BLAISE (S

Romains, roi de Hongrie et de Bohême, dans les provinces de l'Autriche antérieure, etc. (1).

A cette haute situation politique de l'abbaye de Saint-Biaise correspondait la situation ecclésiastique, dont on comprendra l'importance en se rappelant les nombreuses cures qui lui appartenaient, les prieurés qui en dépendaient, son école spéciale déjà considérée au onzième siècle (2) et qui se maintint toujours au niveau des écoles les plus florissantes (3). Du reste, on voit que les abbés comprenaient leur mission par les bulles qu'ils sollicitèrent et obtinrent des Papes et par d'autres marques de distinction ecclésiastique dont ils furent l'objet. Ainsi Grégoire XI, en 1 373, accorda à l'abbé Henri l'autorisation de porter la mitre et les autres insignes épiscopaux (4) ; Jean XXIII donna ce privilège (5), et d'autres (6), nonseulement à l'abbé Jean Ier (1413), mais à tous ses successeurs. Tous les abbés qui se rendirent dignes de ces faveurs prirent à cœur le principe de l'abbé Biaise II : « Efficere et habere monachos qui,pii primum, deinde docti, et sibi et ediis prodesse possint (7). » De là leur vigilance pour maintenir la discipline monastique, vigilance dont le PapeUrbain VIII reconnut, en leslouant, les heureux résultats. De là leurs efforts pour encourager les progrès de la science, et dont les fruits furent tels que les moines de Saint-Biaise méritent une place dans l'histoire des lettres à côté des Bénédictins de la congrégation de Saint-Maur. Ils rendirent surtout service à l'histoire d'Allemagne, et, quoique les troubles de la guerre les obligeassent de restreindre leurs études et ne leur per-

(1) Buscbing, I. c, p. VI, p. 507.

(2) Gerbert, I. VI, § \h.

(3) L.c.,XT,§25.

(4) Gerbert, Cod. diplom.y n. 237.

(5) Gerbert, n. 251.

(7) Gerbert, XII, §2û.

BLAISE (S.-) - BLANDRATA

missent plus d'embrasser dans la collection de leurs documents « toutes les provinces de la nation allemande, » on n'oubliera jamais les travaux des Bénédictins de Saint-Biaise, Herrgott, Heer, Eichhorn , Neutgart, etc. Cette activité littéraire prouve que les moines de Saint-Biaise, dépassant l'enceinte de leur couvent, étendaient leur sollicitude et leur dévouement au loin, tout comme leurs abbés prenaient part aux grandes affaires de l'Église en assistant aux conciles de Constance , de Baie et de Trente. Aussi appelait-on souvent les moines de Saint-Biaise à des postes élevés dans d'autres abbayes (l).

Saint-Biaise brillait donc , vers la fin du dix-huitième siècle, comme un phare, dans les sombres vallées de la forêt Noire. Le prince-abbé Martin II (Gerbert), l'antépénultième supérieur de Saint-Biaise, unissait une science profonde à une solide vertu. Son regard pénétrant prévit les malheurs qui menaçaient TÉglise, dont il prédisait également le triomphe (2). Mais son abbaye devait succomber bien avant ce triomphe, avec tant d'autres antiques et nobles institutions de l'Église. L'orage éclata peu après sa mort (f 1793), sous Berthold III (Bottier). D'après un recez de la diète de l'empire, l'abbaye de Saint- Biaise et quatre autres abbayes du Brisgau durent être données en indemnité à l'ordre de Malte; mais, comme il n'était pas facile d'abolir une fondation religieuse aussi ancienne, Saint-Biaise resta encore quelque temps debout. — Cette situation précaire, dont rien ne garantissait l'avenir , fit rechercher aux abbés de Saint-Biaise l'appui de l'empereur Napoléon (3) ; mais les lettres qu'ils écri virent ne parvinrent point à leur destination. La paix de Presbourg (1805)

(1) Gerbert, 1. c, 1. XI, § 26 ; 1. XII, § 25.

(2) De legitim. Eccl. potestale c. s., II, c. 3.

(3) Hurler, Naissance et Renaissance, t I, p. 151.

donna Saint-Biaise et Bonndorf à Bade.

En 1806 le couvent fut provisoirement aboli; il le fut définitivement en juin 1807. La magnifique église fut dépouillée de ses richesses; la demeure des anciens princes-abbés devint une sous-préfecture badoise; les bâtiments du couvent furent convertis enfabrique.

Il ne reste de l'antique splendeur de Saint-Biaise que le souvenir des services autrefois rendus par ses moines à la religion, à la civilisation, à la science, et la gloire de son nom. Frick.

blaise (fête de S.). Le 3 février on célèbre dans l'Église catholique la mémoire du martyr S. Biaise, évêque de Sébaste en Arménie, qui mourut sous Dioclétien. Métaphraste raconte, dans sa légende de S. Biaise, qu'entre autres miracles il sauva d'une mort imminente un jeune garçon qui avait une arête de poisson dans le gosier. De là la coutume de certaines églises de bénir les cous le jour de Saint-Biaise. Le prêtre, à la fin de la messe, approche deux cierges allumés et entre-croisés du cou des fidèles et les tient pendant quelque temps, en disant : Per intercessionem S. Blasii, ejriscopi et martyris, liberet et prœservet te Domhius a malo gutturis, in nomine Patris, etc.

Les cierges sont eux-mêmes bénits d'abord d'après la formule du bénédictionnaire. Mast.

blandine (sainte), Chrétienne de Lyon, qui fut martyrisée en 177 avec l'évêque de Lyon, S. Pothin (1), sous l'empereur Marc-Aurèle.Blandine, faible decomplexion, montra une grande énergie, et sut, au milieu des tortures, encourager ses frères. L'Église célèbre sa mémoire le 2 juin.

blandrata (George), né dans le marquisat de Saluées, en Piémont, devint un médecin célèbre et le patron du socinianisme ou des antitrinitaires

(1 ) V oy. ce mot.

BLANDRATA

en Transylvanie et en Pologne. Ses connaissances médicales lui procurèrent rapidement de la renommée et de la fortune; néanmoins il se vit de bonne heure obligé de quitter sa patrie. Atteint de l'épidémie antireligieuse du seizième siècle, il soutint des propositions qui l'eussent exposé aux rigueurs de l'Inquisition de Pavie s'il ne s'était enfui à Genève (1556), où il embrassa la foi des Calvinistes. Le dogme de la Trinité le gênait encore ; il entra souvent en discussion à ce sujet avec Calvin, qui ne le ramena pas à son opinion. Craignant que Calvin ne prît à son égard des mesures semblables à celles qui avaient fait brûler Servet en 1553 et décapiter Gentilis , en 1566, à Genève même, Blandrata se réfugia en Pologne, y fut favorablement accueilli par les réformés, et y remplit pendant quelques années les fonctions d'ancien {senior) dans les communes de Klein-Polen. Il y fut poursuivi par les lettres de Calvin, qui cherchait à le rendre suspect à ses nouveaux coreligionnaires; mais le prince Nicolas Radziwil, woyvode de Vilna, le prit sous sa protection, convoqua en 1561 un synode à Pinczov, et Blandrata sut si bien tromper tout le monde, par la profession de foi orthodoxe qu'il y prononça à haute voix, que le synode se déclara en sa faveur. En 1563, Blandrata devint médecin de Jean Sigismond, prince de Transylvanie, dont il sut si complètement capter la faveur qu'il put sans obstacle répandre tout autour de lui ses opinions antitrinitaires ou plutôt ariennes. Il gagna le curé de Clausenbourg, François Davidis, et plusieurs autres Polonais, et, à la suite d'une conférence publique soutenue contre les théologiens réformés, il entraîna dans sa doctrine le prince et toute sa cour, fit renvoyer le prédicateur luthérien Denys Alésius et mettre à sa place François Davidis. Les unitariens, contre

lesquels s'étaient coalisés les Luthériens et les réformés dans plusieurs synodes, parvinrent alors à faire admettre leur confession, dans la diète de Maros Vasarhely , au nombre des quatre confessions protégées par l'État. Les Transylvaniens, formés des trois races hongroise, szeklers et saxonne, après avoir abandonné la foi catholique, s'étaient divisés entre eux et avaient adopté : les Saxons la foi luthérienne, les Hongrois et les Szeklers la doctrine zwinglocaîviniste ou réformée.

Après la mort de Sigismond, qui n'avait pas eu de postérité, les Transylvaniens élurent Etienne Bathory, qui nomma à son tour Blandrata son médecin et son conseiller intime. Cependant Blandrata, autrefois l'ami et le protecteur du premier superintendant des unitariens, François Davidis, s'était brouillé avec lui. Blandrata, qui avait renié la divinité de Jésus-Christ, voulait toutefois qu'on l'adorât ; Davidis , plus conséquent, refusait cette adoration.

Blandrata espérait ramener Davidis à son opinion par l'intermédiaire de l'Italien Fauste Socin, qui, après diverses pérégrinations, s'était réfugié en Pologne (1579) ; mais le superintendant, résistant à leurs instances, fut accusé auprès du prince de Transylvanie, et le synode d'Enyedin dirigea en 1574 une enquête contre sa doctrine et l'impiété de sa vie. Davidis fut condamné à un emprisonnement perpétuel et conduit à Deva, où il mourut. Bientôt Blandrata lui-même, s'étant aperçu qu'il n'y avait plus de sûreté à rester dans son parti, l'abandonna dès qu'il se crut menacé, ce qui lui valut les plaintes et les reproches de son ami Fauste Socin. La situation avait en effet changé en Transylvanie : Etienne, devenu roi de Pologne, avait eu pour successeur son frère Christophe, et ces deux princes, contraires aux unitariens, avaient appelé les Jésuites dans leur royaume pour y combattre et arrêter