BÉRÉNICE

sensiblement les éléments sensibles qui, sous tous les rapports, restent ce qu'ils sont et représentent simplement le corps et le sang de Jésus-Christ (1). D'après une expression de l'écrit de Sacra Cœna , de Bérenger, le pain consacré ne perd pas les propriétés de sa nature ; il reste ce qu'il est , sans changer : Panis consccratus in altarinon amisit naturse proprietatem. Dans la lettre à Adelmann (2) les sacrements ne sont pour lui que des signes, des figures, des similitudes, des gages, signa , figur se , similitudines, pignora ; mais sous ces signes, ces figures et ces images le corps de Jésus-Christ est caché, toutefois seulement pour l'homme spirituel ; le vrai corps du Christ est spirituellement goûté par ceux qui appartiennent au corps du Christ (3) : Cum constat nihilominus verum Christi corpus in ipsa mensa proponi, sed spiritualiter interiori homini ; verum in ea Christi corpus, ab /ils duntaxat qui Christi membra sunt, incorruptum, intaminalum, inattritumque spiritualiter manducari.

Lorsque le pain est appelé le corps du Christ après la consécration , ce n'est là qu'une manière de parler impropre , un trope, comme on dit du Christ qu'il est un agneau, la pierre angulaire (4) : Non minus tropica locutione dicitur : Panis qui ponitur in altari post consecraiionem est corpus Christi, et vinum sanguis, quant dicitur : Christus est Léo, Christus est Agnus , Christus est summus angxdaris lapis.

Le troisième fragment de la lettre de Bérenger à Adelmann dit expressément, en vue de ce traité de Sacra Cœna : Comme le corps du Christ demeure dans le ciel pendant la Cène, qu'il ne se passe rien de sensible , qu'il reste

(1) Calv. inslit., IV, 17. Mœhler, Symb., 328.

(2) Fraym. I.

(3) Epist. ad Adelm. fraym. I.

{U) Bereng., de Sacra Cœna.

dans son indivisible unité , la manducation du Christ dans la communion est purement spirituelle et se réalise par cela que l'esprit du communiant s'élève vers le corps du Christ qui est au ciel. Si le corps et le sang du Christ demeurent jusqu'à la fin du monde, il est évident que le fidèle ne reçoit pas autre chose que le corps du Christ, non pas ce corps descendu du ciel , mais ce corps demeurant dans le ciel: Se adrefectionem animse, sute accipere n'isi totam et integram Dei sui carnem , non autem cœlo devocatam, sed in cœlo manentem, quod ore corporis fieri ratio nulla permittit, cor dis, ad toidendum Deum mundati, dévotions spatiosissima, nulla indignitate, nullis fieri prohibetur angustiis. Enfin , outre cette analogie parfaite de la doctrine de Bérenger et de celle de Calvin, on y trouve également le germe et les expressions de celle de Zwingle, lorsque Bérenger dit que le pain et le vin, même après la consécration, signifient seulement le corps et le sang du Christ, mais ne sont ni ce corps ni ce sang ; que ce n'en est qu'une simple commémoration, une mémoire , sans que le Christ soit réellement présent dans le sacrement.

Staudenmaier.

Bérénice est le nom de plusieurs femmes connues dans l'histoire. Nous n'avons à mentionner que celle dont il est question dans les Actes des Apôtres, 25, 13, 23; 26, 30, et que sa beauté et sa vie dissolue rendirent célèbre. Elle était la fille aînée d'Hérode Agrippa Ier et petite-fille d'une Bérénice qui avait épousé Aristobule, fils d'Hérode le Grand et de Mariamne. Elle épousa d'abord Marc, fils d'Alexandre Lysimaque, puis son oncle, Hérode, prince de Chai' cis ; après la mort de cet Hérode elle détermina Polémon , roi du Pont , à se faire circoncire pour l'épouser ; mais elle s'en sépara bientôt, et revint vers son frère Agrippa II, avec lequel elle vécut

BERGEN - BERNARD (saint)

dans un commerce incestueux. Elle entendit Paul à Césarée. Bientôt après éclatèrent les grands troubles de la Palestine ; Bérénice, qui prévoyait la perte de Jérusalem, se tourna vers les Romains et parvint par son habile manège à devenir l'amante de Titus, qui en aurait fait sa femme et une impératrice s'il n'en avait été détourné par le mécontentement général que soulevait ce dessein. Schegg.