CANONISATION

une fois, au nom du Pape, qu'il faut derechef offrir d'instantes prières à Dieu. On chanteT hymne Veni, Creator, et l'avocat consistorial présente pour la troisième fois sa demande. Alors seulement le secrétaire des brefs manifeste l'intention du Pape de procéder à la canonisation, et le Pape déclare et ordonne, « en « l'honneur de la sainte Trinité, pour « la gloire de la foi catholique et le pro- « grès delà religion chrétienne, en vertu « de l'autorité de Notre-Seigneur Jésus- « Christ, des saints Apôtres Pierre et « Paul et de sa pleine et propre au- « torité, » que le Bienheureux en question sera inscrit dans le Canon des saints (Canon sanctorum) et que sa mémoire sera célébrée, un jour déterminé de l'année, dans toute l'Église. Cette proclamation papale est reçue, au nom du procurateur, par l'avocat consistorial, qui, après avoir exprimé ses remercîments, demande que Sa Sainteté daigne ordonner qu'on expédie un décret apostolique sur la canonisation prononcée.

Le Pape répond : Decernimus, et alors l'avocat prie les protonotaires et les notaires présents de constater ce qui vient de se passer pour en conserver la perpétuelle mémoire par un ou plusieurs documents authentiques. Le plus ancien des protonotaires dit : Vobis testions, en appelant en témoignage tous ceux qui sont autour du trône du Pape. Là dessus on entonne le Te Deum, et le nom du nouveau Saint canonisé est prononcé dans l'oraison, que chante le diacre qui lit l'Évangile durant la Messe qui va suivre. Enfin le Pape donne l'absolution et la bénédiction en invoquant également le nom du Saint qu'il vient de canoniser.

Après tous ces actes, le Pape, ou, s'il est malade ou trop âgé, un cardinal, chante une Messe solennelle en l'honneur du nouveau Saint canonisé. A l'offertoire, trois cardinaux, de ceux qui étaient juges, savoir, le premier cardi-

nal-évêque, le premier cardinal-prêtre et le premier cardinal-diacre de la congrégation des Rites, puis le député ou les députés qui ont poursuivi la canonisation, ou les cardinaux nommés d'office à cette fin par le Pape, apportent à l'autel les offrandes symboliques suivantes, savoir : le premier cardinal deux grands cierges en cire ; le premier député ou le cardinal nommé à sa place un cierge et deux tourterelles dans une cage dorée; le second cardinal deux grands pains, l'un doré, l'autre argenté; un autre député, ou le cardinal qui le remplace, un cierge et deux pigeons blancs dans une cage argentée ; le troisième cardinal, deux petits flacons remplis de vin, l'un doré, l'autre argenté; un troisième député, ou le cardinal qui le représente, un cierge et une cage remplie de divers oiseaux vivants.

Après la Messe on ramène procès sionnellement le Pape dans ses appartements. Dans l'origine, la solennité de la canonisation était plus simple; le Pape , après le chant du Veni, Creator, prenait la parole pour proclamer la sainteté de celui qu'il allait canoniser et pour déterminer le jour où l'on célébrerait sa mémoire dans l'Église.

Mais très- souvent aussi on exposait le corps du Saint à la vénération des fidèles, ce qui n'a plus lieu. Souvent, et jusque dans les temps modernes, le Pape faisait, pendant la Messe, du haut de l'autel, une allocution sur les mérites et les miracles du nouveau Saint. Dans la bulle papale, qui, comme nous l'avons dit, est faite à la demande du procurateur, généralement la vie et les miracles du Saint et les circonstances du procès sont racontés en détail. Si le Pape sous lequel la canonisation a eu lieu venait à mourir avant que la bulle fût achevée, son successeur la publierait.

En outre, le Pape envoie encore divers rescrits à tous les évêques, ou à ceux

CANONS (apostoliques)— CANONS (recueils de)

delà nation du Saint nouveau, ou à l'ordre auquel il a pu appartenir, ou à quelques princes, pour leur recommander le culte de celui qui vient d'être placé au nombre des saints. Ordinairement le Pape accorde, avec la canonisation, des indulgences à ceux qui, après avoir reçu les sacrements de Pénitence et de l'Autel, visitent, dans l'octave, l'église dans laquelle a eu lieu la canonisation, ou qui, à des temps déterminés, visitent le tombeau du Saint.

Quant à la question de savoir si dans la canonisation d'un saint le Pape peut errer, et s'il faut considérer comme un article de foi que celui qui a été canonisé par le Pape est véritablement un saint, nous faisons la même réponse qu'à l'article Béatification, savoir :

quiconque prétend que le Pape s'est trompé dans telle ou telle canonisation, que celui qu'il a canonisé ne doit pas être considéré comme un saint, celui-là, disons-nous, s'il n'est hérétique, doit être considéré comme un téméraire qui scandalise l'Église, outrage les saints , favorise les hérétiques niant l'autorité de l'Église dans la canonisation des saints, sent l'hérésie, en ce qu'il donne aux incrédules occasion de se moquer des fidèles, soutient une proposition erronée et mérite les peines les plus graves de l'Église. de J\Joy.

CANONS APOSTOLIQUES. Foyez

Constitutions apostoliques.

canons (recueils de). L'origine des lois de l'Église remonte au temps où l'Église elle-même fut fondée. Tout ce qui est de son essence et de son organisation est renfermé dans les prescriptions que le Christ lui-même lui a données : ce fut le fondement du reste de l'édifice. Les Apôtres prescrivirent quelques ordonnances concernant l'Église extérieure, les hymnes qu'on devait chanter en commun , le voile dont les femmes devaient se couvrir, le jeûne, etc. Ils publièrent ces ordonnances,

soit d'après leurs jugements individuels* soit après s'être entendus en commun. Cet exemple des Apôtres servit de règle aux races à venir. Les évêques se réunirent, délibérèrent en commun, et les Pères de l'Église, en même temps qu'ils rendirent chaque fois témoignage à la doctrine , répondirent aux besoins du temps en faisant connaître le sentiment de l'Église sur la discipline ecclésiastique. Mais, en vertu de leur pleine autorité, les évêques publièrent aussi des ordonnances conformes aux nécessités des temps et des lieux. Comme, à mesure que les temps avançaient, que le Christianisme se fortifiait et se propageait, les sources de ces ordonnances diverses coulaient plus abondantes, on sentit bientôt le besoin de recueillir et de coordonner les prescriptions et les lois ecclésiastiques nées en des temps divers et en des lieux différents.

I. Or, parmi les recueils de canons, il est évident que ceux qui, par leur antiquité et leur valeur, tiennent le premier rang, ce sont les canons apostoliques, et l'on considère comme tels :

1° Les constitutions apostoliques (1) (constitutiones apostolicœ ) , £iarà£si; twv 'AucctoXwv ;

!2° Les canons apostoliques (2) (canones Apostolorum), qui furent ajoutés aux constitutions comme un chapitre particulier et dernier ;

3° UOrdinatio ecclesiastica Apostolorum, qui, outre une allocution des Apôtres adressée à leurs fils et à leurs filles en J.-C. , renferme une série de prescriptions , mises dans la bouche des Apôtres , sur les qualités et l'élection des évêques, l'institution et les fonctions des prêtres, des diacres, etc. ;

4° La Definitio canonica sanctorum ApOStolorum , ope; xavcvtxô; xwv à-pov

'Atccoto'Xwv, renfermant dix-huit canons sur la discipline ecclésiastique , la célé-

(t) Voy. Constitutions apostoliques.

(2) Voy. Canons apostoliques.

CANONS (RECUEILS DE

bration du culte diviu et quelques cérémonies saintes ;

5° Enfin les neuf canons du concile apostolique d'Antioche , canones Apostolorum Antiochenx synodi, qui s'occupent surtout de l'origine du nom des Chrétiens, du caractère non obligatoire pour eux de la loi cérémonielle des Juifs, de l'admission des païens, etc.

Tous ces documents, et quelques autres pièces moins importantes, n'ont pas été rédigés par les Apôtres; ils l'ont été plus tard , leur ont été attribués, mais leur non- authenticité a été bientôt reconnue par l'Église (1).

Le plus ancien de ces recueils, YOrdinatlo, remonte à peine au commencement du troisième siècle ; les six premiers livres des Constitutions peuvent avoir été composés vers 270 ; les autres pièces appartiennent au quatrième siècle. Ce qui révèle tout d'abord la non-authenticité de ces documents , c'est :

1° qu'ils renferment des décisions sur certains points, comme la validité du baptême des hérétiques, la célébration de la Pàque, qui furent longtemps l'objet de vives discussions, sans qu'aucun parti en appelât jamais à ces documents;

2° C'est qu'ils traitent d'institutions qui n'existaient évidemment pas au temps des Apôtres, comme la division en paroisses , les conciles métropolitains, etc.;

3° C'est qu'ils formulent des propositions qui heurtent la doctrine de l'Église, etc.

Toutefois ces recueils pseudo-apostoliques ont de la valeur en ce que, plus ou moins, ils ont passé dans les travaux postérieurs et qu'on leur a accordé partiellement une certaine autorité légale.

II. Recueils de canons dans l'Église d'Orient. L'Orient, ayant été le berceau de toute l'Église, vit aussi naître les premiers recueils de lois ecclésiastiques; mais on n'en a conservé

(1) Foy. Constitutions apostoliques.

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T. III

qu'à dater du quatrième siècle, notamment des conciles d'Ancyre et de Néocésarée (314) , de Nicée (325) , d'Antioche (341), de Sardique (347), de Gangra (entre 362 et 370) , de Laodicée (entre 347 et 381), de Constantinople (381) , d'Éphèse (431) et de Chalcédoine(451), parmi lesquels celui de Nicée et les trois derniers nommés appartiennent aux conciles universels.

Le plus ancien recueil paraît n'avoir contenu que les canons de Nicée, d'Ancyre, de Néocésarée et de Gangra. Un peu plus tard on y ajouta les canons d'Antioche; car ceux-ci, quoique plus anciens de date , ne paraissent dans le recueil qu'après le concile de Gangra.

On se servit des manuscrits de ce recueil au concile de Chalcédoine. Par la suite on y ajouta successivement les décrets des conciles de Laodicée, de Constantinople et de Chalcédoine , probablement au sixième siècle les quatre-vingt-cinq canons apostoliques , Canones Apostolorum, enfin les canons de Sardique et d'Éphèse. Ce siècle amena un changement dans la manière de classer ces sources. Jean , surnommé le Scolastique, d'après sa première profession d'avocat , plus tard prêtre d'Antioche , d'où son second surnom (Antiochenus), élevé sous Justinien au patriarcat de Constantinople (564), abandonna l'ordre chronologique suivi jusqu'alors , et , à l'exemple de Justinien, rangea en cinquante titres la matière existante, enrichie de soixante-huit canons extraits de trois lettres canoniques de S. Basile, évêquede Césarée en Cappadoce (•{• 379), et en forma la concordance des canons, Concordia canonum.

De ce recueil , joint aux ordonnances ecclésiastiques des empereurs , qu'on avait également essayé souvent de réunir, provint, peu après la mort de Justinien , le Nomocanon , faussement attribué au même Jean, et dans lequel on introduisit, à chacun des cinquante titres

CANONS (RECUEILS DE

les lois impériales qui s'y rapportaient (auva&ovm vojupa) , extraites en majeure partie des Novelles , quelques-unes des Pandectes et du Code, d'où résulta un supplément de vingt et un chapitres, tirés des dernières sources nommées.

Un peu plus tard des auteurs inconnus composèrent un autre Nomocanon , comme seconde partie d'un plus graud recueil (la première partie ne renfermait que des sources ecclésiastiques). Le droit ecclésiastique oriental ne s'enrichit de sources nouvelles que par les décrets du concile que l'empereur Justinien II réunit, en 692, à Constantinople, dans le Trullus, salle voûtée du palais de l'empereur ; plus tard (787) par les canons du septième concile universel de Nicée , et enfin au temps des troubles qui agitèrent l'Église à la suite de l'élévation de l'eunuque Photius au patriarcat de Constantinople (858). Photius convoqua d'abord (861) un synode contre le vertueux patriarche Ignace , dont la déposition lui avait ouvert le chemin au patriarcat. Quelques années plus tard (869) , sur la demande de l'empereur, le Pape Nicolas Ier réunit un concile universel à Constantinople , qui prononça l'anathème contre Photius , déposé dans l'intervalle. Mais celui-ci, remonté sur son siège en 878 , fit déclarer nuls les décrets du concile de 869 par un synode réuni à Constantinople en 879 et 880 ; d'où il résulta que les décrets du concile universel de Constantinople ne sont pas reconnus dans l'Église d'Orient (schismatique).

Le concile in Trullo fut très-important; car, outre beaucoup de nouvelles ordonnances qu'il promulgua sur la discipline ecclésiastique, ayant pour but spécial de compléter les deux derniers conjciles œcuméniques , le cinquième et le sixième de Constantinople, qui n'avaient résolu que des questions dogmatiques (et de là son nom de Synodus quinisexta , 7rsvôsVno), ce concile énuméra,

dans son second canon , les sources qui jusqu'alors avaient force de loi dans l'Église , savoir : les quatre-vingt-cinq Canons apostoliques ( mais non les Constitutions apostoliques) ; les décrets des dix conciles nommés plus haut , de même qu'un synode particulier tenu sous Nectaire, en 394, à Constantinople; les statuts du concile de Carthage de 419, plus les canons d'un synode également tenu à Carthage sous S. Cyprien, en 255 ; les décisions canoniques de douze Pères d'Orient (la plupart patriarches grecs) des troisième , quatrième et cinquième siècles ; enfin cent deux canons du concile in Trullo lui-même. Ces nouvelles sources du droit ecclésiastique déterminèrent le schismatique Photius à former un recueil en deux parties. La première contient presque toutes les pièces renfermées dans le synode in Trullo, cependant avec quelques changements dans la suite , outre les vingt-deux canons de Nicée et les dix-sept décrets du synode de 861. La seconde partie renferme le second Nomocanon mentionné plus haut, plus quelques décisions tirées de sources ecclésiastiques et séculières plus récentes. On donne pour date de ce travail l'année 6391 , 883 d'après notre ère. On se servit toujours du recueil de Jean le Scolastique ; cependant, le nom de Photius ayant été réhabilité depuis la fin du dixième siècle , c'était surtout son recueil qui était la base du droit ecclésiastique oriental. On ajouta, comme supplément aux anciens recueils, sans choix ni ordre , plusieurs extraits des nouveaux travaux législatifs de Basile le Macédonien et de Léon le Philosophe , des décrets des synodes postérieurs, des lettres canoniques d'évêques renommés, leurs décisions sur des questions et des cas particuliers, de petits traités de droit ecclésiastique.

L'ouvrage de Photius occupa les commentateurs et les abréviateurs. Parmi les commentateurs les plus remarqua-

CANONS (recueils de)

bles , et ceux qui obtinrent le plus d'autorité, furent le moine Jean Zonare, historien connu, dont le commentaire s'applique surtout à la lettre du texte (vers 1120), et Théodore Balsamon , dont le travail est plus pratique (vers 1170), qui chercha en même temps à concilier les contradictions apparentes et à établir les rapports des canons et des lois (vop.oi)> en partant du principe que les canons devaient être préférés aux lois.

Parmi les travaux des abréviateurs on compte , outre les extraits connus sous les noms d'Etienne d'Éphèse et du logothète Siméon: l«la Synopsis, qui eut cours sous le nom d'Aristène , augmentée, vers 1160, par Alexis Aristène et pourvue par lui de scolies ; 2° YEpitome, rédigé vers 1225 par Arsène, moine du mont Athos , et 3° XEpitome du Droit ecclésiastique, dû à Constantin Harmenopolus, vers 1350.

Vers 1335 Mathieu Blastares rédigea un traité méthodique {Syntagma) des mots principaux, rangésdans l'ordre alphabétique , et dont chaque article renferme d'ordinaire d'abord un extrait des lois ecclésiastiques, puis un résumé des lois civiles; mais la plupart du temps sans indication des sources pour ces dernières. Cet ouvrage , comme le prouve le grand nombre de copies qui en existent, fut adopté par le clergé grec , et obtint une autorité presque égale à celle du recueil de Photius, des scolies de Balsamon et des commentaires de Zonare, trois ouvrages qu'on surnommait le Gouvernail , 7TY)àaXi&v. On en fit en outre des extraits, des manuels et des traductions en grec moderne. Enfin le patriarche et le synode parvinrent à faire faire un grand recueil de toutes les sources existantes , avec leurs commentaires , qu'en 1800 on imprima à Leipzig (Breitkopf) , sous la direction de Théodoric , moine du mont Athos. Les éditeurs eurent soin d'emporter chez eux tous les exemplaires ; ils sont difficiles à trouver.

III . Recueil de canons dans l'Église d'Occident. L'activité des conciles se développa beaucoup moins vite en Occident qu'en Orient , et c'est pourquoi les recueils de droit ecclésiastique et les travaux sur cette matière y parurent plus tard. Rien ne fait présumer qu'avant la seconde moitié du cinquième siècle on ait eu de recueils authentiques. A leur place on consultait à Rome la bibliothèque, archivium, scrinia, chartarium , sur les décisions des conciles et le contenu des rescrits et des décrets que les Papes publiaient, soit proprio motu , soit en réponse aux évêques qui les consultaient sur des points de discipline ecclésiastique. Ces documents pontificaux furent de bonne heure reconnus comme des sources spéciales de droit, à côté des décrets des conciles, ayant la même autorité , la même force obligatoire que ceux-ci... décréta prœsulum Rorianorum, in quibus, pro culmine sedis Apostolicse, non impar conciliorum exstat authoritas , est-il dit dans la préface du recueil d'Isidore dont nous parlerons plus loin. Parmi les canons de l'Église orientale, ceux du concile de Nicée, reconnu comme concile œcuménique en Occident ainsi qu'en Orient, obtinrent une autorité absolue ; mais les prescriptions du concile de Constantinople de 381 ne furent pas formellement adoptées par l'Église romaine, et ne parvinrent que peu à peu et tacitement à s'introduire et à se maintenir en Occident. Quant aux travaux du concile d'Éphèse de 431, on admit les deux lettres de Cyrille à Nestorius qui avaient été lues et accueillies au concile , mais non les décrets proprement dits , qu'on considérait comme des décisions transitoires ne concernant que Nestorius. La cour de Rome adopta les décisions du concile de Chalcédoine (451) (1), mais en rejetant les trois articles que les Grecs

(1) Foy. Chalcédoine (concile de).

CANONS (RECUEILS DE

avaient ajoutés de leur chef aux vingtsept décrets arrêtés en commun par le concile, lesquels articles ne furent jamais admis en Occident. — Dans certaines contrées les choses se passèrent d'une manière toute particulière par rapport aux sources d'où elles tirèrent leurs codes ecclésiastiques. Ainsi, en Afrique, qui, sauf l'Egypte et la partie orientale, appartenait à l'Occident, on ne reconnut et n'admit, parmi les décrets des conciles étrangers, que ceux de Nicée, dans la traduction que l'évêque Cécilien avait lui-même rapportée de cette ville. La discipline ecclésiastique s'y forma d'une manière presque indépendante par les nombreux conciles qui se tinrent en Afrique. — L'histoire de l'Église anglo-saxonne offre la même particularité, sauf que les décrets des conciles œcuméniques y furent expressément admis dans les synodes provinciaux.— Dans la péninsule pyrénéenne et dans le royaume de France les conciles provinciaux obtinrent aussi une influence prépondérante , quant à la conservation et au développement de la discipline ecclésiastique. Parmi les Franks et les Anglo-Saxons ce furent les princes qui y veillèrent et y pourvurent, de concert avec lesévêques, parles nombreuses et importantes décisions qu'ils arrêtèrent dans les diètes , et que leur inspirèrent leur piété et leur respect envers l'Église. On a conservé des synodes d'Afrique (1) les décrets des conciles tenus sous Gratus(348 ou 349), sous Génethlius (390), et de plusieurs conciles convoqués sous Aurélius (393-429). "Un concile d'une importance capitale pour l'Église d'Afrique, comme le devint le concile in Trullo pour l'Église grecque, fut celui de Carthage, de Tan 419 (2), qui fit en même temps venir d'Orient une nouvelle traduction du concile de Nicée ,

(1) Foy. Afrique (Synodes d').

(2) Foy. Canons (code des) de l'Église d'Afrique.

pour résoudre un doute qui s'était élevé dans son sein.

Quant aux recueils et aux travaux concernant les nombreuses sources qu'ils avaient à leur disposition, nous remarquerons d'abord qu'on ne nomme Collections de Canons que ceux de la première période, antérieure à Gratien, tandis qu'on nomme Collections de décrétâtes (1) ceux de la seconde période, à cause de la prépondérance des éléments provenant des prescriptions des Papes.

11 fallut d'abord en Occident s'occuper d'une traduction latine des conciles grecs , et ce ne fut que pour le concile de Sardique qu'on put s'épargner cette peine , ce concile ayant fait rédiger ses décrets simultanément en grec et en latin. Ces décrets de Sardique et les canons de Nicée furent les premiers qui se répandirent généralement en Occident , et ceux de Sardique furent fréquemment ajoutés à ceux de Nicée sous le même nom. Cependant bientôt les collectioneurs eurent un champ plus vaste à exploiter.

Il existe avant tout trois collections qui doivent être considérées comme les plus anciennes de l'Eglise d'Occident; ce furent trois traductions latines des décrets des conciles grecs, qui se suivirent, indépendantes les unes des autres, l'une en Italie, l'autre en France, et la troisième en Espagne.

L'existence de la première est d'abord constatée par une vague indication qui se trouve dans la préface de Denys le Petit, dont nous parlerons tout à l'heure... régulas ecclesiasticas de Grseco

transferre confusione prisese

translationis offensus. D'après cette indication, on nomme aussi cette traduction prise a translatio, ou absolument Prisea, et, par opposition aux traductions gauloise et espagnole, 17talique. C'est probablement le recueil

(1) Foy. Décret ales (collections de).

CANONS (RECUEILS DE

que Henri Justeau a trouvé dans un vieux manuscrit très-incomplet et qu'il a incorporé dans sa Bibliotheca Juris canonici veteris (Paris, 1661), lre partie, p. 275-304, publiée de concert avec Voellius. Il renferme, dans un très-mauvais latin, les décrets des conciles d'Ancyre, de Néocésarée, de Nicée et de Sardique, de Gangra, d'Antioche, de Chalcédoine et de Constantinople, au dernier desquels est ajouté , comme s'il y appartenait, le vingt-huitième canon du concile de Chalcédoine, rejeté par Rome avec le vingt-neuvième et le trentième.

Le recueil gaulois, qui renferme, mêlés les" uns aux autres, des décrets des conciles et des décrétales des Papes, appartient, comme l'ancienne Italique que nous venons de citer et l'ancienne traduction espagnole, à la seconde moitié du cinquième siècle (1).

Le plus ancien code espagnol paraît n'avoir renfermé que la traduction des quatre conciles également d'abord réunis les uns aux autres en Orient, d'Ancyre, de Néocésaré, de Nicée et de Gangra, auxquels plus tard on ajouta le texte latin primitif des canons de Sardique et la traduction, tirée d'un recueil grec plus considérable, des décrets des conciles d'Antioche, de Laodicée, de Constantinople et de Chalcédoine.

Mais tous ces recueils et toutes ces traductions, et d'autres plus anciennes encore, furent bientôt, sinon oubliées, du moins éclipsées par le crédit et la publicité universelle qu'acquit le travail entrepris, à la fin du cinquième et au commencement du sixième siècle , par l'auteur du calcul de l'ère moderne datant de la naissance de Jésus- Christ, le moine Denys le Petit, qui émigra d'Orient à Rome, et qui par modestie se donna lui-même le surnom à? Exig uns; sous lequel il est connu (partit a s nos ira).

(l) Foy, Canons (code des) de l'Église humaine-

Son entreprise fut double. D'abord il fit pour Etienne, évêque de Salone en Dalmatie, un recueil nouveau des sources déjà connues et en usage, empruntées aux conciles d'Orient, en rédigeant une traduction des documents grecs meilleure que l'obscure Prisca, con~ fusione prises translationis ; il mit en tête les 50 canons apostoliques primitifs qui furent, pour la première fois, introduits dans l'Église d'Occident, et à la suite desquels il plaça les décrets du concile de Carthage.

Le second travail de Denys se rapportait à toutes les décrétales des Papes morts jusqu'à son temps qu'il put trouver, depuis le Pape Sirice (f 385) jusqu'au Pape Anastase II (f 498).

Un troisième travail, ne comprenant que les décrets des conciles grecs, le texte original et la traduction en regard, fut effacé par les deux premiers de Denys le Petit et tomba complètement dans l'oubli. Quant à ces deux premiers, qu'on réunit bientôt en un tout formant deux sections , ils se répandirent rapidement dans tous les pays. Depuis lors l'influence de ce recueil se fait sentir partout, dans tous les recueils et tous les ouvrages tirés des sources du droit ecclésiastique, jusqu'au décret de Gra tien, ou du moins jusqu'à la collection du Pseudo-Isidore, et partout où, à cette époque, il est question d'une collection de canons xax' £&7>, il faut presque toujours entendre la Diony sienne. Elle a conservé son autorité permanente en Italie et a fait disparaître même des collections postérieures, telles que celle du diacre Théodose et celle nommée Avellane; seulement elle a subi de temps à autre des modifications et reçu des additions, comme, par exemple, dans la première partie , les deux lettres de Cyrille à Nestorius, dans la seconde plusieurs décrétales qui avaient échappé à Denys ou qui parurent après lui, et qui furent mises à leur place dans la série chronologique.

CANONS (RECUEILS DE

En Espagne parut en 633 et 636 la collection qu'on a attribuée à S. Isidore, évêque de Séville (f 639), et qu'on a appelée de son nom, par suite de cette circonstance équivoque que la préface de cette collection se trouve dans la compilation de cet évêque , adressée à Braulio , évêque de Sara gosse , sous le titre de Origines ou Etymologise.

Aujourd'hui on la nomme la Collection du véritable Isidore en opposition à celle du faux Isidore. Elle se divise, comme celle de Denys, en deux parties, dont la dernière est entièrement empruntée au travail de Denys , sauf quelques décrétales qui ont été ajoutées. La première partie contient la vieille traduction espagnole des canons grecs, nommée pour ce motif la version d'Isidore, en opposition aux versions italique et dionysienne , et les deux lettres de Cyrille ; de plus les décrets de différents synodes d'Afrique , d'Espagne et des Gaules , entremêlés des Capitulaires de Martin (capitula Martini Bracar ensis) (1). Dans la suite on augmenta encore la collection de plusieurs pièces.

En Afrique, où les collections se restreignaient aux décrets des conciles africains, sauf celui de Nicée, la collection systématique de Cresconius (2) prouve qu'il s'est d'un bout à l'autre servi du travail de Denys. Déjà avant Cresconius , en 547, le diacre Fulgence Ferrandus avait réuni, dans un abrégé rédigé par ordre de matières, les décrets de presque tous les conciles d'Afrique et d'Orient en 232 titres, qu'on nomma Breviatio Canonum, parce qu'il n'avait pas donné les canons en entier.

C'est encore le travail de Denys dont on retrouve les traces en Angleterre et en Irlande, notamment dans une collection systématique en soixante-cinq titres, répandue en Irlande à peu près au

(1) Voxj. Capitulaires de Martin.

(2) Voxj. Cresconius.

huitième siècle , qui paraît avoir eu égard aussi à des décrets de conciles de Rome, des Gaules et d'Irlande.

En Angleterre, Egbert, archevêque d'York dans la seconde moitié du huitième siècle, tira des sources existantes un grand ouvrage de droit ecclésiastique dont, en 1040, le diacre Hucarius fit un abrégé.

En France vinrent prendre place à côté d'une vieille collection de canons qui, nous l'avons dit, existait avant Denys, celle même de Denys, l'ancienne italique et l'ancienne espagnole. Les collections de canons nées dans la suite en France (on peut en distinguer cinq, auxquelles en général furent incorporées les décrétales des Papes, Authoritates) sont le résultat de toutes les versions antérieures. En même temps on y ajouta plus ou moins de décrets des conciles nationaux, des décisions des conciles de Rome et d'Italie; l'une d'elles renferme aussi des décrets de conciles espagnols. A partir de Charlemagne la collection dionysienne obtint le plus grand crédit par le Code d'Adrien, Codex Hadrianeus (1), et à côté d'elle s'introduisit la collection dite de S. Isidore, très-augmentée, et bientôt après parvenue à une trompeuse notoriété. Certains évêques formèrent de ces collections générales des recueils particuliers à l'usage de leurs diocèses. Plusieurs de ces recueils nous sont connus (2). On exploita les sources du droit ecclésiastique en France en suivant, dans les recueils qu'on composa, non-seulement Tordre des temps, mais celui des matières, et en mettant à profit, outre les collections de canons existantes, d'autres sources, telles que les Pères de l'Église, les Livres pénitentiaux (3). Une de ces collections, d'origine inconnue, donnée par Luc d'Achery, dans son Spicile-

(1) Foy. Code d'Adrien.

(2) Foy. Capitulaires des évêques.

(3) Foy, Livres pénitentiaux.

CANONS (RECUEILS DE

gium, traite en trois parties d'abord de la pénitence et des pénitents, des délits et des tribunaux ecclésiastiques ; puis des plaintes et des plaignants, des accusés, des juges et des témoins; enfin de la consécration, de l'ordre et de la situation légale du clergé.

Une autre collection, en ciDq livres, du mêir.e genre, parut vers 825 et passa pour l'œuvre de Halitgar, évêque de Cambrai. Un sixième livre renferme un supplément qui comprend des fragments censés tirés d'un Pénitenciel des archives de l'Église romaine; ce sixième livre se nomme pour ce motif Pœnitenliale Romanum. Enfin les canonistes de France dirigèrent leur attention sur les ordonnances relatives à la discipline ecclésiastique émanées de la puissance temporelle , c'est-à-dire sur le recueil des Capitulaires (1). Ce fut d'abord Anségise, abbé de Luxeuil et de Fontenelle (827), qui les réunit en quatre livres, dont le premier renferme les ordonnances ecclésiastiques de Charlemagne, le second celles de Louis le Débonnaire, le troisième et le quatrième les capitulaires temporels.

En 847 , le diacre de Mayence Benoît Lévita (2) rédigea, à la demande d'Otgar, archevêque de Mayence, un recueil en trois livres, se rattachant aux capitulaires, mais évidemment destiné au clergé et aux tribunaux ecclésiastiques seuls. Lévita utilisa, outre les capitulaires antérieurs à ceux des Carlovingiens ou omis par Anségise, les sources purement ecclésiastiques et les livres de droit romain et germain.

Mais les Fausses Décrétâtes, ou la Collection du Pseudo- Isidore (3), marquent une période dans le temps antérieur à Gratien. Il faut citer comme s'y rattachant, d'après leur contenu et leur esprit, la collection mentionnée ci-dessus

(1) Voy. Capitulaires.

(2) Voy. Lévita (Benoit).

(3) Foy. Pseudo-Isidore,

de Benoît Lévita, les Capitulaires d'Angilram, Capitula Angilrami (1), et la collection presque entièrement tirée de ces décrétales et faussement attribuée à Remedius ou Remigius (Rémy), évêque de Coire (800-820), par son premier éditeur, Goldastus (2), et après lui par Hartzheim (3).

Durant les deux cent cinquante années qui précédèrent Gratien (1150) parurent encore beaucoup de collections, exploitant les sources les plus anciennes et les plus diverses du droit purement ecclésiastique, du code de Justinien, les extraits des Novelles de Julien, le droit romano-germain, le Bréviaire d'Alaric, sans négliger les lois les plus nouvelles, les synodes provinciaux et les décrétales. La forme de ces travaux est différente de celle de la plupart des recueils antérieurs. L'ancien ordre, suivant simplement la série chronologique des conciles et des Papes , est presque entièrement abandonné ; la plupart des compilateurs s'attachent, à l'exemple de Martin de Braga, de Cresconius, etc., à l'ordre des matières, plus utile au milieu de la richesse et de la multiplicité des sources; d'autres au contraire, comme la Collectio trium partium (4), divisent leur travail d'après la diversité des sources d'où il est tiré. Les ouvrages de la première espèce sont loin de donner toujours ces sources en entier ; ils ne les présentent que par fragments et par extraits, suivant le besoin. Nous allons citer les plus remarquables collections de ce genre parmi les quarante qui subsistent (5).

1° La collection dédiée à l'archevêque Anselme, en douze parties, rédigée sans aucun doute en Italie, probablement entre 888 et 897, lorsque Anselme II

(1) Voy. Angilbam.

(2) Rer. Alem. Script., t. II, p. II, p. 121 sq.

(3) Coll. Conc. Germ., t. II, p. fila sqq. (U) Voy. plus bas, au n° 1U.

(5) Voy. Walter, Droit, eccl., § 100.

CANONS (recueils de)

était archevêque de Milan ; elle se sert aussi des livres de droit de Justinien. On se demande à ce sujet si les passages tirés de Justinien n'y ont pas été postérieurement introduits.

2° La collection de l'abbé des Bénédictins Regino de Prùm (4*915), rédigée au commencement du dixième siècle. Elle était destinée à servir de manuel aux évêques dans les visites de leurs diocèses, et contient à cette fin, dans l'introduction du premier livre, une liste des points sur lesquels l'évêque doit diriger son attention , en vue du culte et du clergé , et de même, en tête du second livre , une nomenclature des points qu'il doit observer en vue de la discipline et des mœurs des laïques. Aux deux nomenclatures sont joints les textes à l'appui, tirés des sources du droit ecclésiastique, et, dans ce but, les Pères de l'Eglise, les Capitulaires et l'interprétation de la Lex Romana visigothe sont mis à profit. Elle a été souvent réimprimée, ainsi sous le titre : Reginonis libri duo de Disciplina ecclesiastica, par Baluze, Paris, 1671; par Hartzheim, /. c. , t. II , p. 438 ; nouvellement par Wasserschleben, Leipzig, 1840.

3° Une collection dans un manuscrit de Wolfenbuttel , en deux cent quarantehuit chapitres, peut-être la mêuie que celle que Rotgerius, évêque de Trêves, rédigea après 922.

4° Une collection, probablement rédigée, au milieu du dixième siècle, en Italie , en cinq livres , ayant pour base la collection irlandaise dont nous avons parlé plus haut, en soixante-cinq titres, du huitième siècle, mais qui met en même temps à profit d'autres sources de droit ecclésiastique et civil : la vie des saints parmi les uns, les lois impériales jusqu'à Henri Ier (919- 93G), parmi les autres.

5° Le Traité rédigé à la fin du dixième siècle par l'abbé des Béné-

dictins Abbon de Fleury (tl004)(l), et adressé au roi Hugues et à son fils Robert, sur l'Église et le clergé , en cinquante - deux chapitres, avec intercalation des passages de lois ecclésiastiques et temporelles, édité par Mabillon dans les Vetera Analecta, éd. II, Paris, 1723 , pages 133 et suiv.

6° La collection de l'évêque Burkard (Brochard), de Worms (f 1025), appelée Magnum decretorum Volumen, rédigé dans le premier quart du onzième siècle. Burkard n'a pas puisé immédiatement dans les sources ; il a exploité des travaux déjà existants , en majeure partie la Collection dédiée à Anselme, Collectio Anselmo dedicata (2), ainsi que celle de Regino. Mais, pour rehausser la valeur des pièces empruntées, Burkard s'est permis d'inscrire en tête de chacune d'elles le nom d'un concile ou d'un Pape, et cette falsification a naturellement passé dans toutes les collections qui, par la suite, ont puisé dans la sienne. Du reste cette collection est très-riche en matières.

Elle fut publiée en 1548 et 1549 à Cologne et à Paris, et de nouveau à Cologne en 1560(3).

7° L'ouvrage d'Anselme de Lucques (f 1086) (4), en treize livres, également très-abondant en matières, et qui n'a pas été imprimé jusqu'ici.

8° Le Capitulaire du cardinal Atto, rédigé vers 1081, et qui est un extrait chronologique des Décrétâtes véritables et des fausses Décrétales.

9« La collection du cardinal Deusdedit, en quatre livres, appartenant à la fin du onzième siècle, qui a puisé directement quelques pièces rares dans les archives romaines.

10° Celle deBonizo, évêque de Su-

(1) Voxj. Abbon de Fleury.

(2) Voy. plus haut n° 1.

(3) Conf. Blkkakd, évêque de Worms.

(fi) Voxj. Anselme de Lucques.

CANONS (recueils de)

trium, composée après 1089, en dix livres.

llo Un recueil en deux livres, provenant du onzième ou douzième siècle, dont le premier chapitre, intitulé de Primatu Ecclesiœ Romanx, a été copié à part, et a été, sous cette forme, incorporé par Wendelstein dans son édition de Denys le Petit, Mogunt., 1525.

12°, 13° et 14°, Trois collections dont la corrélation a soulevé des doutes et une vive discussion entre Theiner et Savigni, d'un côté, et Wasserschleben, de l'autre. Tandis que les deux premiers attribuent le privilège de l'ancienneté à la dernière de ces collections, dont ils font provenir la Pannormia, comme de la Pannormia ils font naître, peu après la mort d'Yves, le Decretum, Wasserschleben a rendu l'ordre inverse vraisemblable par des raisons plus fortes.

Ces trois collections, sont : le Decretum, en dix-sept parties, publié par Molinœus, Louv., 1561, et dont un abrégé en seize parties doit vraisemblablement être attribué à Hugues de Châlons, contemporain d'Yves, évêque de Chartres.

Cette collection attribuée, sans certitude positive, à cet évêque, a valu à S.Yves un si grand nom parmi les jurisconsultes'qu'il est honoré comme le patron des avocats. Puis la Pannormia, rédigée, vers 1090, par Yves, en huit parties, et nommée ainsi parce qu'elle embrassait en quelque sorte toutes les prescriptions disciplinaires de l'Église ; elle fut publiée par Séb. Brandt, à Baie, 1499, puis à Louvain, 1557, par Melch. de Vosmedanio; elle manque, ce qui est surprenant, dans Oj)p. Yvonis, Paris, 1647, de J. Fronteau, quoique cette édition renferme le douteux Decretum.

Enfin la grande Collection dite des trois parties, Collectio trium partium, qui se distingue de toutes les autres en ce qu'elle suit un ordre qui lui est tout à fait particulier, déterminé par la nature des sources, et renferme dans la

première partie des décrétales fausses et vraies, jusqu'à Urbain II, dans la •deuxième les décrets des conciles, les uns et les autres selon l'ordre chronologique , et dans la troisième des passages des Pères, des livres de droit frank et romain, en vingt-neuf rubriques, et rangés par ordre de matière.

15° Une élaboration de la Pannormia à l'aide de la Collectio trium 'partium et de celle de Burkard, en dix parties, vraisemblablement due à Hildebert, évêque de Tours ( 1 1134).

16° La collection de Saragosse, divisée en quinze livres, nommée Collectio Cxsaraugustana, de la ville où Antoine Agostino en trouva le premier manuscrit. Une collection du Vatican, en dix livres, n'est peut-être qu'un manuscrit mutilé, dans lequel manquent les cinq derniers livres.

17° Les trois livres de Miser icordia et Justifia, et de illis qui sunt extra Ecclesiam, rédigés probablement, entre 1121 et 1128, par le Bénédictin Algerus, écolâtre de la cathédrale de Liège. Il traite d'abord des conditions dans lesquelles la sévérité de la discipline ecclésiastique peut être adoucie ; puis de l'administration de la discipline ecclésiastique ; enfin des sacrements de ceux qui se trouvent hors de la communion de l'Église. Ils ont été imprimés dans Edm. Martène et Ursini Durandi, Thés, nov. Anecdot., Paris, 1717, t. V.

18° Le travail nommé Poly carpe, titre que lui a donné un certain Grégoire, qui le rédigea, vers 1130, en huit livres. Les Ballerini pensent que ce Grégoire était un prêtre romain ; Theiner et Walter le prennent pour un prêtre espagnol ; Richter le considère comme un cardinal romain.

19° Le Décret de Gratien, qui arrive ici dans l'ordre du temps , mais qui ouvre une nouvelle période dans l'histoire du droit en Occident (1).

(1) Foy. Décret de Gratien.

CANONS PÉNITENTIAUX

20° Après le décret de Gratien , et sous la même forme , le cardinal Laborans entreprit, vers 1182, une collection en six livres; les livres sont divisés en plusieurs parties, ceux-ci en titres ou rubriques, sous lesquels sont les différents textes.

Helfert.

canons pÉnitentiaux ( Canones pœnitentiales), décisions émanées de l'autorité ecclésiastique sur les peines (1) à imposer aux pénitents. Il est assez probable que dès les premiers temps du Christianisme il y eut de ces décisions prises en commun par les évêques , quoique les canons pénitentiaux qui nous sont parvenus ne remontent pas au delà du troisième siècle. Les évêques, partant de l'idée parfaitement juste que le mode de la pénitence a une influence fort grande sur l'œuvre du salut , s'entendirent entre eux pour régler ce qui concernait ce grave point de discipline , ces réunions, d'où sortirent les décisions suivies en commun par les évêques , se renouvelèrent toutes les fois que de nouvelles fautes, jusqu'alors inconnues dans l'Église , vinrent à se manifester (2). Ce cas se présenta, entre autres, pendant la persécution suscitée par Dèce , beaucoup de Chrétiens ayant alors manqué de persévérance dans la foi. On peut se convaincre du zèle que déployèrent les évêques dans cette circonstance par la lecture des lettres de S. Cyprien , fréquemment consulté sur différents cas qu'il soumettait luimême aux autres évêques de sa province. Les paroles suivantes de S. Cyprien, répondant à une demande de ce genre, nous donnent une idée de l'importance que les évêques de cette époque mettaient à la discipline pénitentiaire. Saint Cyprien dit : Quoniam scripsistis ut cum pluribus collegis

(1) Voy. Peines ecclésiastiques.

(2) Mariuus , de Administr. sacrum. Pœnit.y 1. 6, c. 14.

de hoc ipso plenissime tractent, et res tanta exigit mojus et impensius de multorum collatione consilium, et nunc omnes fere inter Paschœ prima solemnia apud se cum fratribus demorantur, quando solemnitati celebrandœ apud suos satisfecerint et ad me ventre cœperint, tractabo cum singulis plenius, ut de eo quod con~ sulistis figatur apud nos, et rescrïbatur vobis firma sententia, multorum sacerdotum consilio pondérât a. Cette sollicitude ne peut passer pour de la petitesse d'esprit, pour l'effet d'une religion mesquine et minutieuse, quand on songe aux préjudices que peuvent apporter aux mœurs des méprises dans l'accomplissement des fonctions pénitentiaires. Sans doute la délicatesse de conscience peut parfois dégénérer en scrupules ; mais il est facile de démontrer que les scrupules des premiers âges furent infiniment plus favorables au but que l'Église voulait et devait atteindre que l'esprit superficiel des âges postérieurs , où les évêques furent tellement absorbés par l'administration de leurs revenus princiers , par leur participation aux solennités de la cour , qu'il ne leur resta plus de temps pour s'occuper en détail d'affaires purement ecclésiastiques et disciplinaires.

Quant à l'esprit de la discipline pénitentiaire des premiers siècles, il se manifeste clairement dans une lettre adressée à S. Cyprien, dans laquelle on lui demande si des personnes qui avaient supporté avec constance des tortures ordonnées par les autorités locales, mais qui avaient succombé aux impitoyables traitements du proconsul, pouvaient être de nouveau admises dans la communion de l'Église, après trois ans de pénitence. Les décisions relatives à ce sujet étaient disséminées dans les actes des conciles et dans les lettres des évêques. On se mit, pour la commodité de ceux qui administraient le sacre-

CANONS PÉNITENTIAUX — CANTATE.

ment de Pénitence, à réunir ces décisions et ces lettres, et ainsi naquirent les Livres pénitentiaux (1).

Dans les premiers siècles, les évêques administraient le sacrement de Pénitence en personne; cependant le nombre croissant des fidèles obligea les évêques à instituer des prêtres spécialement chargés de cette fonction et à se servir de leur ministère dans la cathédrale. Lorsque, pour la commodité des fidèles demeurant loin du siège épiscopal, on eut établi des stations déterminées, où l'on exerçait le ministère pastoral, l'autorisation d'administrer le sacrement de Pénitence s'étendit de plus en plus.

Ces stations chrétiennes étant devenues stables et ayant reçu des délimitations certaines > l'administration du sacrement de Pénitence passa aux prêtres, et les évêques ne conservèrent que la surveillance suprême sur l'ensemble de la discipline pénitentiaire, se réservant la solution de certains cas particuliers.

Par suite de cette surveillance, ils tinrent, dans l'origine, de la manière la plus stricte, à ce que les prêtres chargés de l'administration du sacrement de Pénitence eussent soin de se régler seulement sur les décisions des canons, et d'imposer des pénitences, non ex corde, sedsicut in Pœnitentiali scriptum est, comme il est dit dans Y Or do synodal de Regino. Plus tard ils cherchèrent à se décharger de cette obligation en la remettant également à des prêtres, ce qui amena du moins cet heureux résultat que la discipline pénitentiaire ne défaillit pas complètement dans un temps où l'on considérait, en élisant les évêques, moins leur valeur personnelle que des circonstances accidentelles tout à fait étrangères à la sainte mission qu'ils devaient remplir.

(1) F oy. Livres de confession.

Endroit, les canons pénitentiaires sont encore valables aujourd'hui, comme le prouve le maintien des Indulgences (1), que le Pape ne pourrait accorder si les lois relatives aux peines canoniques n'avaient plus de valeur légale ; mais, en fait, les canons pénitentiaux sont tombés en désuétude à dater du douzième siècle, et depuis lors le plus grand arbitraire s'est introduit dans l'administration de la discipline pénitentiaire. Cette transformation de la discipline provint de l'habitude qui s'établit de changer les peines canoniques en d'autres œuvres utiles à l'Eglise ; telles furent : la participation aux croisades , soit contre les infidèles, soit contre les hérétiques, puis les dons faits en argent en faveur de l'Église ou d'autres pieux établissements. Il en résulta de nombreux abus contre lesquels s'élevèrent des prêtres zélés, de saints évêques, abus qui n'en persévérèrent pas moins par suite de l'indigne avarice de certains prélats, par l'imprudence de certains prédicateurs d'indulgences, au grand scandale des gens de bien, jusqu'au moment où le concile de Trente y mit fin, après que les prédications de Luther eurent déjà ébranlé le crédit de ce scandaleux commerce et fait sentir aux trafiquants la nécessité de mettre un terme à leur odieuse spéculation.

Morin a traité en détail la question des canons pénitentiaux dans son excellent livre : de Administratione sacramenti Pœnitentix.. Buchmann.

CANTACUZÈNE (JEAN). Voy. ÉGLISE GRECQUE.

cantate. C'est le nom qui de l'Église a passé dans l'usage ordinaire pour désigner le quatrième dimanche après Pâques, d'après les premiers mots de l'introït de la messe de ce jour, tirés du Psaume 97 : Cantate Domino canticum novum. On ne peut assigner le

(1) Voy. Indulgences.

CANTIQUE DES CANTIQUES

moment où cette dénomination devint habituelle , mais il est vraisemblable que ce fut vers le douzième siècle. Jean de Salisbury, évêque de Chartres (f 1182), nomme les dimanches de Lœtare et de Quasimodo , dénominations également tirées du commencement de l'introït. On voit dans d'anciens documents que cet usage avait passé dans la vie civile, et que ces noms sont assignés comme terme fixe, terminus usque in quem ou a quo. Dans les temps modernes l'emploi plus fréquent du chiffre des dimanches à partir du Carême ou de Pâques a fait tomber en désuétude la désignation du dimanche Cantate.

Terklau.

cantique. Voyez Poésie chrétienne .

CANTIQUE DES CANTIQUES (TU

D?l*Wn; LXX,"A<T[Aa ocCTfxaTtov; Vulg.,C«nticum canticorum), nom d'un des trois livres qui sont renfermés dans le canon hébreu sous le nom de Salomon. Les savants ne sont pas d'accord sur le sens de ce titre. Quelques-uns traduisent yyj par ParamaïqueW et le mot arabe qui signifie série, chaîne, de sorte que TÙ DH>Ttfi] signifierait une série ou une chaîne de chants (1). A cette opinion se rattache celle qui prétend que le Cantique des cantiques est un recueil, une collection de cantiques (2); mais d'autres affirment que cette dénomination désigne spécialement le poème en question comme l'un des nombreux chants composés par Salomon (3). Toutes ces explications sont plus ou moins arbitraires et contraires aux usages de la langue. Conformément à ces usages, par exemple, Ul'p D^îfê»] (4) exprime le Saint des saints,

(1) Velthusen, der Schwesterhandel, p. 108. Paulus, dans le Répert. d'Eichhorn, XVII, 109.

(2) Conf. Berthold, Introd., vol. II, p. 2580.

(3) III Rois, 5, 12. Abenesra, Kinichi.

(ft) Exode', 26, 33.

le Saint par excellence, O^TJ rjjg ( 1 ), l'ornement le plus précieux, D*ltMÙ(2), le Prince des princes, et de même Tù D'VWn le cantique par excellence.

Le sujet du poème est, quant au sens littéral, la description de l'amour qu'éprouve Salomon pour la fille d'un berger, et les points principaux dont il parle sont : le désir qu'ont les deux amants d'une union durable, les diverses épreuves qu'ils parcourent pour y parvenir , les chants alternatifs dans lesquels ils s'expriment leur mutuelle tendresse, enfin les obstacles qui s'opposent à leur union, qui provisoirement n'a pas lieu.— D'après une autre interprétation , il s'agirait d'un berger et d'une bergère dont Salomon troublerait les amours en se mettant à la traverse ; mais la bergère resterait fidèle à son amant. Cette interprétation soulève d'insolubles difficultés exégétiques. Il est vrai que dans la description de l'amour de l'amant il y a quelque chose d'incertain, tout comme dans celle des sentiments de la bien-aimée ; cependant non-seulement Salomon paraît à plusieurs reprises faisant l'éloge de sa bien-aimée (3) , mais celle-ci à son tour loue Salomon (4), et nulle part on ne voit clairement et intelligiblement l'intervention d'un tiers.

La nature toute spéciale des descriptions et des tableaux du Cantique des cantiques fait naître avant tout cette question : Comment faut-il l'entendre ?

et, de toutes les explications si diverses qu'on -en a données, quelle est la véritable? En effet, on explique le Cantique des cantiques, soit littéralement, soit typiquement, soit allégoriquemeut. — Théodore de Mopsueste a le premier mis en avant l'explication littérale ; mais Théodoret (5) l'en blâme, et son explica-

(1) Êzéch., 16, 7.

(2) Dan., 8, 25.

(3) 1,9; 3,6-11; 6, 8sq.

(5) Opéra, éd. Schalzf», t. II, p. 2 sq.

CANTIQUE DES CANTIQUES

don a été rejetée par le second concile de Constantinople (551) (1). Le calviniste Sébastien Castalio, professeur à Baie (2), reprit cette interprétation, qui dès son temps et parmi ses propres coreligionnaires trouva de forts contradicteurs (3). Plus tard Michaëlis et Teller, et plus encore Herder et Eichhorn lui ont valu un crédit universel parmi les protestants (4). Mais le titre même du Cantique des cantiques proteste contre cette interprétation. Ce titre, qui, sans contredit, appartient à l'auteur même, n'aurait jamais été donné à cette œuvre s'il ne s'agissait que d'un commerce d'amour purement naturel.

L'interprétation typique, qui consiste à conserver le texte littéral et sensible, mais à considérer et à interpréter les événements décrits comme symboles de vérités plus hautes, n'a pas été tentée pour la première fois par Hugo Grotius, comme le pense Keil (5) ; elle se trouve déjà dans Honorius d'Autun, appliquant littéralement le cantique à la fdle de Pharaon et allégoriquement à TÉglise chrétienne (6). Grotius considère l'amour de Salomon pour la fille du roi d'Egypte comme le sujet accidentel du Cantique, mais en même temps comme le type de l'amour de Dieu pour le peuple d'Israël. Harmar pense aussi qu'il est question du mariage de Salomon avec la fille du roi d'Egypte, et qu'en même temps cette union figure les rapports du Messie avec l'Église juive et païenne (7). Mais la principale objection faite au sens uniquement littéral

(1) Conf. Rosenrauller, Hist. interpr., elc, fil, 262 8C[.

(2) Cf. Sixtus Senensis, Bibl. sanct., 1. VIII, hœr. 13.

(3) Conf. Carpzov, Introcl, II, 248.

[U) Conf. Hœvernick, Introd. à VAnc. Test., Erlang., 18^9, p. Ù80.

(5) Hœvernick, Iulrod., p. A81.

(6) Conf. Corn, a Lapide, Prolegg, in Cant., c. 1.

(7) Conf. Hœvernick, !. c, p. A82.

est également décisive contre l'interprétation typique, puisque celle-ci repose sur le sens littéral et doit disparaître avec lui. Que signifierait, par exemple, cette fille du roi d'Egypte, gardant un vignoble (1), ou courant comme une bergère éplorée à travers les rues de Jérusalem , cherchant son bien-aimé et battue par les sentinelles qui la rencontrent (2) ; ou Salomon s'en allant, en berger transis, la nuit, à travers les monts et les prés, cherchant son amante, frappant à sa fenêtre, demandant à entrer parce qu'il est transpercé par la rosée (3)? Il ne reste donc que le sens allégorique. Mais les défenseurs de l'interprétation allégorique suivent de leur côté des voies diverses. Les uns trouvent dans le Cantique l'amour de Salomon pour la sagesse (4), les autres son amour pour le peuple d'Israël (5), d'autres encore le désir d'Ézéchias de voir la réconciliation des royaumes séparés (6) ; les anciens interprètes juifs, l'amour de Jéhova pour Israël (7), et les plus anciens commentateurs chrétiens, presque unanimement l'amour du Christ pour son Église. Les deux premières explications n'ont guère besoin d'être réfutées ; elles sont absolument arbitraires, ne font du poème qu'une demiallégorie , et ne considèrent à ce point de vue qu'un des deux principaux personnages. L'explication de Hug a eu peu de succès et en mérite peu, malgré l'érudition et la pénétration dont l'auteur fait preuve pour la soutenir.

L'ancienne interprétation juive était certainement juste , au point de vue théocratique antérieur à la venue du

(U) Nouv. Trad. du Cant. des cant. et de VEcclès. de Salomon, Baie, 1789.

(5) Carpzov, Inlrod., II, 2^9 sq.

(6) Hug, le Cant. des cant. dans un sens nouveau.

(7) Carpzov, 1. c, p. 250.

CANTIQUE DES CANTIQUES

Christ, dès qu'il fallait se décider pour une interprétation allégorique. Or, que ce fût le cas, malgré les objections des modernes (1), c'est ce que prouvent déjà le passage souvent cité du traité du Talmud de Jadaïm (2), le jugement de Rabbi Nathan dans jyp rVDN rDDD ■jriJ, c. 1, et ce que disent Origène (3) et S. Jérôme (4), qu'il était interdit aux Juifs de lire le Cantique des cantiques avant l'âge de trente ans. Seulement l'antique interprétation juive a été modifiée dans l'Église chrétienne, en ce sens que les Pères et les plus anciens exégètes ont vu dans le Cantique l'amour réciproque du Christ et de son Église, et cela avec une telle unanimité que Cornélius a Lapide crut pouvoir dire de cette interprétation : Ita Patres et doctores Grxci et Latini unanimi consensu (5). Cette explication de l'Église n'exclut pas celle des anciens juifs; seulement elle fait un pas en avant et passe de l'Ancien au Nouveau Testament ; car, ce que l'ancienne théocratie sous Jéhova était pour les Juifs, l'Église Test pour les Chrétiens sous son nouveau chef Jésus-Christ. Or on a déjà bien souvent et très-justement remarqué combien cette interprétation est conforme aux expressions et aux figures habituelles de la Bible. On sait que, dans les écrits de l'Ancien Testament, le rapport entre Jéhova et Israël est sans cesse représenté comme une union conjugale ; dans le Nouveau Testament Jésus-Christ est nommé par Jean-Baptiste l'Époux (6), et le Sauveur lui-même appelle ses disciples les amis de l'Époux, uiot toû vupi-cpcbvoç (7). C'est ainsi que S.

(1) Bertholdt, Introd., V, 2, p. 2600. Eichhom, Introd., V, 233. De Wette, Introd., &12.

(2) Conf. Herbst, Intr., II, 2, p. 239.

(3) Prolog, in Cant.

(ù) Prolog, explan, in Ezech.

(5) Prolegg. in Cant., C. 2.

(6) Jean, 3, 29.

(7) Matth., 9, 15.

Paul a fiancé la communauté de Corinthe au Seigneur (1) et compare l'union du Christ et de son Eglise à une union conjugale (2). S. Jean voit la nouvelle Jérusalem descendre du ciel comme une fiancée, ornée pour son époux (3), et il décrit l'accomplissement du règne de Dieu, l'union complète du Seigneur et des siens, comme les noces de l'Agneau (4). Les prétendues inconvenances que quelques auteurs ont reprochées à certaines expressions, à certaines paroles de Salomon et de la Sulamite, n'existent que dans leur fausse interprétation et dans leur imagination, moins chaste que le texte qu'ils commentent (5).

Le caractère d'unité du Cantique des cantiques a été nié parla plupart des exégètes littéraux modernes, qui ontprétendu y reconnaître une collection de chants isolés et de fragments de chansons (6). E.-J. Magnus a été le plus loin dans ce sens, dans son Explication critique du Cantique des cantiques (7). Il n'y a pas trouvé moins de quatorze poèmes complets, huit fragments et beaucoup de gloses et de répétitions, soit des temps anciens, soit des temps plus récents ; mais cette opinion, cette manie de fragmenter un poème aussi suivi que le Cantique des cantiques est réfutée par la simple répétition des mêmes versets, qui reviennent, comme un refrain, aux chapitres 2, 7; 3, 5; 8, 4; par la langue et le style du poème, qui sont identiques d'un bout à l'autre ; par l'identité des mêmes noms donnés depuis le commencement jusqu'à la finaux principaux personnages, pour le bien-aimé HIT

(1) II Cor., 11, 2.

(2) Éphcs., 5, 21 sq.

(3) Apoc, 21, 2.

U) Apoc, 19, Isq.

(5) Herbst, Introd., 11,2, p. 239.

(6) Herbst, Introd., II, 2, p. 228. Kcil, 1. c, p. G80.

(T) Halle, 18Û2.

CANTIQUE DES CANTIQUES

(1, 13, 16; 2, 3, 8-10, 17; 4, 16; 5, 2- 6, 8, 10; 6, 2, 7, 10-12, 14; 8, 14, ou W?3 ninîJÇ (1, 7; 3, 1-4); pour la bien-aimée VlinN (4, 9 sq. 12; 5, 1, sq.), ou »TÇEI (2, 2, 10, 13; 5, 2), et surtout nÇJ (i, 15; 4, 1, 7; 6, 4, 10), et D>ttfea nSJÎ] (l, 8; 5, 9; 6, 1), et enfin par l'identité des personnages qui parlent et agissent au commencement, au milieu, à la fin du poëme (1).

Les modernes diffèrent d'opinion sur l'âge du Cantique des cantiques. Tandis que les uns le font remonter au règne de Salomon (2), ou à une époque un peu postérieure (3), d'autres le rapportent aux derniers temps du règne de Juda (4) ou à la période qui suivit la captivité (5). On donne comme principale raison pour l'attribuer à l'époque postérieure à l'exil les nombreux aramaïsmes qu'il présente. Ces aramaïsmes ne prouvent rien de plus ici que dans l'Ecclésiaste (6), et d'ailleurs, sauf quelques aramaïsmes épars, le poëme tout entier est écrit en pur hébreu (7). Quant à la matière du livre, elle parle non pour, mais contre une rédaction postérieure à l'exil. De Wette lui-même se voit obligé de déclarer que « toute la série des images et des allusions et la fraîcheur du style ( de ce cantique ) dénotent le siècle de Salomon (8) ; » et il serait difficile de rien objecter contre cette opinion, que Keil défend de son côté, en disant (9) : « La comparaison de la noirceur du visage avec les pavillons de Sali) Cont. Herbst, Introd., II, 2, p. 229.

(2) Dœpke, Comment, philol. crit. du Cant. des cant., p. 2U.

(3) Ëwald, le Cant, des cant., p. 13.

(ft) Jahn, Introd., II, 826.

(5) Bertholdt, Introd., V, 2, p. 2608. Kaiser, le Cant, p. XII. Magnus, Explic. crit., etc., p. 38.

(6) Voy. ECCLÉSIASTE

[1) Hœvemich, 1. c, p. 469.

(8) Introd-, p. ftl3.

(9) Hœvemich, 1. c, p. 469.

lomon (1), de la beauté de sa bien-aimée avec celle des cavales attachées au char de Pharaon (2), la description de la litière de Salomon (3), le souvenir des vignobles de Salomon à Baal-Hamon (4), de la tour de David, où sont suspendus les boucliers et les armes des plus vaillants (5), sont des images qui ne se conçoivent que de la part d'un poète écrivant au temps même de Salomon, et qui seraient inexplicables dans la bouche d'un poète postérieur à la captivité. »

L'opinion qui place la rédaction du Cantique à la fin de la monarchie des Hébreux a aussi contre elle que l'auteur compare la ville de Thersa à celle de Jérusalem (6). Si Thersa obtient ce privilège comme capitale du royaume d'Israël, il faut que le Cantique des cantiques ait été composé peu après le schisme des deux royaumes, parce que Thersa ne resta capitale du royaume d'Israël que jusqu'à la sixième année d'Amri (7). Que si Thersa n'est pas nommée comme capitale, il faut que le Cantique ait été écrit avant que cette ville fût capitale, et non après qu'elle eut cessé de l'être. Dans ce dernier cas, ce ne serait pas Thersa, mais Samarie, qui aurait été nommée à côté de Jérusalem.

Thersa a dû, dans le fait, avoir été déjà la ville la plus belle et la plus importante après Jérusalem, avant la séparation des deux royaumes; sans cela Jéroboam Ier ne l'aurait pas choisie pour sa résidence. Voilà donc un fait qui parle pour un temps très-rapproché de Salomon, sinon pour celui de Salomon même ; et le reste des allusions du Cantique au temps de Salomon oblige de

(S) 3, 7 sq.

(1) III Rois, 16, 23 sq.

CANTIQUE (des trois adolescents)

prendre Thersa dans ce dernier sens.

Dès lors la question du nom de l'auteur ne soulèvera plus beaucoup de difficultés. Si, d'après sa teneur, sa langue et son style, le Cantique peut appartenir au temps de Salomon et s'adapte parfaitement à Salomon, et s'il lui a été attribué par une invariable tradition, quel motif plausible a-t-on pour le lui erfuser ? Quand de Wette dit : « Des passages comme 1, 4, 5, 12; 3, 6-11; 7, 6; 8, 11, 12, prouvent que Salomon n'est pas auteur (1), » il suppose qu'on prend le Cantique dans le sens littéral que nous avons indiqué plus haut. En l'interprétant allégoriquement, les deux personnages principaux étant tout autres que le roi Salomon et la fille d'un berger, les passages indiqués n'ont absolument plus rien d'étrange et de contradictoire à l'opinion que nous soutenons. Welte.