BLASPHÈME

Que quelqu'un parle mal d'un homme grave, nous lui disons : Lave ta bouche avant d'en parler ; et nous traitons avec une impardonnable légèreté celui devant qui tremblent les démons eux-mêmes ! »

L'Écriture sainte contient les avertissements les plus sérieux à cet égard :

Exode, 20, 7; Lév., 22, 32; 24, 13-16; II Rois, 12, 14; III Rois, 20, 28; IV Rois, 19, 22, 23, 35; Isaïe, 52, 5; Matth., 12, 31, 32.Cf.Parall., I Cor., 12,3; Apoc, 13, 6; 16, 11.

Quant à l'histoire de la discipline ecclésiastique, elle nous fournit à ce sujet le passage du droit canon, cap. Si qitis, 12, caus. 22, quœst. 1 , qui prononce contre les blasphémateurs la déposition s'ils sont ecclésiastiques , l'excommunication s'ils sont laïques. Mais c'est là le dernier degré de la pénalité , car il est dit, cap. Statuimus, 2, de Maledicis :

« Le blasphémateur restera pendant sept jours, durant la messe, hors de l'église, en habit de pénitent, et jeûnera sept vendredis au pain et à l'eau. Que s'il refuse, l'entrée de l'église lui sera interdite, et après sa mort la sépulture ecclésiastique refusée. »

Dans la direction des âmes, au tribunal de la pénitence, le prêtre devra se rappeler, quant aux blasphémateurs, le principe formulé par Léon X au concile de Latran, en 1514 (1) : In foro conscient tas nemo blasphemix reus absque gravissima severi confessarii arbitrio injuncta pœniteniia possit absolvi. D'après cela le confesseur doit combattre le blasphème chez son pénitent : 1° par de sévères avertissements et de sérieuses menaces. 2° Si le blasphème est devenu une habitude, il n'accordera l'absolution que lorsque le pénitent aura prouvé la sérieuse volonté de se corriger par une épreuve suffisante ; le confesseur lui donnera les conseils et lui indiquera les moyens ap-

(1) Sess. 9, g ad abolendam.

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T- III

propriés aux circonstances. 3° L'habitude est-elle rompue : le confesseur prononcera l'absolution en y ajoutant une pénitence proportionnée et les moyens de préservation convenables. 4° Il aura égard aux usages du diocèse , le blasphème grossier et public étant, dans certains diocèses, un cas réservé à l'évêque.

En ce qui concerne la législation civile, Justinien (1) punissait le blasphème de la peine de mort. Dans la Caroline et dans les recez de plusieurs diètes (2) les blasphèmes les plus graves sont considérés comme crime capital qui entraîne la peine de mort (3). En Allemagne, la législation moderne punit le blasphème d'emprisonnement, de réclusion, de maison de travail : « Quiconque outrage publiquement les objets du culte d'une société religieuse reconnue par l'État, ou ses doctrines, ses institutions, ses usages, par des paroles de mépris ou de raillerie , dans ses discours, ses écrits , par des images, par des actes inconvenants, sera puni d'un emprisonnement qui pourra être de deux ans (4). »

« La loi française n'a point de peine pour le blasphème pris isolément ; mais le blasphème peut dégénérer en outrage au culte et donner lieu dès lors, dans les circonstances prévues par les articles 261 et 262 du Code pénal, à l'application des peines portées par ces articles. Ces deux textes sont ainsi conçus : « Art. 261. Ceux qui auront empêché, retardé ou interrompu les exercices d'un culte, par des troubles ou désordres causés dans le temple ou autre lieu destiné à ces exercices, seront punis d'une amende de 16 à 300 francs et d'un emprisonnement de six jours à trois mois.

— Art. 262. Toute personne qui aura ,

(1) Novell.,!!, cap. 1, § 2.

(2) Ann. 1512, 1530, 15Û8, 15*77.

(3) Voy. dans Held, Jurisprud. univ., t. V, p. M6, VII , les adoucissements et les aggravations de peine de la législation à cet égard.

(fi) Wurtemberg, Loi pénale du 1er mars 1839, p. 53, art. 192.

BLASTARES — BLEMMIDA

par gestes ou par paroles, outragé les objets d'un culte dans les lieux destinés ou servant habituellement à son exercice, ou les ministres de ce culte dans l'exercice de leurs fonctions , sera punie d'une amende de 16 à 500 francs et d'un emprisonnement de quinze jours à six mois. »

Il faut encore observer que l'autorité ecclésiastique rejette expressément comme blasphématoires, parmi les propositions qu'elle condamne, celles qui renferment des expressions et un sens attentatoires au respect dû à Dieu , à ses attributs et à ses œuvres. Ainsi Innocent X a rejeté comme blasphemia contumeliosa la proposition connue de Jansénius par laquelle il nie que Jésus- Christ soit mort pour tous les hommes.

Mack.

blastAres, canoniste grec. Voy.

Canons (collection clé).

BLAURER DE WARTENSEE. Voy.

Blaarer.

blemmida (Nicéphore), le Grec le plus savant du treizième siècle. Son goût pour l'ascétisme le fit entrer de bonne heure dans un couvent. Il y devint prêtre et se distingua tellement par sa piété et son érudition que les hommes les plus célèbres de cette époque considéraient comme un honneur d'avoir été ses élèves. Il vécut au temps de l'empire latin, alors que Baudoin II était sur le trône de Constantinople et que les Grecs avaient fondé à Wicée un empire particulier, à la tête duquel se trouvait, en 1222-1255, l'empereur Jean Ducas Vatace. Blemmida , quoique retiré dans un couvent de Macédoine , était sujet de Vatace , dont il partageait le penchant pour l'union des Églises grecque et latine. Il le prouva surtout durant la conférence religieuse convoquée à INicée, en 1233, dans laquelle il exposa la doctrine de la procession du Saint-Esprit avec beaucoup d'érudition et en l'appuyant notamment des témoignages des Pères de l'Église

grecque. 11 consigna les preuves qu'il allégua alors dans deux traités , dont l'un est adressé à Jacques, archevêque des Bulgares, l'autre à l'empereur Théodore Lascaris. Léon Allatius les a imprimés en grec et en latin dans le premier volume de ses Grœciœ orthodoxe Scriptores, p, 1-60. La traduction latine d' Allatius se trouve aussi à la fin du premier volume de Raynald, Continuatio Annalium Baronii.

On voit combien Blemmida était considéré et courageux par le fait suivant. L'empereur Vatace était complètement dominé par l'habile Sicilienne Marchésina , qui vivait au milieu d'une pompe extraordinaire et en se livrant aux violences les plus incroyables. Étant un jour entrée dans l'église du couvent de Saint-Grégoire Thaumaturge, où résidait alors Blemmida, le hardi moine força l'adultère de quitter le saint lieu, publia le fait dans une circulaire qu'il répandit partout (on la trouve dans Léon Allatius) (1), et renversa par cet acte de vigueur la puissance de la concubine. Le fils et successeur de l'empereur, Théodore Lascaris, voulut , dans sa reconnaissance, revêtir Blemmida de la dignité de patriarche, qui vint précisément à vaquer (1255) (les empereurs de Nicée, quoique Constantinople ne fût plus entre leurs mains, nommaient un patriarche de Constantinople comme in piartibus) ; Blemmida refusa et resta dans son couvent. Un petit écrit de Blemmida, Epitome Logicœ, fut publié par J. Wegelin, en 1605 , en grec et en latin, à Augsbourg. On trouve plus de détails dans Léon Allatius, de Ecclesix Occident., etc., perpétua consensione, lib. II, c. 14, p. 712;Raynaldus, Cont. Annal. Baron, ad ann. 1233, n. 7 et 8; Revue trimestrielle de Tubingue, ann. 1847, part. 1, p. 55. Héfélé.

(1) De Ecclesue Occidcnlalis cl Oricntalis perpétua consensione, lib. II, c. lft; p. 717.

BLÊSILLA blesilla, fille aînée de sainte Paille (1), issue d'une famille romaine, est du nombre des femmes de haut rang qui, au commencement du cinquième siècle, vivaient comme des religieuses, à Bethléem, sous la direction de S. Jérôme, et employaient une partie de leur fortune à fonder de nouveaux couvents dans la Terre-Sainte. Après six mois de mariage, devenue veuve à l'âge de vingt ans, Blesilla suivit sa mère, qui s'était rendue en Palestine, et se voua à la vie la plus sévère. Elle mourut quatre mois après son arrivée. S. Jérôme en parle avec grand éloge dans ses lettres 19 et 22.

blondel. H y eut, au dix-septième siècle, trois frères de ce nom, tous trois théologiens réformés, dont l'aîné et le plus célèbre, David, naquit à Châlons, en Champagne, en 1591. Ses deux plus jeunes frères, Moïse et Aabon, devinrent prédicateurs ; Moïse, l'aîné, composa Jérusalem au secours de Genève, Sedan, 1624, et prit part aux travaux de son frère David. Celui-ci attira l'attention de ses collègues par son premier écrit contre l'évêque de Lucon, plus tard cardinal de Richelieu, sous le titre de Modeste Déclaration de la sincérité des églises réformées (1619). En 1650 il devint, à Amsterdam, le successeur de G.-J. Vossius et professa l'histoire. Il perdit la vue en 1653 et mourut en 1655. David Blondel était un solide philologue, un théologien et un historien d'une application persévérante et d'une mémoire rare ; son style est obscur et lourd. Dans son ouvrage contre l'écrit du P. François Torres , Jésuite espagnol, Fr. Turrianus adv. Mag- \deburg.Centuriat. pro canon, apostol.

et epist. décrétai., Florent., 1572, il tâche de prouver la fausseté de plusieurs décrétales du Pseudo-Isidore. Son livre iparut sous le titre de Pseudo-Isidorus et (Turrianus vapulantes, Genève, 1628, (1) roy.cemot.