CAIUS (S

encore ailleurs (1) d'un Caïus de Derbe en Lycaonie. De même à Corinthe vivait un Caïus qui fut baptisé par S.

Paul (2) et qui, très- vraisemblablement, était le même que celui dont l'Épître aux Romains (3) loue l'hospitalité. Enûn ce fut à un Caïus que l'Apôtre S. Jean adressa sa troisième épître. Celui-ci est également loué de son hospitalité (4), ce qui néanmoins n'autorise pas à conclure que c'est la même personne que le Caïus de Macédoine.

Quelques-uns croient que le Caïus de Derbe s'était fixé à Corinthe, et qu'il est, par conséquent, le Caïus corinthien ; mais ce n'est aussi qu'une présomption.

KOZELKA.

CAÏUS ou GAÏUS (S.), Pape , né à Salone en Dalmatie, neveu ou petitneveu de l'empereur Dioclétien , succéda, peu après que Dioclétien fut monté sur le trône, à S. Eutychien, mort, le 7 décembre 283, martyr ou confesseur.

Il resta sur le Saint-Siège, dont il avait pris possession huit jours après le décès de son prédécesseur, jusqu'au 22 avril 296. Les renseignements sur sa vie, ses actions et sa mort sont peu certains.

Suivant quelques-uns il mourut martyr, selon les autres confesseur. Il est avéré que , durant son règne de douze

ans, il parvint à se soustraire, comme S. Cyprien, aux persécutions isolées dont les Chrétiens étaient alors déjà l'objet sous Dioclétien et Maximin, afin de pouvoir être plus longtemps utile à la communauté chrétienne.

Cependant il ne paraît pas qu'il ait quitté Rome pendant cette période. Il se tint la plupart du temps caché dans les catacombes, où il célébrait les saints mystères , et convertit beaucoup de païens. Les actes du martyre de S. Sébastien, et plus eucore ceux de sainte

(2) I Cor. i, îa.

(4) Vers. 5, 6.

Suzanne, donnent quelques détails sur Caïus. D'après ces derniers, il aurait subi le martyre, parce qu'il avait encouragé sainte Suzanne , sa nièce , vierge consacrée au Seigneur, dans sa résolution de ne pas épouser Galère Maxime, mariage dont Dioclétien avait formé le projet. Toutefois on met à juste titre en doute l'authenticité et l'intégrité de ces actes (1). La Décrétale (2) que Caïus est dit avoir adressée à un certain évêque Félix est aussi fausse, c'est-à-dire qu'elle est composée, d'après de vieilles traditions attribuées à Anastase, d'ordonnances émanées réellement de Papes postérieurs. Parmi les ordonnances dont se compose cette Décrétale, la plus importante est celle qui défend d'élever à l'épiscopat ceux qui ne se seraient pas distingués dans les sept degrés de l'ordination cléricale. Urbain VIII renouvela, en 1631, le souvenir du Pape S. Caïus, dont la fête se fait le 22 avril, jour de sa mort, par la restauration de la petite église qui avait été bâtie à la place de la maison habitée par Caïus. Il eut pour successeur S. Marcellin. Platina (3) donne, comme de coutume , un résumé des événements synchronistiques , et nomme, parmi les contemporains de Caïus, Victorin de Pettau (4) , le prêtre Pamphile(5) et Eusèbe de Césarée (6).

D'autres historiens (7) font mention de l'hérésie d'Hiéracas (8).

Cf. Ànastasii Bibl. de Vitis Rom.

Pont., edit. Vaticana, 1718, t. I, p. 29, 30; II (1723), p. 249-253; Chronic. S.

Jïgydii, apud Leibn., t. III, p. 566.

Hausle.

(1) Pagi brcviar. hisl.-chron. crit., (ome I, S. Caïus, PontiC, XXIX.

(2) Harduin,I, 209-214.

(3) De Fitis PontiJ., édit. 1540, p. 33.

(4) V oy. Pettau.

(5) Voy. Pampiiile.

(6) Cf. Hht. ecclés., Euseb., VII, c. ult.

(7) Palatii Gesta Rom. Pontif., t. I, p. 116.

(8) Voy, HiÉRACAS.

CAÏUS

caïus ou OAÏus, prêtre romain. On ne sait ni quand ni où il naquit. D'après les actes du martyre de S. Polycarpe, il était disciple de S. Irénée (<ruvt77oXtT£Ôa<xTo tô> EtpYîvou'w) (l). Moyne en a tiré la conclusion qu'il était de Corinthe et qu'il était venu à Rome avec S. Irénée (2). D'après une autre opinion, la Gaule serait sa patrie (3). Il vint à Rome sous le Pape Zéphyrin et le règne de Caracalla (4), devint prêtre de l'Église romaine, et, selon Photius, évêque in parlibus (5). Caïus s'acquit une grande réputation comme habile défenseur (Xo^twTaxoç àvvip) (6) de la doctrine de l'Église contre les hérétiques ; il combattit énergiquement le chiliasme. On ne peut pas plus sûrement assigner le jour de sa mort que celui de sa naissance; toutefois il est probable qu'il survécut à Caracalla (f 217). On n'a conservé de ses écrits que des fragments qui se trouvent dans Eusèbe , S. Jérôme , Théodoret et Photius. Le premier de ces écrits a dû être le compte-rendu de la conférence qu'il eut avec le Montaniste Proclus, à Rome, sous le Pape Zéphyrin et l'empereur Antonin (7).

S. Jérôme en parle avec éloge (valde insignis, L c), et Photius le vante également ( «rouS'aîa ) (8); c'était un dialogue (ptSxfov ^laXé^wv) (9), et, à en conclure d'après les fragments cités par Eusèbe (10), il était écrit en grec. Caïus est, en second lieu , l'auteur d'un livre contre l'hérésie d'Artémon , et dont il

(1) Jeta S. Polycarpi, n. XXIII, éd. Ruinart.

(2) Moyne, Ad varia sacra, p. 937, 940.

(3) Hist. liitér. de la France, t. I, part. I,

(G) Eusèbe, Hist. ecclés., II, 25. Hieronym., de Script, eccles., c. 59.

(5) Phot, Bibl. cod.y 48. Twv èOvwv èm'axo-

7TOÇ.

(6) Eusèbe, Hist. eccl., VI, 20.

("7) Hier., Calai. y cap. 59.

(8) Bibl. cod.y 48.

(9) Eusèbe.

(10) Hist. eccl., II, 25 ; III, 2$ et 31 ; VI, 20.

est fait mention sous le titre de : vO {Atapoj; Xaëôpivôoç. Eusèbe nous en a transmis trois petits fragments (l) , sans cependant indiquer l'auteur ni le titre de l'ouvrage. Théodoret en parle aussi , en remarquant que quelques-uns l'attribuaient faussement à Origène (àxx' ô xap-*^?

lUyizi toùç XÉpvraç) (2). Photius (3) le désigne comme raïou irot'n|j.a, et les modernes ont suivi son opinion, par exemple Pearson (4), Mohler et d'autres.

Photius rappelle encore un autre Labyrinthe , mais ce doit être celui que nous venons de citer , dirigé contre Artémon (5). 11 ne faudrait probablement pas non plus entendre d'un autre ouvrage les paroles de Théodoret (6), disant que Caïus et Denys d'Alexandrie ont écrit contre Cérinthe. Le livre de Universo ou de Causa universi , que Photius lui attribue , est un ouvrage de S. Hippolyte (7). On a , dans les temps modernes , voulu encore revendiquer pour Caïus le fragment anonyme découvert par Muratori , vers la fin du dernier siècle , à la bibliothèque ambrosienne de Milan , qui renferme une liste des livres canoniques de l'Ancien Testament. Cf. Muratori , Antiq. Italicarum medii œvi, t. III , p. 854 sq. , ou Biblioth. vet. Patrum, cur. Gallandio, t. II, p. 208. Freindaller donne aussi ce passage dans un programme :

Caji, Romani presby teri (uti videtur), fragmentum acephalum , etc., Lincii, 1803. Hug, dans son Introduction au Nouveau Testament t. 1 , 3e édition, p. 123 , fait la critique de ce fragment. La plupart des auteurs modernes n'admettent pas que Caïus en soit l'auteur.

(2) Théod., Hœret. fabul, II, 5.

(4) Opp. posth., dissert. II.

(5) Cave, Hist. litt, vol. I, p. 4*7, éd. Genève,

(6) Hœret. fab.,3.

17} Mohler, Patrologie, I, 595, obs. a.

CALAS — CALASANZE (S.)

Cf. G. Lumper , Historia theologicocritica, etc., part. VII, p. 17-43; Môhler, Patrologie, t. I,p. 616-620; Néander, Histoire univ. de la religion et de l'Église chrét., t. I, part, n, p. 445; part, m , p. 777.

KÔNIG.

calas (Jean), né à Lacaparède, en Languedoc, le 19 mars 1698, dans la religion réformée , épousa le 19 octobre 1731 Anne-Rose Cabibel, qui descendait d'une famille huguenote. Il s'établit comme négociant à Toulouse, où il vécut avec la réputation d'un honnête homme.

11 eut plusieurs enfants, et il avait déjà atteint l'âge de 63 ans lorsqu'un de ses fils , Marc-Antoine , homme d'un caractère sombre, se pendit dans la maison paternelle, le 13 octobre 1761.

Le bruit se répandit bientôt qu'il avait été étranglé par son père parce qu'il avait manifesté le désir de suivre l'exemple d'un de ses frères et de devenir catholique. Là dessus les Catholiques firent célébrer un service funèbre pour Marc-Antoine ; le peuple s'émut ; la magistrature, poussée par la rumeur publique, s'empara de l'affaire ; toute la famille Calas fut arrêtée ; le procès s'instruisit, et, à la majorité de huit voix contre cinq, Calas fut condamné par le parlement de Toulouse à être roué vif, malgré les énergiques protestations d'innocence que Calas fit entendre devant ses juges et en montant à l'échafaud. L'arrêt fut exécuté le 9 mars 1762, et l'infortunée famille Calas, dont les biens avaient été confisqués , s'enfuit à Genève. Voltaire, qui demeurait à Genève, apprit bientôt à connaître les réfugiés , et, s'étant intéressé à leur déplorable affaire, il obtint la révision du procès, secondé dans ses efforts par les avocats Élie de Beaumont et Loiseau de Mauléon. Le parlement de Paris déclara, le 9 mars 1765 , l'innocence de Jean Calas et réhabilita sa mémoire. Louis XV fit rendre à la famille

les biens confisqués et y ajouta un don de 30,000 livres.

Le parlement de Toulouse resta hors de cause et les promoteurs de l'accusation ne furent pas poursuivis. Tel fut le motif sur lequel se fondèrent les fanatiques adversaires du fanatisme catholique pour ne tenir compte ni du jugement du parlement de Paris, ni de la libéralité du roi.

Poètes, peintres et graveurs exploitèrent cette triste affaire. Blin de Sainmore imprima, en 1765, une héroïde sous le titre de : /. Calas à sa femme et à ses enfants; Laya en fit (1790) un drame en cinq actes ; Th. Lemierre, un autre, en 1790 ; Chénier, une tragédie, en 1791 ; Weisse avait déjà fait représenter à Leipzig (1780) une tragédie allemande intitulée le Fanatisme ou Jean de Calas. Le journal de littérature et de théâtre de 1780 donna avec empressement les actes du procès (no* 26 à 28), et récemment encore Jean Calas a paru, « comme un des procès criminels les plus intéressants, » dans la quatrième partie du recueil des docteurs Hitzig et Hàring.

Cf. Mémoire de Donat Calas pour son père, sa mère et ses frères, 1762, par Voltaire, qui publia à Paris, 1763, son Traité sur la Tolérance , « l'occasion de la mort de Jean Calas; — Mémoire à consulter et consultation pour la dame Anne-Rose Cabibel, etc., par Élie de Beaumont, Paris, 1762; Mémoire pour Donat, Pierre et Louis Calas, par Loiseau de Mauléon, Paris, 1762. Les pièces de la procédure se trouvent au complet dans de La Ville : Continuation des Causes célèbres, Paris, 1770, t. I; Ersch et Gruber, Encyclopédie, etc., tome XIV, article Jean Calas.

Weiss.

calasanze (S. Joseph), fondateur des Clercs réguliers des écoles pieuses (Piaristes), nommé ainsi d'après un chà-

CALASANZE (S.)

teau appartenant à sa famille, naquit de parents nobles, en 1556, à Pérata de la Sal, dans le royaume d'Aragon. Parfaitement élevé par ses parents, il étudia la philosophie et la jurisprudence à l'université de Lérida et la théologie à celle de Valence. Il quitta cette ville pour échapper aux poursuites impudiques d'une femme, et acheva sa théologie à Alcala de Hénarès, où il prit le grade de docteur en théologie. Son frère aîné étant mort sans enfant, Joseph devait, d'après le désir de ses parents, se marier pour empêcher sa race de s'éteindre ; mais il préféra continuer ses études théologiques, et lorsque, cédant enfin au désir de ses parents, il rentra dans la maison paternelle, rien ne put le décider à contracter un mariage. Pendant qu'il tâchait de gagner du temps en trouvant des objections à chacun des partis qu'on lui proposait, il tomba gravement malade, et les médecins se déclarèrent incapables de le guérir. Dans cette situation désespérée, il supplia son père d'avoir recours à des moyens spirituels. Son père finit par céder à ses instances, et Joseph fit vœu de devenir prêtre si Dieu lui rendait la santé. Il guérit comme par miracle, et en décembre 1583 il fut ordonné prêtre. Plus que jamais il allia une sainte vie à son saint ministère et vécut fidèle à sa haute vocation. La renommée de ses vertus arriva aux oreilles de l'évêque de Lérida, qui le choisit pour confesseur, théologien et examinateur synodal, et l'emmena, comme secrétaire, dans la visite que, d'après les ordres du Pape et du roi, il entreprit au couvent de Mont- Serrat. Après la mort de ce prélat, Calasanze resta huit ans auprès de l'évêque d'Urgel comme officiai , administrant en même temps la paroisse d'Ortoneda avec le zèle d'un vrai pasteur.

Enfin un secret désir le poussa à Rome, où, peu de temps après son arrivée, le cardinal Marc- Antoine Colonna le choi-

sit pour être son théologien et le confesseur de son neveu. Calasanze, en sa qualité de membre de la société de la Doctrine chrétienne, prêchait beaucoup dans les églises et sur les places publiques, instruisait le peuple de la campagne et enseignait le catéchisme aux enfants. Ces occupations le convainquirent de plus en plus que rien n'est plus important que de donner de bonne heure l'enseignement religieux à la jeunesse.

Il lui semblait que c'était à lui-même que le roi -prophète adressait ces paroles : « Tibi derelictus estpauper; orphano tu eris adjutor. » 11 se mit donc à louer auprès de Sainte-Dorothée, à la porte de Settimania, une maison où il réunit des enfants des divers quartiers de la ville pour les instruire gratuitement et leur fournir le matériel nécessaire à leurs travaux élémentaires. C'est ainsi que naquit la communauté des Clercs réguliers des écoles pies (1). Après avoir consolidé son institut, dont il devint le supérieur, il se livra avec plus d'ardeur que jamais à l'enseignement, menant en même temps la vie la plus austère. Il était le modèle de ses associés ; tous ses devoirs étaient des récréations pour lui; il se mettait avec autant de joie au confessionnal qu'il en avait à faire une leçon aux pauvres ou à soigner un malade. Il donnait surtout l'exemple de la plus sincère humilité, et, quoique supérieur de sa communauté, il n'avait pas de répugnance à recueillir des aumônes pour ses pauvres ; mais il refusa par le même motif l'évêché de Brindisi. Le saint instituteur mourut, à l'âge de quatre vingt-douze ans, le 25 août 1648, à Rome.

Cf. Alexis de la Conception, Vie du P. Joseph de Calasanze ; Vie et miracles de Joseph Calasanze, traduits de l'italien, Vienne, 1748. Le Pape Benoît XIV, le béatifia, le 18 août 1748, et

(l) Voy. Puristes.