BLASPHÈME

les progrès de l'erreur. Blandrata, voulant conserver sa position lucrative auprès de ces deux princes catholiques, avait tourné le dos aux unitariens.

Blandrata mourut entre 1585 et 1592.

Il n'avait pas d'enfant et s'était complu dans la pensée de léguer son immense fortune à son neveu; mais celui-ci, dit Walch, impatient d'hériter, ou, ce qui est plus probable, craignant d'être déshérité, comme l'en avait menacé Blandrata, s'il n'abandonnait pas la foi catholique, étrangla son oncle pendant la nuit. Blandrata avait écrit quelques dissertations et un certain nombre de lettres. Il prit part à la composition de quelques autres ouvrages, ainsi qu'au livre de Falsa et vera imius Dei cognitione, en deux livres, Albœ Juliae, 1567, in-4°, et aune réfutation latine de l'ouvrage de George Major en faveur du dogme de la Trinité.

Cf. l'art. Antitmnitaires ; puis Klausingii dissert, de hœret. misera morte exstinctis,¥raiicof.,175Q, p. 64 ; Sandis, Bibliothec. antitrinit. , p. 28 et 29; Walch., Introd. hist. et théolog. aux controv. religieuses, Iéna, 1736, p. 132; Walch, Nouv. Hist. de la Religion, Lemgo, 1775, p. 175; Schrôckh, Histoire de l'Égl. chrét., t. 5, p. 529. Voy. aussi Y Histoire du Socinianisme du P. Anastase (Guichard), de l'ordre de Picpus. Fritz.

blasphÈ3IE. Cette idée de la théologie a passé dans le droit canon et dans la science du droit profane. Le blasphème est une parole outrageant Dieu ou ce qui est divin (les anges, les saints, la grâce, les sacrements), contumeliosa in Deum locutio (1). La distinction entre le blasphème intérieur, consistant en un sentiment de mépris de Dieu (2), et le blasphème extérieur, se manifestant en signes visibles, dépasse la portée or-

(1) Malth.. 26, 65. Marc, 2, 1 ; 14, 64. Luc, 6, 21. Jean, 10, 33. Apoc, 13, 6.

(2) Ps. 13, 1.

dinaire de ce mot, qui renferme en soi la manifestation du sentiment, l'expression de la pensée; toutefois elle peut servir à caractériser et à apprécier le blasphème. Le mépris de Dieu résulte ou de légèreté, ou de grossièreté, ou de perversité.

Dans le premier cas le sentiment n'arrive pas à ce degré de malice qui s'exprime par des paroles blasphématoires.

Dans le second cas (blasphemia dehonestativa) , l'homme grossier, ignorant ou sans cœur, profère des paroles injurieuses contre Dieu. Dans le troisième cas (imprecativa, execratoria) , l'homme profère , par désespoir ou par une fureur satanique, des jurements, des malédictions contre la Divinité. C'est de cette dernière espèce de blasphème qu'il est dit dans S. Matthieu (1) « qu'il ne sera point remis, » tout autre péché, dit S. Jérôme (2), semblant faible en comparaison de celui-là , même , selon S. Augustin (3) et S. Thomas d'Aquin (4), le parjure , l'incrédulité et le meurtre. D'après la loi de Moïse ce blasphème est une faute capitale et punie de la lapidation (5). S. Éphrem dit (6) : « Tu te permets d'ouvrir la bouche contre le Tout- Puissant, que les anges, les archanges, les chérubins et les séraphins ne contemplent qu'en tremblant ! Demain tu comparaîtras devant son tribunal ! Tu oses aujourd'hui tenir un tel langage, et tu ne crains pas que le feu du ciel tombe sur toi qui parles ainsi ; tu ne trembles pas que la terre s'entr'ouvre et t'engloutisse ! » S. Chrysostome dit à ceux d'Antioche, qui, par légèreté, blasphémaient le Seigneur (7) : « Ne savez-vous pas qui est Dieu et de quelles lèvres il faut le nommer ?

(2) In Isai., 6, 1S.

(3) Adv. Prise contra mend., c.

(4) C 2, q. 13, art. 3, ad 1, 2.

(5) Lév., 24, 16.

(6) Parâmes., 2, n. 43.

(7) Hom. 16, ad pop. Antioch.