où il prêcha le carême de 1836. Dès lors, il ne cessa plus d'occuper l'attention publique. Les conférences données par lui à Notre-Dame, pendant les carêmes qui se succédèrent de 1837 à 1846, attirèrent un auditoire d'élite et un grand concours de jeunes genS;, et produisirent les plus heureux fruits. Moins brillant que l'abbé Lacordaire, qui venait de paraître dans la même chaire et qui avait pour ainsi dire inauguré un genre nouveau d'éloquence, mais au fond plus solide, et produisant des effets non moins durables par la logique et le charme de ses discours, que son illustre rival par l'entraînement et le feu de la parole, le P. de Ravi gn an fut l'un des hommes qui contribuèrent le plus à cet heureux mouvement de retour à la religion qui signala le règne de Louis-Philippe. Son biographe, le P. de Ponlevoy, a indiqué d'un mot la vraie cause de ses succès : « C'était la vertu qui prêchait. » Les conférences de Notre-Dame n'absorbaient pas du reste tout sou zèle : il employait la plus grande partie de son temps à la direction des âmes, et il excellait plus encore dans les retraites données dans les maisons religieuses que dans les conférences qui attiraient sur lui l'attention du monde. Travaillant sans ménager ses forces, il fut at-

teint, en 1846, d'une maladie du larynx dont il guérit, mais qui l'obligea dans la suite de prendre de plus grands ménagements : sa carrière d'orateur chrétien se trouva ainsi interrompue au milieu de ses triomphes. Il avait trop de vertu pour s'en affliger, et trop de zèle pour ne pas continuer d'une autre manière le bien qu'il avait fait d'une façon si éclatante. De 1848 à 1851, il dirigea comme supérieur la maison de son ordre qui est établie rue de Sèvres, à Paris. Son influence ne se bornait pas à Paris, pas même à la France. Il avait prêché dans la plupart des grandes villes de France; on entendit aussi sa parole apostolique en Belgique, en Suisse, à Rome et à Londres; l'éloquence de cette parole, l'estime que lui attiraient ses vertus, amenèrent un grand nombre de conversions parmi les protestants anglais et allemands et parmi les schismatiques russes. En 1853, il fut appelé à prêcher le carême à la chapelle impériale des Tuileries. L'ancien volontaire royal de 1815 avait ainsi à faire entendre la parole de Dieu au successeur de l'homme qu'il avait combattu dans sa jeunesse; mais notre temps a si souvent présenté de ces contrastes qu'ils ne frappent plus. — Enfin, la santé affaiblie du P. de Ravignanj succomba aux fatigues qu il ne s'épargnait pas ; il mourut à Paris le 22 février 1858. Ses funérailles, accompa-i gnées d'uue foule immense d'hommef de tous les âges et de toutes les conditions, montrèrent que sa mort étai un deuil public. Ses principaux ouvrages sont : les Conférences 'prêchées c Notre-Dame de Paris, 4 vol. in-S" Paris, 1860; — Clément XIII et Clé ment XIV^ 2 vol. in-8, étude sur ce deux papes dans leurs rapports avec I compagnie de Jésus, et dans laquell ClémentXlII est glorifié etClémentXr justifié ; — de C Existence et de Vlm titiU des Jésuites^ défense de la con

RAVIGNAIN — ROSALIK (sœur)

pagnic de Jésus qui parut au moment de la plus fraude vivacité de la discussion sur rensoifiuement et sur les .lésuiles en 1844, ei qui eut un grand retentissement. Le P. de Ponlevoy a publie en deux vol. in-8 une / ic du P. de llavignanqui fait l'ounaitre Tillustre Jésuite dans sa vie intime, dans sa vie religieuse, /'o/y aussi le P. de Rdvignan, sa rie et ses œuvres, par M. Poujoulat.

RENDU (Louis), evéque d'Annecy.

Né à Meyrin, au pays de G ex (aujourd'hui le dtpartement de l'Ain), le 9 décembre 1789, d'une ancienne famille qui avait déjà fourni des membres distingués à l'Église et à la magistrature, Louis Rendu entra de bonne heure dans l'état ecclésiastique. Ses études avaient été si brillantes que, dès l'âge de dix-huit ans, il fut appelé par l'archevêque de Chambéry à professer la philosophie au grand séminaire de cette ville. Ordonné prêtre eu 1814, à l'âge de vingt-cinq ans, il fut nommé préfet des études au collège royal de Chambéry, où il enseigna en même temps la physique, puis les belles-lettres. Les sciences naturelles avaient beaucoup d'attrait pour lui ; il s'y appliqua avec un succès qui lui mérita une véritable réputation parmi les savants. Son zèle et sa science eurent l'occasion de se déployer lorsqu'il fut nommé, plus tard, réformateur des études et visiteur (inspecteur) des écoles primaires et secondaires de la Savoie. L'archevêque de Chambéry récompensa ses travaux en le nommant chanoine honoraire de la métropole. Mais le mérite de l'abbé Rendu l'appelait à de plus grands honneurs et à une plus lourde charge. En 1843 il fut nommé évêque d'Amiecy.

Mgr Rendu continua de cultiver les sciences et les lettres, comme secrétaire de l'Académie royale de Savoie; mais il savait faire tourner ses études au proOt de la religion, et il remplissait

L>t\CL. TULOU CATH. — T. XXVI.

avec autant de dévouement que de piété tous les devoirs de l'épiscopat.On peut dire qu'il a mérité d'être placé parmi les évêques les plus illustres de la Savoie, qui en a possédé tant d'illustres et de vénérables, et qu'il fut l'une des lumières de l'épiscopat contemporain.

On a de lui, entre autres ouvrages:

Théorie de Vinégalité de la marche des vents; — Mémoire sur la constitution des montagnes jurassiques ; — Théorie des glaciers des Alpes; — de V Influence des lois sur les mœurs; — Lettre au roi de Prusse^ contenant un projet de réunion des protestants à l'Église catholique; — divers écrits et lettres pastorales sur les questions du jour, etc. Il est mort le l^'- septembre 1859. Un grand écrivain lui a rendu ce témoignage (1) : « 11 avait un grand esprit, un grand cœur, une grande bonté. Il était savant géologue et habile écrivain; ses trop rares travaux «ur la philosophie sociale et sur l'économie politique révèlent un publiciste de premier ordre. li n'en est point que puissent consulter avec plus de fruit les hommes qui se préoccupent d'établir l'accord entre le monde moderne et les lois éternelles de l'ordre social.

Mgr Rendu ne demandait pas aux hommes de n'être pas de leur temps ; il leur demandait d'être Chrétiens pour sauver les choses de leur temps et de tous les temps. »

RiTUALiSME. V. plus haut, au mot

PUSÉISME.

ROSALIE (JeANISE-MaKIE RenDU,

connue en religion SOUS le nom de Sœur). Le Catholicisme a des héros dans toutes les conditions : à côté des missionnaires que le martyre illustre, des orateurs éloquents, des grands évêques, il y a de simples femmes qui ne méritent pas moins l'attention et la reconnais-

(1) M. L. Veuiilot, Univers, 8 septembre

ROSAlLIE (sœukI

sance des chrétiens : la Sœur Rosalie est de ce nombre. Née à Confort, département de l'Ain, le 8 septembre 1787, morte le 7 février 1856, à Paris, la Sœur Rosalie appartenait à la même famille que Mgr Rendu, mort évêque d'Annecy en 1858, et M. Rendu, inspecteur général de l'Université de France. Douée d'une merveilleuse beauté, elle entra à quinze ans au noviciat des Sœurs de la Charité, à Paris, et ne songea plus qu'à servir son divin Époux dans la personne des pauvres. Elle fut, en sortant du noviciat, placée dans la petite maison du faubourg Saint-Marceau, rue de l'Épée-de- Bois, où elle devait passer le reste de sa vie et acquérir une si grande réputation et une si heureuse influence sur le peuple, tout en ne s'occupant que des plus humbles œuvres de la charité; mais ces œuvres si humbles sont bien grandes, lorsqu'on les accomplit avec cet esprit de foi et d'amour de Dieu qui dominait la Sœur Rosalie. On sait que le faubourg Saint-Marceau est l'un des quartiers les plus déshérités de Paris; la misère y règne, elle y régnait surtout à l'époque où l'humble lille de saint "Vincent de Paul y fut envoyée, et, ce qui est pire que la misère, le vice, l'esprit révolutionnaire, l'ignorance ou la haine de la religion, n'y comptaient que trop d'adeptes. D'abord comme simple Sœur, puis comme supérieure de la maison de TÉpée-de-Bois, la Sœur Rosahe devint bientôt l'amie des pauvres, la consolatrice de tout ce qui souffrait, et la confidente des plus intimes douleurs, en même temps que son ingénieuse et infatigable charité trouvait des ressources pour toutes les misères et présidait à la création des établissements qui ont pour but de les soulager. Elle était levée tous les jours avant quatre heures du matin. Regrettant les moments qu'elle était obligée de donner au sommeil, elle n'aurait

voulu ni trêve ni repos pour sa charité. Il n'y avait pas d'existence plus active que la sienne. Diriger la maison de la rue de l'Épée-cle-Bois, refuge ouverte toutes les douleurs, à toutes les souffrances, administrer la crèche des nouveau-nés, l'école des petits enfants, l'asile des vieillards, soigner les malades, provoquer les aumônes, les distribuer d'une manière intelligente et impartiale, suivre une correspondance aussi considérable que celle d'un homme d'État, soutenir contre la misère et contre le mal une lutte quotidienne, lutte opiniâtre et acharnée : tel était le sort de cette femme d'éHte, dont la force égalait la douceur. — Esprit net, méthodique , n'oubliant rien , parce qu'elle avait de toutes les mémoires la plus sûre, celle du cœur, douée au plus haut degré du génie de l'organisation, elle savait dénouer des nœuds qui paraissaient inextricables. Sa voix répondait à toute voix qui l'appelait. A quiconque frappait elle ouvrait. En digne fille de saint Vincent de Paul, elle pensait que la religion doit se faire aimer par les bienfaits, et que les doctrines se jugent par les œuvres qu'elles produisent. Souvent elle demandait à ses Sœurs de ne pas aller à la chapelle poui l'accompagner dans ses visites charita-' blés. — « Sachons, leur disait-elle, quitter Dieu pour Dieu, et la prièr( pour les pauvres. » — Elle mangeai peu et vite, sacrifiant son repas à 1;. première personne qui demandait à lu parler. — « Les marchands, s'écriait elle, se dérangent de table pour le plu petit gain. Ne travaillons-nous pas pou quelque chose de mieux? » — A fore de bienfaits, cette sainte femme ava acquis une autorité rare. Elle savai quand il le fallait, dire les plus sévère vérités. Personne n'eut à un plus hai degré le don de provoquer le repenti:

de faire baisser la tête au plus aud< cieux, de changer la violence en doi

ceur, le désespoir lmi résignation, la malédii'lion en prière.

Le stHTol lit' l'ascondant de la Sœur Rosalie sur le, peuple, c'était, en grande partie, sa réputation d'énergie et de courase. On savait qu'elle n'aimait pas, comme elle le disait elle-même, la dc- X'otionù/a fleur d'oranger; que, pour faire le bien, elle ne reculait devant aucune épreuve; (ju'à la fois douce et intrépide, elle bravait la fatigue, la maladie, la mort. Pendant les épidémies cholériques, elle fut sublime par sa force de caractère dans sa lutte contre le fléau. >'eillant au chevet des malades^ organisant les ambulances, rassurant le peuple contre les bruits d'empoisonnement, ranimant le moral d'une population dont elle était comme l'auge consolateur, elle donna les plus magnifiques exemples. Ce fut surtout dans les journées de juin 1848 que la Sœur Rosalie manifesta toute sa puissance.

Un officier de la garde mobile, poursuivi par les émeutiers, s'était réfugié dans la maison de la rue de l'Épée-de- Bois. Les insurgés accourent : « Nous voulons notre prisonnier ! s'écrient-ils. Sa mort nous vengera du mal qu'il nous a fait. » La Sœur Rosalie se présente sur le seuil . Elle exprime son horreur, à la pensée qu'on peut ensanglanter le sol de la cour et tuer un homme désarmé danscette maisonde miséricorde :

■' Laissez-nous le prendre, réplique la foule; nous ne le tuerons pas ici, nous le conduirons dans la rue. » La Sœur résiste, cette scène se prolonge plus d'une heure, on entraîne le malheureux oflieier. Les fusils sont déjà braqués contre lui. Le coup va partir. Alors la Sœur se jette à genoux : « Voilà cinquante ans, s'ecrie-t-elle, que je vous ai consacré ma vie. Pour le bien que j'ai fait à vous, a vos femmes, à vos enfants, je vous demande la vie de cet homme. » A ce cri, les armes se relèvent; des larmes d'attendrissement

ROSALIE (sœur) cxxxi

sillonnent les visages. La charité est victorieuse, le prisonnier sauvé. — Les dernières aimées de la Sœur Rosalie couronnèrent dignement sa carrière sainte et laborieuse. L'Empereur voulut lui témoigner sa haute estime. Il lui donna, en 18r>4, la croix de la Légion d'honneur. Chaque pauvre se croyait décoré lui-même dans la personne de l'humble sœur de Saint-Vincent-de- Paul. Mais la fille de la charité rougissait d'une distinction terrestre; elle n'accepta la croix que par respect pour la main auguste qui la lui avait offerte, et jamais elle ne la porta (i). Quelque temps avant sa mort, elle devint aveugle. Elle supporta cette suprême épreuve avec la plus touchante résignation :

« Dieu m'a rendue aveugle, disait- elle, parce que j'avais trop de plaisir à voir mes pauvres. » Quand elle mourut, le 7 février 1856, ce fut une désolation générale dans le faubourg, que sa charité avait conquis, on peut le dire. Lu Sœur Rosalie avait mis eu pratique la théologie catholique ; tel fut le secret de sa vertu et de sa force, et elle avait montré d'une manière irréfutable, par les faits, où se trouve la vraie économie chrétienne, la seule vraie économie politique. On l'a dit avec raison (2) ; une femme comme la Sœur Rosalie exerce une influence profonde, en combattant les deux grandes causes qui agissent simultanément pour produire et perpétuer le paupérisme, c'est-à-dire la dépravation des pauvres et l'égoïsme des riches. La misère ne sera détruite ni par le développement du luxe, ni par l'augmentation du salaire, ni par l'organisation du travail, ni par l'accroissement indéfini de la production.

Toutes les combinaisons prônées par les économistes, si ingénieuses qu'elles soient, ne peuvent dispenser de la cha-

(1) M. Imbert de Saint-Amand, Moniteur de septembre 18G8.

(2) Id , ibid.

ROSALIE (SŒUB) — SALINIS

rite. C'est l'auxiliaire de toute société que préoccupe la condition de ceux qui souffrent. C'est l'élément divin qu'aucun autre ne peut remplacer. C'est la souveraine puissance sociale, parce que seule elle sait assez se rendre maîtresse de l'âme et de la conscience du peuple pour y enchaîner les vices qui perpétuent la misère, et y faire croître les vertus qui produisent le bien-être.

« Ah! disait un jour un savant, si les

hommes consacraient pendant un siècle autant d'efforts^, de travail et de temps aux sciences morales et à la science de l'âme que nous venons d'en consacrer depuis deux siècles aux sciences physiques, mathématiques et naturelles, que de merveilleux résultats^, absolument inattendus, ne pourrions-nous pas obtenir ! » La Vie de la sœur Rosalie, fille de la Charité^ a été écrite par M. le vicomte de Melun.

SALINIS (Antoine de), archevêque d'Auch. — Cet illustre prélat naquit le 11 août 1798 à Morlaas, ancienne capitale du Béarn, d'une noble et ancienne famille qui a donné plusieurs évêques à l'Église. A l'âge de dix ans, il entra au collège d'Aire , fit sa première communion l'année suivante^ et, dès l'âge de dix-sept ans, en 1815, il entra au séminaire de Saint-Sulpice, que dirigeait alors M. Duclaux, successeur de M. Émery. Ce fut à cette époque que se forma entre l'abbé de Salinis et l'abbé de Scorbiac une amitié que la mort seule put rompre; ce fut à la même époque que l'abbé Gerbet [Foir ce nom au Supplément), qui n'était pas au séminaire, fit la connaissance de l'abbé de Salinis, avec qui il devait passer tant d'années. Bientôt ces relations s'étendirent : M. de Genoude, l'abbé Lamennais, l'abbé Cœur, l'abbé Lacordaire, M. de Montalembert et plusieurs autres ecclésiastiques ou laïques entretinrent avec lui des rapports d'amitié que les divergences d'opinions purent plus tard affaiblir, mais non rompre entièrement. Le 1«=»- février 1822, l'abbé de Salinis reçut l'ordination sacerdotale des mains de Mgr de Quélen, archevêque de Paris, à côté de son ami,

l'abbé Gerbet, et, le 6 juin, à sa première messe, dite dans la chapelle de Notre-Dame de Lorette, à Issy, assistaient Fabbé deFrayssinous, qui faisait la retraite préparatoire à son sacre, et l'abbé de Ravignan, qui venait de quitter le monde pour entrer dans l'état ecclésiastique. Tous ces noms indiquent dans quel milieu d'hommes distingués vivait dès lors le futur évêque d'Amiens et archevêque d'Auch. Il eut bientôt occasion de déployer son zèle et de faire connaître son mérite. On le nomma aumônier du collège Henri IV (aujourd'hui Napoléon), oii régnait, comme dans les autres collèges de Paris, l'esprit irréligieux alors à la mode. Secondé par l'abbé Gerbet, qu'il avait obtenu comme second aumônier, il se mit en devoir de relever l'esprit irréligieux du collège en organisant un cours suivi et solide d'instructions appropriées aux besoins variés des élèves, et en s'efforçant de donner une grande solennité aux exercices du culte. Grâce à ces instructions et à ces soins, le collège Henri IV vit alors quelques-uns de ses élèves les plus distingués échapper à la contagion du vice et de l'incrédulité. L'abbé de Scorbiac vint aussi en aide aux efforts de l'aumônier

vSALlNIS

CXXXITI

en priH'hnnt nu collège Henri IV une retraite qui lit le plus grand bien.— Le zèle de l'ahhe de Salinis ne se renfermait pas, du reste , au-dcdans du collège : il prêchait au deliors, et avec uu suecès qui lui assurait déjà nne réputation, et il n'était j>as aumônier depuis un an, que. désirant d'agir au loin et de propager les saines doctrines de l'Eglise, il fondait, avec l'abbé Gerbet, le Mémorial cat/w/ique, recueil périodique, qui compta tout d'abord parmi ses collaborateurs l'abbé F. de Lamennais, M. de Donald, de Hailer, le comte O'.Mahony. Tabbé Gousset, le futur cardinal-archevêque de Reims, l'abbé Rohrbacber, l'abbé Doney, aujourd'hui evêque de Montauban, Henri de Lacordaire, le futur dominicain, l'abbé Guéranger, aujourd'hui abbé de Solesmes, etc. Le Mémorial catholique inaugura brillamment en France le retour des doctrines romaines, que VUnivers devait soutenir plus tard avec tant d'éclat et de succès. — Eu 1828, l'abbé de Salinis fut appelé à la direction du collège de Juilly, auquel les Orntoriens avaient donné autrefois une si grande renommée; il avait pour associés, dans cette œuvre de restauration, ks abbés de Scorbia et Gaire; il trouva des laïques généreux qui l'aidèrent à supporter le poids des charges financières qu'il avait assumées en même temps. ÎVIais il avait à peine vaincu les premières difficultés, que la révolution de 1830 faillit tout compromettre. f>es directeurs de Juilly ne perdirent pas courage, et la confiance publique leurfutdéfinitivement acquise.

Les succès des élèves justifièrent et augmentèrent cette confiance, en montrant l'excellence du Plan d'études tracé parles abbés de Salinis et Gerbet. — A cette époque se placent les affaires qui amenèrent la triste chute de l'abbé de Lamennais; l'abbé de Salinis fut l'un des premiers à désavouer les er-

reurs que le Saint-Siège condamnait.

Dévoué avant tout à l'I^glise, le zélé prêtre ne désirait que le triomphe de la vérité. C'est pourquoi il contribua ù la fondation d'un nouveau recueil , VVniversité catholique, qui était, dans l'intention des fondateurs, destiné à combler pour la presse une lacune de l'enseignement supérieur, que les circonstances ne permettaient pas de con)bler autrement, h' Université catholique compta parmi ses principaux rédacteurs les abbés de Genoude, Gerbet, de Salinis, MM. de Coux, de Villeneuve-Bargemont, de Cazalès, Rio, Margerin, de IMontalembert, Dumont, noms qui disent assez le bien qu'elle pouvait faire. — Cependant les abbés de Salinis et de Scorbiac^ sur qui retombait le principal poids de la direction du collège de Juilly, se préoccupaient de l'avenir de leur œuvre. Ils songèrent à assurer cet avenir en la confiant à une congrégation religieuse, et comme alors ni les jésuites ni les dominicains ne pouvaient se livrer à l'enseignement public en France, ils tournèrent leurs regards vers la congrégation de Saiut-Sulpice. Les négociations entamées à cet effet n'ayant pas abouti, ils se tournèrent vers une société de prêtres qui venait de se former, et, à partir du 18 avril 1841, la direction du collège de Juilly fut remise à l'abbé Cari, qui avait parmi ses collaborateurs l'abbé Goschler, l'abbé de Bonnechose, aujourd'hui cardinal-archevêque de Rouen, Tabbé Ratisbonne, l'abbé Bautain, etc.

Peu de temps après, l'abbé de Salinis fut appelé sur un théâtre plus vaste et plus brillant. On avait songé à lui pour la coadjutorerie de l'évêché de Troyes, et, un peu plus tard, il avait été question dt le nommer à l'évêché d'Angers; mais ses sentiments légitimistes amenèrent quelques difficultés, et, pendant ce temps, Algr Donnet, archevêque de