CALIFE

califat. Dans le catéchisme de Néséfi, rédigé en 1130 , il est dit : « Le califat intégral ne dura que trente ans, et après cette période il n'y eut que des princes, des chefs ou des émirs (l). » Mahomet lui-même annonça, dit-on, que le califat ne durerait que trente ans, et qu'à dater de la fin de cette période il n'y aurait plus que des chefs temporels. Déjà Omar avait adopté le titre d'émir ou prince des croyants, tandis qu'Abubéker se faisait appeler calife de l'envoyé de Dieu (2). Cependant les princes mahométans de la famille des Ommiades, qui établirent leur résidence de 661 à 750 à Damas , et ceux des Abbassides qui de 750 à 1258 résidèrent sur les bords de l'Euphrate et du Tigre (3), furent appelés califes. Leur puissance temporelle se fonda sur le succès de leurs armes, leur pouvoir spirituel sur ce qu'ils se prétendaient les imams , c'est-à-dire les hommes de prière des Moslims. Comme ce dernier titre était en partie la base de leur domination temporelle, il était trèsimportant de régler l'imamat. Presque chaque livre dogmatique de la foi mahométane renferme quelques-unes de ces règles. Néséfi s'exprime ainsi : « Les Moslims doivent être régis par un imam, qui a le droit et le pouvoir de surveiller l'observation des lois, de faire exécuter les châtiments légaux , de protéger les frontières, de lever des troupes, etc.

L'imam doit être visible (4) ; il doit être d'origine coréite ; cependant il ne faut pas précisément qu'il soit un Alide, comme le veulent les Chiites. La dignité de l'imamat ne demande pas que

(1) Muradgea d'Ohsson, tableau 1, p. 212, petite édition.

(2) Abulièda, éd. Reiske, I, p. 222.

(3) Ce fut d'abord Cufa, puis Anbar, situé au bord de Cufa, près de l'Euphrate, qui furent la résidence des califes. Almansor bâtit Bagdad en 770. Les califes résidèrent plus tard souvent dan. Samirra, Sarramarra.

(U) Par opposition aux Chiites, dont le douzième imam continue à vivre invisible.

le porteur soit exempt de péché et le plus noble des hommes (ï). » Les califes abbassides mirent un prix d'autant plus grand à être imams des Moslims que les garanties politiques de leur puissance diminuèrent davantage. Après la conquête de Bagdad par le Mongole Hulagu, en 1258, la famille des Abbassides continua à prétendre à l'imamat et leurs chefs furent toujours appelés califes. Us vécurent au Caire, où le dernier d'entre eux transmit la dignité de l'imamat au sultan turc Sélim Ier (1517) (2). Par suite de cette transmission, les sultans turcs sont considérés comme les imams légitimes, quoiqu'ils ne soient pas de descendance coréite. Cependant les sultans n'ont jamais adopté le titre de califes. Mais les dominateurs fatimidiques(3) du Caire, qui s'arrogèrent l'imamat à côté des Abbassides, prirent aussi le titre de califes (361 de l'hégire, 971 après J.-C. ) jusqu'au moment où., conquérant l'Egypte, Saladin qui, en apparence, était simplement au service des califes abbassides de Bagdad, abolit, au commencement de l'an 567 de l'hégire (c'est-à-dire le 3 septembre 1171 après J.-C), la kotba qu'on récitait pour le calife fatimidique Adhid Lidinillahi, et la fit réciter pour le calife de Bagdad (4). La kotba, ou prière du trône , était l'insigne le plus important des califes. Chaque vendredi on annonçait dans toutes les mosquées , du haut d'une chaire particulière, la légitimité du gouvernement des califes actuels, en même temps qu'on récitait une formule de foi. Les sultans osmanlis font dire la kotba pour eux , comme les califes. La

(1) Cf. Eligi, éd. Sœrensen., p. 301 sq.

(2) Mouradyea d'Ohsson, I, p. 270. Dès l'an 797 de l'hégire (1393), le sultan Bajazet s'était fait donner une patente de reconnaissance par le calife Motawakil.

(3) Foy. Fatime.

(û) Excerpia exAbuIfeda, in Bohadini Fila Saladini, éd. Schultens, 1732, p. 12. Abulféda, éd. Reiske, t. in, p. 632.

CALIXTE I

formule dont on se sert se trouve dans la petite édition de Mur. d'Ohsson,t. II, p. 213 sqq. Les anciens califes disaient eux-mêmes la kotba et faisaient sou- \ent des discours. Cela dura jusqu'à Mahomet VIII (de l'hég. 324) (936). Les califes firent mentionner dans la kotba les puissants majordomes qui, depuis le milieu du dixième siècle, dominèrent dans la réalité. Abulf., II, p. 398. Cf. les articles : Vendredi chez les Mahométçms et Islam. Haneberg.

calixte I (S.), Pape, Romain de naissance, plus souvent appelé Calliste Ier, (ivàXAiaxoç, chez les Grecs), nom auquel on ajoute parfois celui de Domitius, succéda au Pape Zéphyrin (1) le 2 août 217, et mourut, après une longue et douloureuse captivité, le 13 octobre 222, sous le règne de l'empereur Alexandre- Sévère, probablement sur la demande du jurisconsulte Ulpien, très-hostile aux Chrétiens. On précipita le Pape d'une fenêtre de sa prison dans un puits. L'Église l'honore comme un martyr le 14 octobre, jour de sa sépulture.

On attribue à ce Pape la construction d'une petite église à la place où de nos jours se trouve Sainte-Marie de Transtévère. D'après Lampridius (2), cette place était destinée à une maison de débauche, mais l'empereur l'avait abandonnée aux Chrétiens.

Un des plus grands cimetières parmi les quarante-trois anciens cimetières chrétiens de Rome, qui est souvent nommé dans les Actes des Martyrs et dans les Martyrologes , Cœmeterium Callisii in via Appia, reçut son nom de Calliste, qui l'avait agrandi et restauré. Les deux décrétales qui iui sont attribuées, l'une adressée à un certain évêque nommé Renoît, l'autre à tous les évêques de la Gaule (3), so nt manifestement fausses. On s'appuie

(1) Voy. ZÉPHYRIN.

(2) Fila Alex. Severi.

(3) Hardouin, 1, 109-llft.

sur la première pour attribuera Calixte, ce qui est d'ailleurs garanti par Anastase, sinon l'initiative, du moins la pratique plus générale du jeûne des quatre-temps. Calixte eut pour successeur Urbain Ier ( 1 ). Les détails qui précèdent étaient tout ce que l'on savait sur le compte de ce Pape, jusqu'au moment où ils furent complétés par la découverte des Philosophumena, ouvrage du prêtre romain Hippolyte (2), contemporain de Calixte.

Cet Hippolyte était, il est vrai, l'ennemi déclaré de Calixte et il le dépeint sous un jour très-défavorable ; mais les renseignements qu'il donne et la position d'homme de parti qu'il prend nettement mettent le critique en état d'estimer à sa juste valeur un récit qui porte évidemment le caractère de la passion, et de distinguer, à l'aide d'autres données historiques, les faits vrais et authentiques des faits défigurés par l'auteur.

Un écrivain aussi considéré et aussi intelligent que cet Hippolyte n'aurait pu, en face de ses contemporains (son livre est écrit en 230), raconter des faits dont il se disait témoin, s'ils avaient été purement inventés; mais il pouvait mal interpréter les démarches de son adversaire, leur attribuer des motifs odieux ; il pouvait attaquer et condamner, au point de vue de son parti, tout ce qui se passait dans le camp adverse, surtout lorsque les faits lui étaient rapportés par des personnes malveillantes ou ne s'accordaient pas avec ses propres principes.

Il en est résulté que ce qui devait être le plus à la charge du Pape a précisément servi à sa complète justification.

On ne peut nier que le récit d'Hippolyte ne soit en général digne de foi; mais notre devoir est de discuter la manière dont il pose les faits par rapport à

(1) Anastase, Biblioth. de vitis Rom. Pontife edit. Valic, 1. 1 (1718\ p. 18 ; t. II (1723), p. 174-

(2) Voxj. Hippolyte.

CALIXTE I

Calixte. Cette critique a été faite avec autant d'habileté que de savoir par Dollinger , dans son Hippolyte et Calliste (Ratisbonne, 1853), qui a en même temps jeté du jour sur l'état de l'Église romaine dans le premier quart du troisième siècle. Nous résumons ici les résultats les plus importants de ce livre en ce qui concerne la vie de ce Pape, que nous nommerons, avec Dôliinger, Calliste Ie' (1).

Un fonctionnaire du palais de l'empereur Commode (180-192), nommé Carpophore, qui était chrétien, avait un esclave, également chrétien, du nom de Calliste , auquel il confia une somme assez considérable pour suivre des affaires de change. Calliste faisait ses opérations sur le marché aux poissons, et, comme son maître était caution de ses engagements, il obtint bientôt des dépôts assez considérables d'autres Chrétiens, Malheureusement ses spéculations tournèrent mal et il perdit tout son argent. La crainte de son maître lui fit prendre la fuite et il trouva dans un port un navire prêt à mettre à la voile; mais son maître le poursuivit et l'atteignit. A sa vue l'esclave effrayé se précipita à la mer, probablement pour se sauver à la nage, mais non, comme le lui reproche son adversaire, pour se noyer. Il fut tiré de l'eau par les matelots et livré à son maître, qui le fit enfermer à Rome dans le Pistrinum, où les esclaves étaient traités avec une extrême dureté. Calliste trouva des protecteurs dans plusieurs Romains chrétiens comme lui, qui firent valoir auprès de son maître qu'en libérant son esclave il lui donnerait le moyen de faire rentrer diverses créances. Il finit par être tiré de prison, continuant à être sévèrement surveillé et obligé à restituer , à mesure qu'il le pouvait, les dépôts qui lui avaient été confiés. Calliste, qui avait eu affaire avec plusieurs

(1) Cf. Philosoph., lib. IX, p. 286 sq.

' Juifs et qui n'en pouvait tirer l'argent qu'on lui devait, vint un jour de sabbat le réclamer d'une façon bruyante dans la synagogue.

Les Juifs, convaincus qu'il leur serait facile de se débarrasser d'un pauvre esclave chrétien, le maltraitèrent et le traînèrent devant le préfet de la ville , Fuscianus, en l'accusant de les avoir troublés dans leur culte et de s'être hautement vanté d'être chrétien. Carpophore, averti de l'incident, accourut, réclama son esclave, en soutenant, ce qui était fort peu vraisemblable, que Calliste n'était pas chrétien et qu'il cherchait simplement la mort.

Les Juifs , qui s'aperçurent que ce n'était là qu'un moyen inventé pour sauver l'accusé, s'élevèrent vivement contre les assertions de Carpophore, et le préfet, croyant les Juifs, fit battre de verges le pauvre Calliste et l'envoya aux travaux forcés dans les mines de Sardaigne. lorsque Hippolyte dit que Calliste n'avait en cette circonstance cherché qu'un genre de mort honorable et désiré la gloire du martyre, il est évident qu'il parle en adversaire qui envie à Calliste tout droit au nom de martyr et il est peu digne de foi ; car Calliste n'avait parlé ni de foi ni de religion, il avait uniquement réclamé ses créances, et c'était l'unique but de sa démarche dans la synagogue. D'ailleurs le trouble porté dans la synagogue pouvait amener sa mort, comme l'aurait fait, par exemple, le même délit commis dans un temple païen; quand ce n'eût été qu'en sa qualité d'esclave, il aurait été condamné à la mort aussi douloureuse qu'ignominieuse du crucifiement. Enfin Hippolyte paraît ne rapporter tout ce qu'il raconte jusqu'à ce moment que d'après ouï-dire, ayant à peine été à Rome jusqu'à eeite époque ; il a pu par conséquent omettre plus d'une circonstance importante.

Lorsque plus tard Marcia, favorite de l'empereur et favorable au Christianisme,

CALIXTE I

eut obtenu ia liberté des Chrétiens déportés dans les mines de Sardaigne, Calliste fut délivré, quoique son nom ne fût point sur la liste que le Pape Victor avait remise à Marcia. Ses prières et l'influence de Marcia déterminèrent le gouverneurà le laisser retourner à Rome, où il resta libre comme servus pœnae , mais ayant toujours, à ce qu'il paraît, un adversaire dans son ancien maître. Il est probable que ce fut pour le soustraire à cette persécution que Victor l'envoya à Antium.

Quoique Hippolyte représente le Pape comme n'ayant vu qu'avec peine le retour de Calliste et ne s'étant tu sur son compte que par bonté d'âme, il nous rapporte néanmoins que le Pape concéda à Calliste un secours mensuel , ce qu'il n'aurait probablement pas accordé à un sujet tout à fait indigne. Mais sous le pontificat de Zéphyrin des temps plus heureux survinrent pour Calliste, éprouvé par la souffrance et que nous avons tout motif de croire amélioré et purifié par elle. Il fut rappelé à Rome, obtint une fonction assez importante dans le clergé romain , et devint peu à peu, pour ainsi dire, le bras droit du Pape. Il fut nommé chef du grand cimetière de S. Calliste , ainsi appelé non parce que Calliste le fit construire , mais parce qu'il en eut la direction sous Zéphyrin (1). Ce célèbre cimetière [cœmeterium Callistï) a été retrouvé, avec les restes de plusieurs anciennes inscriptions, dans ces derniers temps, par l'archéologue romain J.-B. de Rossi, sous les vignobles des Vizia et des Molinari, achetés par l'administration des palais apostoliques (2). Mais Hippolyte ne dit rien de la manière dont Calliste parvint à cette faveur auprès du Pape.

Il est évident qu'il ne s'arrête pas vo-

(i) Philos., I. IX, p. 288. Dœllinger, 1. c, p. 122.

(2) Civilta cattolica, !«' juillet 185&.

Ion tiers à ce qui honore son adversaire. Il reproche aussi à Zéphyrin, protecteur de Calliste, son ignorance et sa cupidité, reproches qu'il est facile de réfuter. Mais comment ce Pape, «qui aimait l'argent,»

en vint-il à confier les postes les plus importants à un esclave autrefois entretenu par les aumônes de l'Église ? Comment le clergé romain lui permit-il de se faire valoir, de se mettre en avant, s'il était réellement tel que le présente

Hippolyte (àvrip èv Kootia -rcavoup-p; xai xoijuXoç 7rpoç 7rXàvYiv,p. 284) ? Et comment se fit-il qu'après la mort de Zéphyrin il fut, sans aucune opposition, élevé à l'épiscopat ? Car si une opposition avait eu lieu, Hippolyte ne l'aurait certainement pas passée sous silence. Hippolyte, qui était déjà schismatique lorsqu'il composa son livre, se tenait lui-même pour l'évêque légitime de Rome et ne donne pas ce titre à Calliste; mais il résulte de son propre récit :

lo Que la majeure partie, non-seulement des Chrétiens de Rome, mais des autres Églises, était en communion avec Calliste, et que le parti d'Hippolyte ne formait qu'une petite fraction ;

2° Que cette fraction ne se sépara de la communion de Calliste qu'après son élévation, et qu'ainsi la légitimité de celui-ci est bien constatée. Il paraît incontestable que Calliste avait de grandes qualités d'esprit et de cœur, ce que prouvent précisément les accusations portées contre son administration (218- 222) par Hippolyte, et qui ont été si magistralement discutées par Dôllinger (1). Ces accusations ont non-seulement une grande importance historique, mais encore elles marquent très-exactement les points de divergence entre les deux partis qui viennent d'être nommés.

On ne peut interpréter qu'en faveur de Calliste la victoire qu'il remporta sur un aussi habile adversaire qu'Hippolyte,

(i) L. c, p. 126 sq.

CALIXTE I

au milieu des difficultés d'un pontificat où il eut en outre à combattre les Patripassionistes et les Elkésaïtes, qui cherchèrent à se faire un parti dans Rome par l'entremise d'un certain Alcibiade (1). Ce qu'Hippolyte blâme le plus dans son adversaire prouve et son orthodoxie, et sa douceur, et sa prudence. Les points sur lesquels les deux partis différaient étaient :

lo Le dogme de la Trinité ;

2° La discipline relative à la pénitence ;

3° La discipline relative au mariage et au célibat imposé aux ecclésiastiques.

Or : 1° quant au dogme de la Trinité, le tout se réduit à ce que Calliste repoussait également la doctrine de Sabellius, qu'il avait excommunié, et celle d'Hippolyte, qu'il rejetait, parce qu'elle ne répondait point au dogme catholique. Tout en attaquant la doctrine du Pape comme moitié sabellienne, moitié théodotienne, Hippolyte prouve, par les citations qu'il fait de Calliste, qu'il n'y a dans sa doctrine aucun élément théodotien, et que, quant aux prétendus éléments sabelliens, ce sont tout simplement de fausses conséquences tirées par Hippolyte des paroles de son adversaire. Comme d'ailleurs Hippolyte avoue que le parti de Calliste, composant la majorité, conserva même après sa mort l'enseignement (paradosis) de son chef, nous sommes naturellement obligés, par l'aveu même d'Hippolyte, de voir dans Calliste le représentant du véritable dogme de l'Église.

2° Quant à la discipline les opinions que défendait Calliste étaient plus douces que celles d'Hippolyte. La lutte qui naquit entre ces deux tendances, en 250, sous Corneille, et qui se renouvela en 309 (2) , est une des plus impor-

(1) Philos., 1. IX, p. 292.

(2) Cf. Damasi Opp.> éd. Saranz, Paris, 1672, p. 173. Maï, Nova coll., v. I, p. 32, n. 2.

t tantes de l'antique Église, et elle reparaît sous des formes diverses dans tout le cours des âges. Zéphyrin, dans un édit cité par Tertullien (1) devenu montaniste, avait accordé aux femmes de mauvaise vie ( mœchis ) la communion de l'Église après pénitence. Calliste, d'accord avec son clergé, étendit cette concession à ceux qui avaient été excommuniés pour meurtre et idolâtrie , ce qui faisait tomber l'inconséquence que blâmait Tertullien. Denys, évêque de Corinthe (2), s'était, dès le second siècle, prononcé dans cet esprit de douceur par rapport à la discipline pénitentiaire , et , malgré mainte opposition, l'Église romaine resta fidèle à ta doctrine de Calliste. On ne peut faire un reproche à Calliste d'avoir soutenu le principe de la puissance illimitée qu'a l'Église de remettre les péchés, en ce sens qu'il n'y a pas de péché si grand qui ne puisse être remis par le pouvoir des clefs, car cela est tout à fait conforme aux principes de l'Église.

Nécessairement l'adoucissement de la discipline pénitentiaire des laïques amena un adoucissement dans celle du clergé. Calliste n'est pas plus coupable quand Hippolyte lui reproche de ne vouloir punir aucun péché d'un évêque, même un péché mortel (deuap-rî* TTpbç ôàvaxov — ) ; nulle part Calliste ne prétend qu'un ecclésiastique coupable doive être exempt de tout châtiment.

Hippolyte reproche encore au Pape son extrême douceur à l'égard des sectaires qui revenaient à l'Église catholique. Or, lorsque le Pape recevait sans pénitence dans la communion chrétienne ceux qui avaient involontairement erré ou qui n'avaient jamais auparavant connu la foi, il était fidèle à l'esprit et à la pratique de l'Église, et, lorsqu'il rendait aussi facile que possible le retour des

(1) De Pudicit., cl.

(2 Dans Eusèbe, //. eccl., IV, 23.

CALIXTE II

apostats repentants, notamment des partisans schismatiques d'Hippolyte, il agissait avec une sagesse que ratifièrent pleinement, par une conduite analogue, ses plus illustres successeurs.

3° Calliste prétendait rendre la législation ecclésiastique relative au mariage tout à fait indépendante de la législation civile. Il déclarait valables, contrairement à la loi romaine, les mariages, que celle-ci regardait comme des mésalliances illégitimes, contractés par les filles libres ou nobles avec des esclaves ou avec des hommes libres, mais pauvres.

L'Église cherchait peu à peu à améliorer le sort des esclaves ; Calliste, qui connaissait par expérience leur misère, ne perdait pas de vue les moyens de les relever de leur abaissement, et, en face de la prédominance du nombre des esclaves sur celui des femmes, en face du danger que couraient les Chrétiennes libres d'épouser des païens, vu qu'il y avait fort peu de Chrétiens parmi les hommes d'un rang élevé, sa règle était parfaitement appropriée aux circonstances ; elle était salutaire et destinée à prévenir beaucoup de désordres. Les abus qui en résultaient de temps à autre, et dont parle Hippolyte, ne peuvent être mis sur le compte du Pape, d'autant plus qu'il était difficile d'obvier complètement aux délits de ce genre.

Quant à la loi du célibat ecclésiastique, Hippolyte dit seulement que Calliste avait admis dans le clergé des hommes mariés ; mais il faut entendre par là des membres du bas clergé, qui étaient alors fort nombreux (1), et dont Hippolyte semble lui - même justifier l'admission. Calliste paraît avoir choisi la punition la plus douce pour les ecclésiastiques d'un ordre inférieur à celui du diaconat, en interdisant aux coupables l'exercice de leurs fonctions, ce qui est tout à fait conforme au droit ecclé-

(1) Eusèbe, H. ceci, VI, to.

siastique qui triompha plus tard. Du reste la discipline fut longtemps vacillante à cet égard, comme pour le diaconat.

Nous ne pouvons pas non plus être offusqués de l'ordination accordée aux bigames et aux trigames, que Tertullien reproche si fort aux Catholiques de son temps ; car d'abord il ne peut être question que de la bigamie successive, et, malgré la prescription apostolique, l'habitude des dispenses avait pu s'introduire à cause du petit nombre des sujets capables se présentant pour les Ordres; puis on distinguait, comme c'est devenu la pratique de l'Eglise grecque, entre ceux qui avaient été mariés plusieurs fois avant et après le Baptême, et il est très-vraisemblable que celte distinction était déjà établie à cette époque. Enfin le dernier reproche fait à Calliste, que sa communauté avait administré une seconde fois le Baptême aux hérétiques rentrés dans l'Église, ne s'adresse certainement pas à l'Église romaine, mais à l'Église africaine, qui dès lors avait adopté, d'après des témoignages avérés, cette coutume, si vivement défendue plus tard par S. Cyprien.

Ainsi Calliste paraît pleinement justifié de toutes les imputations de son adversaire, dont les reproches tournent presque tous à l'honneur de ce Pape.

Peemaneder.

Calixte II (Gui), cinquième fils de Guillaume , comte de Bourgogne , oncle de la femme de Louis VI , roi de France, allié de l'empereur d'Allemagne et du roi d'Angleterre, avait, comme son frère aîné Hugues , archevêque de Besançon (1), embrassé l'état ecclésiastique.

Après avoir assisté en 1096 (2) au concile convoqué à Nîmes par Urbain II, en sa qualité d'archevêque de Vienne (3), il

(1) Hard. VI, p. 2, 1937.

(2) Hard., ibid. 1752.

(3) D'Achery,5pî'dte0.,édit. Paris., 1723, 1. 1, 630, 631.

CALIXTE II

fut nommé par Pascal II , qui avait. confirmé ses droits métropolitains (1), légat apostolique en France. Il se rendit aussi en qualité de légat du même Pape en Angleterre (1100), mais il n'y fut pas reçu (2). Lorsque Pascal II eut été contraint d'abandonner à Henri V le droit d'investiture (3), concession qu'il retira plus tard, il écrivit à Gui, son légat en France (4), qui bientôt après parut au concile de Latran de 1 1 1 2 , et la même année tint un concile, le 15 septembre, à Vienne (5). Ce fut Godefroi , évêque d'Amiens, qui porta la parole dans ce concile, parce que Gui ne parlait pas facilement. Il y parut des ambassadeurs de l'empereur Henri V, avec des lettres que le Pape était censé lui avoir écrites depuis la clôture du dernier concile de Latran ; mais les évêques réunis ne se laissèrent pas intimider et déclarèrent que l'investiture des ecclésiastiques par les laïques était « une hérésie. » En même temps, sur la demande instante de Hugues, évêque de Grenoble, ils excommunièrent l'empereur, parce qu'il avait fait violence au Pape et lui avait extorqué un document inacceptable. Une lettre de Gui instruisit le Pape des résolutions du concile et le priait instamment de les ratifier. La réponse du Pape, en date du 20 octobre 1112(6), était conçue en termes généraux, et recommandait simplement,d'une manière trèsvive d'ailleurs , au légat de remplir ses obligations. Les occasions ne lui manquèrent pas. Telle fut la discussion des chanoines de Besançon que Gui chercha à plusieurs reprises à apaiser en convoquant à ce sujet deux synodes, l'un en 1115 dans le couventde Tournus,près de

(1) Hard., VI, p. 2, 1829.

(2) Eadmer, j\W, I. III, c. 1.

(3) Foy. Investiture (Controv. de 1') et Pascal II.

(4) Hard., VI, p. 2, 1792.

(5) Hard., ibid., 1901, 1903, 1915-1916.

(6) Hard., ibid-, 1916.

Cluny (1), l'autre en 1117 (?), à Dijon (2). Pascal II avait pris une décision tout à fait contraire dans un synode de Rome (1116). Il ne fut amené qu'à grand'peine par Conon, cardinal-évêque de Palestrina, et par les députés de Gui de Vienne à confirmer les décisions du concile de Vienne de 1112. Malgré cette divergence le Pape resta , ce semble , attaché à son légat, et, si Gui devint cardinal, ce fut Pascal qui l'éleva à cette dignité.

Gélase II (3), obligé de fuir en 1119, passa par Vienne, où certains auteurs lui font par erreur tenir un concile (4), parvint à Cluny et; y tomba malade. Inquiet du choix de son successeur, il proposa aux cinq cardinaux qui l'entouraient le cardinal-évêque de Palestrina; mais celui-ci porta les regards du Pape mourant et de ses collègues vers l'archevêque Gui de Vienne, qui, immédiatement appelé à Cluny, n'arriva que pour les obsèques du Pape. Le quatrième jour après la mort de Gélase (1er févr. 1119) les cardinaux élurent l'homme que Conon, dans sa rare abnégation, avait désigné comme le plus digne «par sa piété, sa prudence, son autorité et sa naissance. » Gui ne se prêta qu'avec répugnance au désir de ses collègues : il craignait l'opposition des Romains. Il partit de Cluny pour se rendre par Lyon à Vienne, où il fut couronné, sous le nom de Calixte II, le 9 février. L'annonce de son élection , qu'il transmit aux Romains, aux princes et aux évêques (5), fut partout accueillie avec joie. Il plut au clergé et au peuple de Rome (6) ; les évêques allemands, réunis à Tivoli , lui marquèrent spécialement leur dévouement, et Henri V luimême, qui se trouvait alors à Stras-

(1) Hard., VI, p. 2, 1931 193a.

(2) Pagi Crilica in Baron., ad annum 1115 n. 3.

(3) Foy. Gélase IL

(ft) Hard., VI, p. 2, 19W.

(5) Cf. Hard., ibid.

(6) Martène, Fet. Monument., t. I, p. 6W sq.

CALIXTE II

bourg, parut, sur les représentations des envoyés du Pape, Guillaume de Champeaux, évêque de Châlons-sur-Marne , et Pons , abbé de Cluny, vouloir renoncer au droit d'investiture, et abandonner sa créature, l'antipape Maurice Bourdin, archevêque de Braga, qu'il avait opposé à Gélase II, sous le nom de Grégoire VIII. Une seconde entrevue avec les envoyés du Pape amena entre Calixte II et Henri V un traité qui devait être ratifié par les deux souverains en personne à Mousson-sur-Meuse dès que le concile convoqué par Gélase avant sa mort se serait réuni à Reims.

Encouragé par ces préludes favorables, Calixte II chercha avant tout à abolir dans sa propre patrie les erreurs, les abus, les crimes qui la désolaient. Un synode ouvert par lui, le 6 juin, à Toulouse , s'occupa sérieusement de la discipline ecclésiastique et condamna les erreurs des Pétrobrussiens (1). Le Pape arriva à Reims en octobre et ouvrit le 20 de ce mois le concile, auquel se trouvaient présents 427 évêques et abbés , le roi de France , Louis VI , et beaucoup de seigneurs de son royaume. Henri V avait également paru dans les environs de Mousson, mais avec une armée de 30,000 hommes. On devait en conclure que ses dispositions avaient changé, et, en effet, au bout de quelques jours le Pape revint, sans avoir rien obtenu, de Mousson, où il s'était rendu avec l'évêque de Châlons et l'abbé de Cluny.

Le concile ayant proclamé divers décrets concernant la simonie , l'investiture, le pillage des églises et le concubinat des ecclésiastiques ( 2 ) , termina ses travaux par l'excommunication solennelle prononcée contre Henri V et l'antipape Grégoire VIII.

Les prélats , tenant en main des cierges allumés, les éteignirent tous à la fois ,

(1) Voxj. Bruys. Hard. VI, p. 2, 1977-1984.

(2) Hard., ibid., 1983-1999.

tandis que Calixte prononçait d'une voix grave et solennelle la sentence d'excommunication. Calixte eut encore diverses affaires à terminer à Reims ; il arrêta entre autres une entrevue avec Henri Ier, roi d'Angleterre, à Igors, afin d'en obtenir la liberté de son frère Robert et le retour de l'archevêque d'York, ïurstan, chassé de son diocèse, et que Calixte lui-même avait sacré à Reims, ainsi que S. Frédéric, évêque de Liège. Mais les efforts du Pape échouèrent devant l'opiniâtreté de Henri Ier et de ses conseillers , et il fallut menacer le roi de l'interdit' pour en obtenir que non - seulement l'archevêque d'York rentrerait dans son diocèse, mais encore qu'il serait affranchi du métropolitain de Cantorbéry. Après la clôture du concile (30 octobre 1119), Calixte revint à Rome , où il fut reçu avec une grande joie. Partout sur son chemin il avait été accueilli de la manière la plus solennelle ; il avait en passant accordé à son ancienne église métropolitaine devienne la primatie sur sept autres églises archiépiscopales et célébré la dédicace de plusieurs églises de France et d'Italie. A son arrivée à Rome (3 juin 1120) l'antipape Grégoire VIII se réfugia dans la ville fortifiée de Sutri. Calixte se rendit alors par le mont Cassin à Bénévent, pour obtenir de Guillaume le Normand, duc d'Apulie , et des autres seigneurs du sud de l'Italie, de venir assiéger Sutri. A la suite de cette négociation, conclue en août 1120, Grégoire VIII fut pris et emmené captif à Rome dès le 23 avril 1121, et Calixte lui-même eut beaucoup de peine à le soustraire à la fureur du peuple. La multitude , sans mesure dans ses haines comme dans ses affections, avait placé l'infortuné Bourdin sur un chameau , la face tournée en arrière, et avait jeté sur ses épaules une peau de bouc sanglante ; mais ni ces traitements outrageants , ni sa retraite forcée dans la cellule du couvent de Cava,

CALIXTE II

près de Salerne, ni sa réclusion au château de Fumo ne parvinrent à plier son indomptable orgueil. Débarrassé de Grégoire, Calixte humilia facilement les oppresseurs de son prédécesseur Gélase II , entre autres l'arrogant Cencius Frangipani, en rasant leurs châteaux forts. Puis il fit partir (1 121) les trois cardinaux, Lambert d'Ostie (plus tardHonorius II), Saxo, comte d'Anagni, et Grégoire (postérieurement Innocent II) pour l'Allemagne, afin de s'entendre au sujet des investitures avec l'empereur HenriV, qui, dans l'intervalle, avait éprouvé diverses mésaventures. Une diète tenue à Wurzbourg (29 septembre 1121) décida l'empereur à envoyer l'évêque de Spire et l'abbé de Fulde à Rome , où l'on finit par arrêter les conditions d'un accommodement pacifique , et par proposer un moyen de solution dont Godefroi , ab bé de Vendôme , avait peut-être donné l'idée au Pape en lui remettant trois écrits qu'il avait rédigés à ce sujet.

Les trois cardinaux se rendirent pour la seconde fois en Allemagne, et conclurent enfin, le 8 septembre 1122, en rase campagne, près de Worms, le Pactum Calixtinum ou le Concordat de Worms (1).

Le neuvième concile œcuménique, ouvert le 18 mars 1123 à S. -Jean de Latran ( Concilium œcumenicum Lateran.) (2), auquel assistèrent trois cents évêques, confirma le Concordat, releva l'empereur de l'excommunication et termina heureusement la guerre de cinquante ans qu'avait suscitée la question des investitures (3).

Calixte II mit une infatiguable actifité à profiter du petit nombre d'années de son règne pour le bien de l'Église et la prospérité de la ville de Rome, dont il embellit les églises, releva les ruines, soigna les aqueducs. Nous avons dit

(1) Foy. Concordat.

(2) Foy. Latran (conciles de).

(5) Hard. VI, p. 2, 1109-1118.

plus haut un mot de sa sollicitude pour l'Église de France. Pendant son séjour à Rénévent il nomma Gérard, évêque d'Angoulême, légat apostolique pour les provinces de Rourges, de Rordeaux, d'Auch, de Tours et de Rretagne (1), et, durant un troisième séjour qu'il fit à Rénévent, il transféra les droits métropolitains de l'archevêché éteint de Mérida, en Espagne, à S.-Jacques de Compostelle, dont il vénérait spécialement le patron, comme le démontrent les écrits qu'on lui attribue : de Miraculis S.Jacobi, apostoli; Sermones quatuor in eumdem; Super translatione ejusdem. On peut comparer à ce sujet et pour ses autres écrits : de Obitu et vita Sanctorum ; Vita Caroli Magni, imp.; de Inventione corporis Turpini; de Contractibus illicitis; Oudini, Comment, de Script, eccles., t. II, p. 1007-1010.

Sur la demande du roi Louis VI, le Pape accorda à l'Église de Lyon les droits de primatie sur l'Église de Sens (2). Il encouragea aussi Othon, évêque de Ramberg, qui avait déjà été l'objet de ses faveurs (3) , à entreprendre sa mission apostolique en Poméranie (1124), en le nommant légat apostolique de ces contrées. Quelques mois avant sa mort il désapprouva solennellement le mariage contracté, malgré leur proche parenté, entre Guillaume, fils de Robert de Normandie, et la fille de Foulques, comte d'Anjou (4).

Il avait déjà canonisé Conrad, évêque de Constance, au premier concile de Latran.

Il mourut le 13 décembre 1124. Sept jours après il eut pour successeur Lambert, cardinal-évêque d'Ostie, sous le nom d'Honorius II.

(1) Hard. VI, p. 2, 1975.

(2) Hard., ibid., 1976-1978.

(3) Hard., ibid., 1953 sq,

(ûl D'Aohery, Spicileg., édit. Paris., 1732,

t. iir, P. ft74>.

CALIXTE III

On trouve trente-six lettres de Calixte II dans Hardouin, VI , P. II , 1949-1976; deux autres dans d'Achery (Spicilegr., édit. Paris, 1723, t. H, p. 964; t. III, p. 478-479); puis encore deux autres dans Mansi avec les trente-six de Hardouin (Mansi, t. XXI, 190-218) ; enfin deux nouvelles parmi les six constitutions de Calixte II, dans Magn. Bullarium Rom. continuât. , t. III, édit. Luxembourg (1730), p. 12.

La biographie de Calixte II a été écrite par Pandulphus Aletrinus, cardinalis Aragonius, et Bernardus Guidonis, dans Muratori, t. III, P. I, pag. 418 sq.

Calixte III (Alphonse Borgia) naquit à Xativa, en Catalogne, d'une illustre famille, étudia à Lérida, où il devint docteur en droit civil et en droit canon, et reçut un canonicat de l'antipape Benoît XIII (Pierre de Luna).

Alphonse , roi d'Aragon , le nomma membre de son conseil, et l'envoya, par suite de sa réconciliation avec Martin V, à Reniscola vers l'antipape Clément VIII (Jigide Munoz), pour l'engager à renoncer à ses prétentions.

Après s'être heureusement acquitté de sa mission, avec le concours du légat de Martin V, Pierre de Foix (26 juillet 1429), il fut nommé par le Pape légitime à l'archevêché de Valence (1). Il prit part à de graves affaires d'État, en sa qualité d'archevêque, et parvint à conclure la paix entre le roi d'Aragon et celui de Castille. 11 s'efforça également de réconcilier Alphonse V et Eugène IV, qui le créa, le 12 juillet 1444, cardinal-prêtre titulo SS. quat. coronatorum (2).

La loyauté avec laquelle Borgia refusa, malgré la demande du roi Alphonse, d'assister au concile de Baie (3), devenu schismatique, non moins que la

(1) Raynaud, ad ann. 1429, III, V.

(2) Raynaud, ad ann. iftM, XXI.

(5) Voy. Bale (concile de).

simplicité des mœurs de l'ancien archevêque, se retrouvèrent dans le cardinal et plus tard dans le Pape. Ce fut ce caractère ferme et loyal qui le sépara de ce roi rancuneux jusqu'au moment de sa mort. Borgia avait un don particulier pour prévoir les événements et une inébranlable patience pour en attendre la réalisation. C'est ainsi que, bien longtemps avant que personne y songeât, et probablement en s'appuyant sur une prédiction analogue de Vincent Ferrier, qu'il canonisa plus tard (29 juillet 1455 ) , il annonça qu'il deviendrait Pape , et dans cette conviction il avait promis, étant cardinal, par un vœu formel et écrit, qu'il combattrait les Turcs. En effet, le 8 avril 1455 il fut élu à la place de Nicolas V (•}• 25 mars 1455 ). Il était très-âgé et prit le nom de Calixte III. Le jour même de son élection il l'annonça à Charles VII, roi de France (1) ; puis il renouvela la promulgation déjà faite par son prédécesseur, en 1453, d'une croisade universelle contre les Turcs. En même temps il envoya des légats dans tous les royaumes chrétiens pour apaiser les différends entre les princes et solliciter leur participation à la guerre sainte. Il nomma légat en Hongrie Denys, cardinal-archevêque de Gran ; il envoya en Allemagne et en Pologne , pour soutenir les Croisés et les princes slaves du Midi, l'infatigable et dévoué Carvajal (2) ; en Angleterre, Nicolas de Cuse(3) ; en France, le cardinal d'Avignon ; en Portugal, Alvaro, évêque de Silves ; Jean Solerio fut nommé orateur près d'Alphonse V , roi d'Aragon et de Sicile.

De nombreux prédicateurs de la croisade, parmi lesquels Jean Capistran (4) et Jacques Picénus de Marchia, parcou-

(1) D'Achery, t. III, p. 796.

(2) Voy. Carvajal.

(3) Voy. Cuse (Nicolas de).

\k) Voy. Capistran.

CALIXTE III

rurent l'Allemagne, la France, l'Espagne et la Hongrie, appelèrent les peuples à prendre part à l'expédition en payant de leur personne ou de leur fortune, en priant et assistant aux prières publiques pour le succès des armes chrétiennes. C'est de cet appel des peuples chrétiens que date l'habitude de tout l'Occident de sonner Y Angélus trois fois par jour (1). En aliénant les joyaux de l'Église romaine et quelques domaines des États ecclésiastiques Calixte parvint à équiper contre les Turcs une flotte qui, sous le commandement du cardinal patriarche d'Aquilée, fit subir de nombreux et graves échecs à l'ennemi. En même temps il équipa dans le même but une autre flotte en Espagne , grâce aux fonds qu'il y avait recueillis ; il la plaça sous les ordres de Pierre, archevêque de Tarragone, pendant que, d'un autre côté, on devait attaquer les Sarrasins de Grenade. Malheureusement son zèle pour les affaires de la chrétienté ne provoqua pas une réaction suffisante ou du moins assez durable de la part des princes. Ils avaient bien envoyé un grand nombre de députés et de lettres de félicitation au nouveau Pape; Alphonse V et Philippe de Bourgogne avaient pris la croix et les Génois avaient ouvert la guerre maritime contre les Turcs; mais tout à coup le perfide Aragonais avait tourné contre les Génois la flotte espagnole destinée à la croisade. En Allemagne, l'empereur Frédéric III restait immobile, toujours incertain, toujours en discussion avec son père Ladislaw, roi de Hongrie; les princes de l'empire se montraient mécontents du concordat de Vienne, et les évêques, les électeurs de Mayence et de Trêves surtout, opposaient les libertés de l'Église germanique à la demande que faisait Carvajal de la dîme pour la guerre contre les Turcs.

(1) Raynaud, ad ann. M56, XXII. Cf. l'art. Angklus Domini.

Le roi de France, quoiqu'il se fût d'abord déclaré prêt atout (1), avait défendu la publication des bulles de la croisade, parce qu'il était en guerre avec l'Angleterre et qu'il craignait de dégarnir le pays de soldats. Le parlement de Paris demandait formellement l'exemption de la dîme des Turcs; le duc d'Orléans lui-même, d'ailleurs favorable à la croisade, n'osait pas y pousser énergiquement. Le roi d'Angleterre s'excusa (2) , et la flotte portugaise s'en retourna en Portugal , prenant pour prétexte les troubles survenus en Italie , notamment à Sienne, troubles que les Aragonais avaient grand soin d'entretenir.

Heureusement pour la Hongrie et l'Autriche, comme pour toute l'Allemagne et une grande partie de la chrétienté d'Occident, l'unique armée des Croisés que le Pape fût parvenu à susciter obtint, sous la conduite du valeureux Hunyade et de l'enthousiaste Capistran, un triomphe aussi éclatant que merveilleux sur les Turcs, auprès de Belgrade, le 22 juillet 1456.

Calixte appela l'attention des princes sur cette victoire miraculeuse et les sollicita vivement d'achever l'œuvre commencée, mais ses réclamations furent vaines. Le Pape tourna alors son zèle vers les princes de Bosnie , de Macédoine et d'Ethiopie ; l'année suivante il s'adressa aux Chrétiens de Syrie, de Géorgie et de Perse, et jusqu'au prince mahométan Usumcassan , roi de Perse et d'Arménie, proclamant partout la victoire de Belgrade et demandant le secours de chacun contre l'ennemi commun. En même temps il publia une bulle pour protéger contre l'oppression des Occidentaux les Chrétiens placés sous la domination turque, et une autre bulle

(1) D'Achery, III, SOO.

(2) Ibidem, 803.

CALIXTE III

contre ceux qui livreraient des armes aux Turcs ou qui entreraient en rapport avec les Juifs, qui semblaient prendre une joie particulière aux succès des infidèles contre l'Occident.

Ce fut au milieu de ces efforts, dirigés tous vers un but unique et suprême, que s'écoula la première année du pontificat de l'ardent vieillard. L'année suivante (1457), la flotte des croisés renforcée opéra avec avantage contre les Turcs.

Ceux-ci paraissant vouloir réaliser une nouvelle invasion en Hongrie, Calixte prévint le danger en apaisant les dissensions élevées entre l'empereur Frédéric III et Ladislaw, et en procurant ainsi à ce dernier le temps de fortifier son armée en Hongrie et de se préparer à recevoir l'ennemi ; mais la mort imprévue du jeune roi donna une nouvelle tournure aux affaires. On vit paraître alors sur la scène le brave Scanderbeg, seigneur d'Albanie. Calixte, remarquant que les expéditions isolées contre les Turcs ne terminaient rien, chercha pour la troisième fois à faire un appel aux armes réunies de tous les princes chrétiens de l'orient et du nord de l'Europe ; mais l'appel ne fut pas mieux entendu qu'auparavant. Les électeurs d'Allemagne répondirent en se plaignant de ce que le Pape ne ramassait la dîme des Turcs que pour s'enrichir.

On peut lire la réponse à cette accusation dans les lettres d'^Enéas Sylvius, promu depuis peu au cardinalat (1). En France, le Dauphin Louis, brouillé avec son père, se prononçait seul en faveur du Pape. Les maîtresses du roi ne lui permettaient de rien faire, et l'opposition contre la perception de la dîme des Turcs finit par provoquer de la part de l'université de Paris un appel à un concile universel. L'Angleterre continuait la guerre contre la France et l'Ecosse. En

(1) Mneœ Sylvii Ep. 338 et 369, au chancelier de l'électeur de Mayence, Martin Meyer.

Suède on chassait le roi Charles VIII, et le nouveau roi Christiem Ier de Danemark suivit, malgré ses promesses an-" térieures, la politique égoïste et mesquine des autres princes. En Italie Alphonse V continuait aussi à combattre les Génois.

Depuis longtemps favorisé par Calixte III, dont l'œil ne cessait de se porter vers la Hongrie, véritable champ de bataille des Chrétiens et des Turcs, le nouveau souverain de ce royaume, Mathias Corvin, fils du brave Hunyade, avait eu d'abord à vider des démêlés avec ses voisins, et l'hypocrisie du nouveau roi de Bohême, George Podiébrad , avait su tromper le Pape. Les Vénitiens feignaient d'être fatigués , et Scanderbeg seul tenait bon.

Ainsi se passèrent l'année 1457 et une partie de l'année 1458. La mort du roi d'Aragon (•{• 27 juin 1458) jeta alors le Pape dans une nouvelle lutte qui ne se termina qu'avec sa vie. Alphonse V n'avait laissé qu'un frère et un fils naturel, légitimé par Eugène IV, nommé Ferdinand. Celui-ci devait hériter de Naples, pendant que son oncle garderait l' Aragon et la Sicile. Calixte, qui, dès 1455, irrité de la conduite déloyale d'Alphonse et des projets ambitieux des Génois, avait tardé à reconnaître le droit héréditaire de Ferdinand sur Naples, déclara, le ^juillet 1458, que Naples, fief du Saint-Siège, appartiendrait au frère d'Alphonse (1).

On accusa le Pape de vouloir par là faire arriver à la couronne de Naples son neveu, Pierre Borgia, déjà duc de Spolète et gouverneur du château Saint- Ange.

Ce reproche ne paraissait malheureusement que trop justifié par les imprudentes faveurs dont il avait comblé ses pervers et ambitieux neveux , parmi lesquels il avait nommé cardinaux, le même jour, Rodrigue Lenzuoli ( plus

(l) M. Bullar. Rom. continuât. % t. III, édit. Luxemb., 1730, p. 2G4.

CAL1XTE III

tard Alexandre VI) et Jean-Louis Mila, fils de sa sœur. Attristé de l'abandon où chacun le laissait dans une œuvre ({ni avait été toute la préoccupation de son règne, le Pape employa les derniers mois de sa vie à terminer la guerre de succession en Navarre, les discussions de prééminence des cardinaux de Lyon et de Rouen, et les contestations relatives à la procession de la Fête-Dieu entre l'archevêque de Florence et les Dominicains de cette ville, après avoir, six mois plus tôt, défendu avec succès les droits de l'archevêque de Braga contre les attaques de la puissance temporelle; car, au milieu des sollicitudes les plus sérieuses que lui donnait la guerre, jamais Calixte ne resta indifférent aux droits de l'Église et au bien général de la chrétienté.

C'est ce dont rendent témoignage deux bulles du commencement de son pontificat : la première, du 3 mai 1455, dans laquelle il prend la défense des immunités du clergé de la province de Salzbourg, menacé par la justice temporelle ; la deuxième, du 4 mai de la même année , par laquelle il cherche à remédier aux brigandages et à l'anarchie qui désolaient la Galice. — En nommant Osmond évêque de Salisbury il donna un nouveau saint à l'Église.

Calixte mourut le jour de la Transfiguration (6 août 1458), fête qu'un an plus tôt il avait rendue obligatoire pour toute l'Église, en mémoire de la délivrance de Belgrade. On ne peut guère laver Calixte du reproche de népotisme , mais il en est tout autrement de celui d'avarice, qu'on a avancé contre lui, avarice dont nous croyons parfaitement incapable, quand même il aurait laissé le double de 150,000 ducats qu'on trouva dans son trésor, l'homme qui hasarda tout pour réaliser la grande idée de son règne.

Peu de jours après sa mort il fut suivi dans la tombe par le sévère et ascétique cardinal Dominique Capranica ,

évêque de Fermo, qui avait autrefois hardiment reproché au Pape son népotisme. Son successeur, Pie II, embrassa avec la même ardeur l'idée de la croisade contre les Turcs et n'eut pas plus de succès. Le temps de l'enthousiasme religieux était passé, ainsi que celui du respect de l'autorité pontificale, qui avait si longtemps rendu les peuples sensibles aux grandes et nobles idées de sacrifice et de dévouement.

Les lettres de Calixte III sont au complet dans Raynaud ( ad annum 1455, XVII-L1V; ad ami. 1456, 1457, per integrum; ad ann. 1458, 1-XL1). Quelques-unes se trouvent aussi dans d'Achery (Spicileg. , t. III , éd. Paris , 1723, p. 796-804) ; dans Hardouin (IX, 1375-1378), et dans le Magn. Bullar.

Rom. (édit. Lugdun. 1692, t. I, p. 379- 382). C'est dans la première année du pontificat de Calixte que se tint le concile provincial de Soissons, si utile à la restauration de la discipline ecclésiastique, sous la présidence du cardinal-légat Pierre de Foix (Hardouin, IX , 1381- 1388).

Le nom de Calixte III avait été porté, longtemps avant le Pape légitime de ce nom, par Jean, abbé de Struma. Celui-ci avait succédé aux antipapes Victor IV (le cardinal Octavien) et Pascal III (Gui, évêque de Crème), que l'empereur Frédéric Ier avait opposés au Pape légitime Alexandre III, et avait également été reconnu par l'empereur (1). Jean avait été nommé par son prédécesseur schismatique évêque d'Albano et lui avait succédé la même année (f 20 septembre 1168); mais, lorsque Frédéric Ier renia, le 24 juillet 1177, les trois antipapes, et le lendemain se réconcilia pleinement avec Alexandre III, l'antipape Calixte III trouva aussi utile de se jeter aux pieds du chef légitime de l'Église, ce qu'il fit à Frascati le 29 août 1 178. Il fut accueilli

(1) Voy. FREDERIC 1er.

CALIXTE (George)

avec bienveillance par Alexandre et nommé gouverneur de Bénévent, où il mourut dans l'année même. Le parti schismatique, qui n'était pas complètement éteint, nomma un quatrième antipape dans la personne de Lando, qui s'intitula Innocent ïï , mais qui, abandonné bientôt par tout le monde, fut pris et enfermé dans le couvent de Cava. — Franc. Pagi , Breviar. hist. chronol.

crit., complect. g es ta Rom. Pontif., t. III, éd. Venet., 1730, p. 74, 85, 86, 89.

H/EUSLÉ.

calixte (George) fut un des théologiens luthériens les plus célèbres du dix-septième siècle, non pas tant par son érudition que par la modération de ses opinions et par un esprit de conciliation tel qu'on ne l'avait rencontré encore chez aucun docteur et dans aucune profession de foi des Luthériens.

Mélanchthon avait été modéré et conciliant , mais par faiblesse ; Calixte l'était par principe ; et cette rare mesure dans les affaires religieuses, cet amour de la paix lui valurent une célébrité d'autant plus grande que ses principes et sa direction théologique ne moururent point avec lui, mais se conservèrent dans l'université d'Helmstàdt. Il devint , par la solidité de ses connaissances, la modération de ses principes et l'influence de son enseignement, le fondateur d'une école modérée , qui fut au dix-septième siècle, et en partie au dix-huitième , parmi les Luthériens allemands , ce qu'est de nos jours l'université d'Oxford (les Puséistes) dans l'Eglise anglicane.

Calixte naquit à Medelbui , village du Schleswig, le 14 décembre 1586. 11 était fils du prédicateur Jean Calixte. Il commença ses études àFlensbourg, fréquenta les universités d'Helmstàdt, d'Iéna, de Giessen, de Tubingen et d'Heidelberg. Il ne se crut pas au terme de ses études après tous ces travaux prépara-

toires. Précepteur d'un riche Hollandais, Matthieu Overbeck, il entreprit un voyage avec son élève, parcourut les universités catholiques, entra en rapport intime avec des savants de diverses confessions, apprit à connaître par lui-même les systèmes des divers partis et l'état religieux de son temps. Il visita d'abord l'université catholique de Mayence , où il s'entretint avec Becan des différences de leurs doctrines ; puis il vécut pendant six mois à Cologne, où il vit de près les Catholiques et leurs pratiques ; rencontra à Londres Casaubon , avec lequel il eut de fréquents entretiens sur la réforme, les mœurs des Chrétiens , notamment sur la nécessité de l'unité ; en France il connut et apprécia le président J.-A. de Thou(l), — Tandis qu'il acquérait ainsi une connaissance expérimentale, directe et personnelle, des partis religieux tels qu'ils étaient dans la réalité, et non tels que les faisaient des adversaires systématiques, il s'appliquait avec ardeur à l'étude de l'antiquité chrétienne , des Pères et de l'histoire ecclésiastique en général, dans le but d'en saisir réellement l'esprit et les principes, et non pas, comme c'était alors l'usage des théologiens luthériens , pour trouver a posteriori , dans des passages isolés ou mal interprétés, des preuves à l'appui de théories toutes faites et de doctrines arrêtées d'avance. Affranchi, par ce commerce réel et sérieux , de beaucoup de préjugés de ses coreligionnaires , qui , hors du symbole luthérien , ne voyaient que le règne de l'Antéchrist et ne croyaient pas qu'il pût y avoir ailleurs que dans leurs rangs une piété sincère et un savoir réel , Calixte revint à Helmstàdt en 1613, et fut nommé, l'année suivante , professeur à l'université, et, un peu plus tard, abbé de Kônigslutter. Il commença son enseigne- Ci) Voy. Thou (J.-A. de).

CALIXÏE (G

ment sous des auspices favorables à ses opinions modérées et à ses pensées de conciliation.

Depuis qu'on avait appelé à Helm- «tàdt, en 1589, l'humaniste Jean Casel, l'université de cette ville s'était distinguée par une direction philosophique très-loyale, mais qui par là même n'était pas très-favorable à l'orthodoxie luthérienne. On n'avait d'ailleurs pas admis dans le Brunswick la formule de concorde qui avait élevé un infranchissable mur de séparation entre les Luthériens et les Réformés. Il était d'usage, dans l'université de Helmstàdt, de faire prêter serment aux professeurs, à leur entrée en fonction, qu'ils contribueraient de tout leur pouvoir à la paix de l'Église. Calixte avait à peine commencé son enseignement qu'éclata la guerre de Trente-Ans , signalée par de sanglantes horreurs. Un homme qui, comme Calixte, avait si souvent gémi des tristes divisions et des luttes désolantes des partis religieux, devait plus que jamais éprouver le désir de la paix. Ce désir de réconcilier les trois confessions luthérienne , réformée et catholique , explique toute la direction théologique de Calixte et de son école. Le moyen d'arriver à cette fusion ressortait , selon lui , de la manière dont il envisageait chacune de ces confessions.

Il reconnaissait avant tout que, d'après la volonté de Dieu , les esprits devaient être unis dans la foi, et qu'ainsi la division religieuse était à déplorer comme un immense malheur. Pour éviter la division il fallait des deux côtés agir sans passion et ne considérer en toutes choses que ce qui est essentiel. Un examen approfondi faisait nécessairement découvir dans les trois confessions des parties qu'il fallait rejeter d'abord. Jusqu'alors les passions et les haines de parti avaient surtout mis en avant ces points de différence; désormais il fallait, après mûre et paisible réflexion, que

les partis envisageassent avant tout ce qu'ils avaient de commun. Or, disaitil, les trois confessions ont, en commun, dans l'ancien Symbole, les principes fondamentaux dont la foi est nécessaire pour le salut; tous les Chrétiens qui sont unis dans ce Symbole doivent être considérés comme frères dans la foi et ne peuvent être exclus du salut; par conséquent toute malédiction, toute condamnation, toute intolérance, toute haine devraient cesser parmi eux en vue de la foi et sous son inspiration.

Quant aux dogmes des différents partis qui ne sont pas exprimés dans le Symbole des Apôtres, il faut les juger d'après deux principes :

1° Ce que l'Écriture sainte enseigne est incontestablement vrai ;

2° Ce que l'Église enseigne est incontestablement vrai, c'est-à-dire que les doctrines et les institutions qu'ont reçues les Pères des cinq premiers siècles doivent être admises comme aussi vraies que si elles étaient formellement contenues dans la sainte Écriture.

Quant aux mystères (mysteria) il faut se contenter de reconnaître en commun quod sit, et laisser chacun libre sur le quomodo sit, d'où naissent les diversités d'opinion.

Cette tolérance à l'égard des Catholiques et des Réformés était en abomination aux Luthériens, qui s'imaginaient posséder seuls et exclusivement la vérité évangélique et condamnaient également les Catholiques et les Réformés. De plus Calixte n'admettait pas quelques-unes des propositions de la formule de concorde; il parlait de la nécessité des bonnes œuvres ; il ne reconnaissait pas l'ubiquité du Christ quant à son humanité ; il se rapprochait de l'Église catholique dans ses idées sur le péché originel, en ce qu'il rejetait l'opinion luthérienne de la corruption absolue de l'homme; il accordait au Pape, moyennant une conciliation préalable,

CALIXTE (Gkorge)

une primauté fondée sur le droit humain, et disait de la messe qu'on pouvait l'appeler un sacrifice ; enfin il avait publié l'écrit connu de S. Vincent de Lérins (Commonitoriwn), et paraissait ainsi admettre les principes de ce théologien sur la tradition. Il parlait avec non moins de franchise de ce qui manquait aux études théologiques des Luthériens, des défauts de leurs livres symboliques et de leur situation ecclésiastique en général. Ces opinions libres et hardies, ces efforts généreux et pacifiques excitèrent une vive émotion parmi les Luthériens strictement orthodoxes et produisirent la controverse dite du syncrétisme (1), qui partagea en deux camps presque toutes les universités luthériennes, tous les théologiens et les prédicateurs de l'Allemagne. A dater de 1630 parurent contre Calixte une multitude d'écrits où on le traitait de crypto-calviniste , de crypto-catholique , de contempteur des livres symboliques, où on l'accusait de vouloir compter comme des frères dans la foi nonseulement les papistes et les réformés, mais les Sociniens, voire même les Juifs et les Turcs. De là le nom qu'on lui donna, ainsi qu'à ses adhérents, de syncrétistes (fusionnistes religieux), d'où l'ignorance du peuple ou la plaisanterie d'un adversaire fit le mot de Sûndenchrist (c'est-à-dire chrétien pécheur). A chaque instant de nouveaux théologiens paraissaient dans la lice ; les adversaires s'irritaient de ce que les principes de l'école calixtine déterminaient des conversions à l'Église catholique, et de ce que Calixte avait été appelé par Wladislas, roi de Pologne, au colloque pacifique de Thorn, en 1645, pour contribuer à la réconciliation au moins extérieure des trois partis religieux de la Pologne. Du côté de Calixte se trouvaient les théologiens de Helm-

(1) Voy. SYNCRÉTISME.

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T. III

stâdt, de Rinteln, de Kônigsberg; du côté de ses adversaires les théologiens de Leipzig, d'Iéna, de Strasbourg et de Greifswald. Cette controverse passionnée se perpétua jusqu'à la fin du dix-septième siècle. On y mêlait le peuple par les prédications, le public par les pamphlets; les étudiants se disputaient et se battaient entre eux pour les opinions de leurs professeurs , et les princes se laissèrent entraîner des deux côtés à des mesures de rigueur contre les adversaires de chaque parti. Malgré cette lutte si vive, Calixte et son école exercèrent une grande et salutaire influence sur leurs coreligionnaires luthériens.

Schrœckh(l) lui-même reconnaît à Calixte le mérite d'avoir posé la base d'une nouvelle réforme nécessaire en ranimant les études, en examinant librement les livres symboliques, en révélant hardiment les défauts et les vices d'organisation de l'Église luthérienne.

L'esprit modéré et conciliant de Calixte domina longtemps après lui parmi les théologiens d'Helmstàdt, et c'est à cet esprit qu'est due la célèbre consultation théologique par laquelle, au commencement du dix-huitième siècle, les théologiens d'Helmstàdt répondirent au duc de Brunswick, Antoine Ulrich (2), demandant : « Si une princesse protestante qui veut épouser un roi catholique peut en bonne conscience entrer dans l'Église catholique romaine : »

1° « Que l'Église catholique romaine n'est pas dans l'erreur quant au prin* cipe de la foi et du salut ;

2° « Que , par conséquent, il est permis de passer du protestantisme au Catholicisme. »

Calixte mourut en 1656. Les ouvrages qu'il a laissés sont : I. Disputationes XV de prœcip . Christ, rel. capitibus; II. Epilome theolog.; III. divers écrits

(1) Voy. SCHROECKH.

(2) Voy. Antoine Ulrich.