BERGEN (LE COUVENT DE , LE LIVRE

de). Voyez Formule de concorde et Andrew (Jacq.).

Bernard (Claude), appelé le pauvre prêtre ou le Père Bernard, attira sur lui l'attention de Paris et de toute la France au dix-septième siècle. Son histoire a quelque ressemblance avec celle de S. François d'Assise. Né le 26 décembre 1588, à Dijon, fils d'un jurisconsulte considéré, Bernard étudia le droit et obtint beaucoup de succès dans la société par sa gaieté , son entrain et son goût des plaisirs ; mais tout à coup l'homme du monde se changea en un austère ascète, en un ardent prédicateur de la pénitence : il avait vu en songe son père, mort depuis peu, et ce visage menaçant avait fait de Bernard un nouvel homme. Il partit pour Paris, entra dans les ordres , se consacra tout entier aux pauvres, devint leur père, leur distribua tout ce qu'il avait , entre autres un héritage de 400,000 francs. Quand il n'eut plus rien à donner il se mit à mendier pour les pauvres. On suivait avec enthousiasme ses prédications. Il passait son temps dans les hôpitaux et les prisons, se consacrait aux services les plus infimes et les plus repoussants. Enfin il succomba à la peine. Il avait accompagné un criminel endurci au lieu du supplice , et avait mis tant d'ardeur à le convertir qu'en rentrant il fut saisi d'une forte fièvre qui l'emporta le 23 mars 1641. Sa vie a été écrite plusieurs fois , par exemple par le Père Lempereur, Jé-

suite, et Ton a souvent exprimé le vœu de voir canoniser un homme dont la mémoire est fort honorée en France.

Bernard (S.), abbé de Clairvaux, un des grands docteurs de l'Église d'Occident, naquit à Fontaine, en Bourgogne, l'an 1091. Tandis que son père, Técelin ou Tesselin, d'une ancienne famille noble, était presque toujours à la guerre, sa pieuse mère , Alétha , s'occupait de son éducation et le destinait à l'état ecclésiastique. Il reçut les premières leçons des moines de l'école du couvent de Chatillon, fit dès lors preuve d'intelligence et se signala par un grand amour de la solitude. Ayant perdu sa mère de bonne heure, ses amis voulurent le tirer de sa retraite. Bernard résista , continua sérieusement ses études et s'adonna avec ardeur aux lettres et à la philosophie. Étant un jour allé visiter ses frères, réunis à l'armée de Bourgogne , le souvenir de sa mère se présenta soudainement à son esprit ; il entra dans une église qui se trouvait sur sa route, et pria Dieu de le fortifier dans le dessein qu'il avait de devenir religieux. Il sortit de l'église avec la résolution de mettre immédiatement son projeta exécution , et il en fit part à ses parents et à ses amis, qu'il chercha à entraîner dans son projet. Un de ses oncles, homme de guerre, riche et réputé, fut le premier à se laisser convaincre et à le suivre. Ses frères, ébranlés à leur tour, s'attachèrent tous à lui , sauf un seul , qui plus tard vint aussi les rejoindre. Il vécut six mois avec ses fervents compagnons dans une maison de Chatillon; là ils réglèrent leurs affaires et parvinrent à associer d'autres âmes à leur saint projet. Bernard avait vingt-deux ans ; lorsqu'il prit congé, avec ses frères, de la maison paternelle, l'aîné dit au plus jeune :

« Vois, tout notre héritage t'appartient. — Ainsi , répliqua celui-ci, à vous le ciel et à moi la terre ! Ce n'est pas là un partage équitable. » Bernard et ses as-

sociés choisirent, dans une solitude de l'évêché de Châlons-sur-Saône, un pauvre couvent (Cistercium) qu'avait bâti, en 1098, Robert, le célèbre fondateur de de l'ordre de Cîteaux. Ce couvent avait pour supérieur l'Anglais Etienne Harding , successeur de Robert, lorsque Bernard y entra avec ses trente compagnons, en 1113. Dès le commencement de son séjour Bernard étonna chacun par la merveilleuse activité qu'il joignait à son amour de la retraite et par la force avec laquelle il savait dominer sa nature.

Lorsqu'il travaillait aux champs il élevait son cœur vers Dieu ; c'est dans les champs et les bois qu'il avait appris, en priant et en méditant, le sens des Écritures. « Les chênes et les hêtres, disaitil, ont été mes maîtres en théologie. » Sa vocation en détermina beaucoup d'autres, et dès les deux premières années trois nouveaux couvents furent fondés, entre autres celui de Clairvaux (Claravallis), qui devint le plus célèbre de l'ordre. Il était situé dans une vallée sauvage et déserte , appelée autrefois la vallée d'Absinthe, du diocèse. de Langres, que le chevalier Hugues de Champagne avait donnée à Harding, abbé de Cîteaux. Bernard, qui n'était moine que depuis trois ans, fut élu abbé de Clairvaux (1115). Pâle et maigre, ressemblant plutôt à un mort qu'à un vivant, il parut devant l'évêque de Langres, Guillaume de Champeaux, pour être consacré. L'évêque, affligé de son état, que ses austérités empiraient chaque jour, le retint pendant un an sous sa surveillance spéciale, lui fit bâtir une demeure isolée, où il l'obligea à rester, avec défense de s'occuper des affaires du couvent. Au bout de l'année il reprit avec les fonctions ses anciennes austérités. Sa santé en fut profondément altérée; il ne put plus observer la règle , et il fallut qu'il se retirât de nouveau pour reprendre en quelque sorte haleine. Il s'accusa lui-même

BERNARD (saint) 1«

plus tard d'avoir, dans l'ardeur immodérée de la jeunesse, affaibli prématurément son corps et de l'avoir ainsi soustrait au service qu'en devaient attendre ses frères. Le respect universel dont il était entouré attirait constamment auprès de lui des personnages de tous les rangs, de tous les états, et lui fit prendre dès lors une part active à toutes les affaires importantes du temps. Toutefois sa vie intérieure n'en était point troublée. Ses grands travaux de cette époque sont attestés par ses lettres nombreuses, par exemple, par celles qu'il adressa à l'archevêque de Sens, Henri, « Sur les mœurs et la mission des évêques. »

Il s'intéressait au sort des ecclésiastiques que l'amélioration de leurs mœurs rendait l'objet de la haine des grands. En 1128 il fut appelé au concile de Troyes et mit activement la main à la rédaction de la règle de l'ordre des Templiers, pour lesquels il fit un panégyrique. Il entra aussi en rapport fréquent avec le vénérable abbé Pierre de Cluny, et, tandis que les moines de Cîteaux et de Clairvaux se regardaient d'un œil de jalousie , les deux hommes les plus considérables des deux ordres agissaient dans un parfait accord. Leur vie et leurs personnes offraient l'idéal de la vie monastique, et démontraient aux yeux de leurs moines étonnés que des voies différentes etdes règles diverses n'empêchent pas d'arriver à une même perfection.

Le Pape Honorius II étant mort en 1130, une partie des cardinaux opposa à son successeur, Innocent II, un antipape dans la personne du cardinal Pierre de Léon ( Anaclet II) (1). Les partisans d'Anaclet étant maîtres de Rome, Innocent résolut de se rendre en France et de s'y faire reconnaître. Il fut en effet unanimement proclamé dans une assemblée des prélats du royaume, à Étampes, grâce à l'intervention de S. Ber-

(i) Voy. cet article.

BERNARD (saint)

nard. Pierre de Climy se prononça de même en sa faveur, quoique Auaclct eût été moine de Cluny. Les principaux évêques d'Allemagne s'étaient aussi, de leur côté, rangés du parti d'Innocent. Le Pape, suivi de S. Bernard, se rencontra à Liège avec l'empereur Lothaire , qui lui promit de l'accompagner , l'année suivante , à la tête d'une armée en Italie; mais une mésintelligence survenue et menaçant d'éclater nécessita l'intervention de Bernard, occupé alors à faire reconnaître Innocent par les grands et les évêques d'Aquitaine , qui inclinaient pour Anaclet.

Parti de Liège, le Pape tint, en 1131, une grande assemblée à Reims, durant laquelle Bernard, qui ne l'avait pas quitté, assista aux délibérations des cardinaux. En 1133 le Pape, soutenu par Lothaire, rentra en Italie à la tête d'une faible armée et couronna l'empereur à Rome. Toutefois Anaclet se maintenait dans Rome même à l'aide de Roger, roi de Sicile, et du parti de Conrad, adversaire de l'empereur. Innocent fut donc obligé de se retirer à Pise, dont la position était favorable à l'alliance avec la France. Bernard prit une part active au concile qui se tint dans cette ville en 1134, resta encore quelque temps en Italie et utilisa son séjour pour réconcilier les Milanais avec le Pape. Les miracles qu'il y opéra lui attirèrent de tous côtés une multitude de malades. Il revint en France en 1135. Au moment où il passait les Alpes les pâtres accoururent au-devant de lui pour recevoir sa bénédiction et s'en retournèrent joyeux sur leurs cimes escarpées ou dans leurs vallées profondes. Après un court intervalle de repos Bernard fut de nouveau obligé de prendre parti pour le Pape Innocent II. Guillaume d'Aquitaine, quoiqu'il eût été gagné à cette cause, ne voulait pas réintégrer sur leurs sièges les évêques qu'il avait déposés par suite de leur attache-

ment au Pape. Bernard employa cette fois les menaces , et sa sévérité parvint à ramener le duc, effrayé d'être exclu de la table sainte et menacé des jugements de Dieu. Cependant S. Bernard fatigué se retira dans une cellule auprès de son couvent et s'y donna tout entier à la contemplation. Innocent, menacé par les armées de Roger, appela de nouveau l'empereur à son secours, et Bernard se joignit aux prières du Pape pour décider Lothaire. En effet, en 1136, l'empereur ramena Innocent triomphant à travers l'Italie jusqu'à Rome. Bernard, dont la parole semblait aussi nécessaire que les armes de l'empereur, revint de son côté en Italie. Après avoir conquis au Pontife légitime beaucoup de partisans qu'avait laissés l'antipape à Rome, il essaya de gagner aussi le roi Roger, qui, ayant été battu dans une bataille livrée aux troupes de l'empereur , fit disputer les deux partis, du Pape et de l'antipape, en sa présence. L'avocat de la cause de l'antipape Anaclet était le cardinal Pierre de Pise, qui se déclara vaincu par Bernard. Le schisme tomba presque complètement à la mort d'Anaclet, en 1138; car, quoique le parti qui lui survécut eût élu un successeur, Bernard parvint à le faire renoncer bientôt de lui-même à ses prétentions. Alors on honora, on loua, on prôna partout l'auteur de la paix, le saint dont la parole valait des armées; le peuple éclatait en cris de triomphe, il courait à sa rencontre et l'accompagnait partout en longues processions. Mais, l'œuvre achevée , Bernard , comme toujours , revint dans sa solitude, au milieu de ses frères.

A la même époque Bernard réussit à apaiser en France une controverse qu'avait favorisée la violente ardeur du jeune roi Louis VII. Depuis longtemps renseignement d'Abélard (1) avait soulevé

(l) Foy. cet article.

BERNARD (saint)

un mouvement général dans le monde savant. La haute considération dont jouissait S. Bernard l'avait fait appeler à combattre publiquement l'audacieux novateur. Au retour de son dernier voyage de Rome son attention fut frappée surtout de la fâcheuse position que les partisans d'Abélard avaient prise à l'égard de l'autorité de l'Église. Il avertit Abélard dans plusieurs conférences privées ; mais celui-ci déclara , au moment où un nombreux concile s'ouvrait à Sens, en 1140, qu'il était prêt à soutenir publiquement sa doctrine contre son adversaire. Il annonça son projet à tous ses disciples et les appela à être les témoins de son triomphe. Bernard était l'ennemi de ces conférences publiques , qui, dans tous les temps, sont demeurées sans résultat, et il paraissait peu disposé à accepter le défi. Déjà les partisans d'Abélard triomphaient du refus du moine, .lorsque, cédant à la nécessité, Bernard crut devoir répondre à la provocation de son antagoniste. Il parla et mit avant tout sous les yeux du concile , auquel assistait une nombreuse et brillante société, les passages tirés des écrits du philosophe breton auxquels il opposa les textes tirés des saints Pères, qui en étaient la complète réfutation. Abélard, invité à faire savoir s'il admettait ces textes respectables, garda le silence et fut condamné comme hérétique. Le lendemain Abélard en appela au Pape. Les évêques firent leur rapport et l'envoyèrent à Rome, en ayant soin d'insister sur les conséquences dangereuses qui découlaient de la doctrine condamnée. «Abélard, disaient-ils, en se prétendant prêt à tout prouver par la raison, combat aussi bien la raison que la foi; car quy a-t-il de plus contradictoire que de vouloir aller par la raison au delà de la raison ? et qu'y a-t-il de plus contraire à la foi que de ne pas vouloir croire ce qu'on ne peut atteindre par la raison ? »

ENCYCL. TIIÉOL. CATH. — T. III

Rome rejeta les propositions censurées à Sens , ordonna au coupable de garder le silence et prononça l'excom- ' munication contre ses partisans opiniâtres. Abélard, condamné à être renfermé dans un couvent, partit pour Rome, passa à Cluny, où il fut accueilli avec une extrême bienveillance par Pierre, qui intervint en sa faveur auprès du Pape et fut autorisé à le garder dans son monastère pour y instruire ses moines. Bernard, de son côté, se réconcilia avec Abélard , et celui-ci finit par goûter, pendant les trois dernières années de sa vie, un repos qui l'avait fui ou qu'il avait plutôt troublé lui-même pendant toute sa carrière.

A la même époque on vit arriver en France le fanatique Arnaud de Brescia (l). Bernard l'accusa auprès duPape; Arnaud fut excommunié et renfermé dans un couvent, d'où il s'échappa et s'enfuit à Zurich. Cependant ses efforts et ses prédications avaient fait éclater à Rome des désordres durant lesquels le Pape Innocent était décédé (1144).

Son successeur, Célestin II, sut maintenir la paix pendant la courte durée de son règne ; mais au moment de sa mort, après l'élection de Lucius II, Arnaud reparut à Rome. Excités par ses discours les Romains se soulevèrent, occupèrent le Capitole et prétendirent rétablir la république romaine. Us invitèrent aussi l'empereur Conrad à venir à Rome y établir le siège de sa domination, ce que celui-ci refusa. Lucius voulut réduire par la force les Romains à l'obéissance ; il assiégea le Capitole , fut repoussé par les Romains et blessé grièvement d'un coup de pierre dont il mourut, ayant à peine régné un an ( 1 1 45) . Après lui on élut Pape Eugène III , abbé d'un couvent de Rome, disciple et ami de S. Bernard. Eugène se retira du tumulte de Rome et fut sacré dans un couvent du voisinage. Il établit sa rési-

(1) Voy. cet article.

BERNARD (saint)

dence à Vitcrbe , soumit plus tard les Romains, qui lui demandèrent grâce, et 'célébra paisiblement la fête de Noël à Rome. Ayant été obligé de nouveau, en 1146, de quitter Rome, où avaient encore une fois éclaté des désordres , il se rendit en France et y fut très-honorablement accueilli. Bernard s'adressa aux Romains, leur reprocha leur esprit de révolte, et, n'ayant rien pu en obtenir, il se tourna vers l'empereur Conrad pour lui demander assistance contre les sujets rebelles d'un Pontife désarmé.

Mais, tandis que l'Occident était ainsi agité, l'Orient l'était bien davantage. A la nouvelle de la prise d'Édesse par les Sarrasins, qui menaçaient Jérusalem et Antioche, les peuples d'Occident avaient été profondément ébranlés. Louis VII, roi de France, déclara immédiatement qu'il était prêt à entreprendre une nouvelle croisade. Le Pape Eugène, qui se trouvait encore à Viterbe, et qu'on avait supplié, par ambassade, d'appeler les Chrétiens d'Occident à lutter derechef contre les infidèles, chargea S. Bernard de prêcher la croisade en son nom. En effet, le jour de Pâques 114G Bernard prêcha à Vézelai devant une foule énorme. Après l'avoir entendu, toute l'assemblée s'écria : « Dieu le veut! »

Chacun courut recevoir la croix des mains de S. Bernard, qui fut obligé de découper sa robe pour en faire des croix. Bientôt il put écrire au Pape, en lui rendant compte du résultat de ses efforts : « Les villes et les châteaux se vident, et à peine sept femmes peuventelles rencontrer un mari (1). » Il n'en fut pas de même en Allemagne et sa parole y trouva d'abord peu d'écho. Au lieu de se croiser contre les infidèles, le peuple des bords du Rhin avait tourné sa rage contre les Juifs et avait massacré ces malheureux sans défense. Bernard exprima toute l'indignation que lui ins-

(1) haie u, i.

pirait un pareil attentat. Cependant il continuait son voyage; partout où il paraissait on le recevait avec enthousiasme; les peuples allaient en foule à sa rencontre ; on lui apportait les malades pour qu'il les guérît, et le bruit de ses miracles retentit au loin. Quant à l'empereur Conrad il ne se montrait nullement disposé à la croisade, lorsque Bernard, se trouvant à Spire, se mit tout à coup à prêcher durant la messe , et, s'adressant à l'empereur, lui parla avec une si sainte hardiesse et une si entraînante vigueur que Conrad, touché aux larmes, s'écria : « Je reconnais le don de la grâce divine et je ne me montrerai plus ingrat désormais. Je suis prêt à servir Dieu , puisque Dieu m'a parlé lui-même. » Aussitôt l'empereur prit la croix ; son exemple fut suivi par les grands de son empire. Le Pape Eugène était arrivé en France, et Bernard , après avoir légué à l'abbé Adam d'Ebrach la continuation de son œuvre, quitta l'Allemagne. A peine de retour, au printemps de 1147, il fut obligé de se rendre à une réunion solennelle des grands du royaume à Étampes, à une autre assemblée qui se tint le jour de Pâques à Saint-Denis et à laquelle assista le Pape lui-même. Le souverain Pontife conduisit le roi à l'autel , lui remit l'étendard sacré , le bâton de pèlerin, et lui donna sa bénédiction.

Bernard se rendit avec le Pape à Trêves, dont l'archevêque, Adalbert, les avait invités à s'occuper avec lui , entre autres objets dignes de leur attention, de l'examen des prophéties de Hildegarde , abbesse de Bingen. Trois mois après ( au commencement de 1148), le Pape revint en France. Il avait convoqué un concile à Reims pour le mois de mars. Bernard y parut, y attaqua la doctrine de Gilbert (1), évêque de Poitiers, qu'il parvint à convaincre, et qui, après s'être soumis

(1) Foy. cet article.

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au jugement du concile, retourna paisiblement dans son diocèse.

Dans toutes ces luttes décisives, où S. Bernard eut à combattre souvent les personnages les plus élevés en dignité, ce qui dirigeait, animait et soutenait l'athlète de la foi , c'était l'idée de l'Église, une et indivisible, de son autorité sur toute science, sur toute vie matérielle et spirituelle; c'était l'idée de la Papauté, manifestation visible et positive de cette unité, clef de voûte du temple fondé par Jésus-Christ sur la terre. Or, de même qu'il travaillait avec un zèle infatigable à calmer les esprits, à apaiser les controverses, à relever l'autorité du souverain Pontife, à remettre à sa place la science humaine dès qu'elle menaçait l'autorité de la foi, à fonder la vie chrétienne parmi le peuple ; de même il luttait avec une énergie et une persévérance incomparables contre les sectes qui pullulaient à cette époque, et qui, d'un côté, affirmaient que le véritable Christianisme s'était éteint dans l'Église, et, de l'autre, prétendaient en être les restaurateurs, se disant les seuls élus, les seuls purs, les Cathares par excellence. Ces Cathares étaient venus d'Orient en Bulgarie sous le nom de Bogomiles, et s'étaient peu à peu répandus en Italie; de là ils s'étaient glissés le long du Rhin et avaient pénétré surtout dans le midi de la France, berceau fécond au moyen âge des plus opiniâtres hérésies. Il fallait, disaient-ils, réaliser l'Évangile à la lettre et ramener l'Église à sa simplicité primitive. Les sacrements n'avaient à leurs yeux qu'une valeur extérieure ; l'Église n'en a pas besoin pour en faire le véhicule de ses grâces, et d'ailleurs, en supposant leur efficacité, ils ne pouvaient être dignement administrés par des prêtres dégénérés comme ceux de l'Église catholique.

Everwin, prévôt de Steinfeld, fut le premier qui provoqua S. Bernard à écrire contre ces hérétiques , qu'en venait de

découvrir dans les environs de Cologne.

Us furent traduits devant un concile, où ils se défendirent avec opiniâtreté et en appuyant leur doctrine de toutes sortes de textes bibliques. En vain pendant trois jours on chercha à les convertir, ils restèrent inébranlables. Alors le peuple, furieux , s'empara de ces malheureux et les entraîna au bûcher, malgré la douleur et l'opposition de S. Bernard, qui blâmait énergiquement cette odieuse violence. — Les mêmes doctrines avaient été depuis vingt ans propagées au midi de la France par Pierre de Bruis et par son disciple Henri. En 1134, l'évêque d'Arles attaqua Henri et le traduisit devant le concile de Pise. On le confia à la garde de S. Bernard ; mais il parvint à s'échapper, et on le trouve peu de temps après dans les environs de Toulouse et d'Albi, où ses partisans furent bientôt si nombreux que S. Bernard put écrire sans exagération : « Les églises sont sans fidèles, les fidèles sans pasteurs, les pasteurs sans respect; les églises sont méprisées comme des synagogues, les sacrements sont dédaignés ; on ne célèbre plus les fêtes du Seigneur. » Eugène y envoya le cardinal Albéric d'Ostie avec quelques évêques, qui s'associèrent à S. Bernard. Partout où le saint parut, la renommée de ses miracles opéra des miracles de conversion ; Henri fut obligé de s'enfuir avec ses partisans ; Bernard parvint à rompre tout rapport des fidèles avec les hérétiques opiniâtres. On s'empara de Henri, on l'amena devant le concile de Reims, et, à la demande de S. Bernard, on se contenta de l'enfermer dans un couvent, où il mourut peu de temps après. Tous les moteurs et fauteurs de la secte furent frappés d'interdit. En 1148,1e Pape Eugène retourna en Italie et S. Bernard à Clairvaux , où il revit un de ses plus chers amis, Malachias, d'Irlande, qui vint mourir au milieu de ses premiers compagnons d'armes, et à qui S. Ber*

BERNARD (saint)

nard fît l'honneur de devenir son biographe.

L'année suivante, Bernard eut le chagrin de voir manquer la grande croisade qu'il avait prêchée, que sa parole entraînante et inspirée avait fait adopter, et dont les commencements semblaient offrir les signes dune protection divine toute spéciale. Il est vraisemblable que cette affliction fut la plus poignante de toutes celles qui visitèrent le saint abbé. L'abandon absolu à la volonté divine, qu'il avait pratiqué toute sa vie, put seul le soutenir et le calmer dans cette profonde et irréparable douleur. Quoiqu'il lui eût été facile de se défendre contre le torrent de mauvaises volontés qui se déchaînait contre lui pour l'accuser des revers d'une entreprise divinement inspirée, follement conduite et criminellement exécutée, il se renferma dans le silence de son âme et y adora les décrets de la Providence. Ce fut longtemps après, quand le tumulte des premiers murmures fut passé, qu'il publia quelques paroles de justification dans son livre de Considéra tione. «La croisade était une œuvre du Ciel, dit-il, mais les vices et les désordres des princes et des chevaliers les ont rendus indignes de servir Dieu, incapables d'accomplir son œuvre. Si j'ai prêché la croisade, ce n'est que d'après les ordres du Pape, ou plutôt d'après ceux de Dieu même. Mais, me dit-on, comment savez- vous que cet ordre venait d'en haut ? Quel signe nous donnez-vous, que nous puissions vous croire ? Je n'ai pas à répondre. Qu'on ne fasse pas rougir ma modestie ! » Le saint fait allusion ici aux miracles que Dieu avait opérés par lui à la vue du monde entier.

Bernard acheva alors son célèbre livre, souvent interrompu, de Consideratione sue, dédié au Pape. Ce fut son dernier ouvrage. Son corps, infirme et exténué, qui avait été épuisé par les austérités de sa jeunesse, et que l'esprit de Dieu soutint seul durant tant d'années,

allait se dissoudre. Eugène l'avait précédé dans la tombe (1153).

Tandis que l'enveloppe terrestre tombait en ruines, son âme restait inébranlable, son esprit conservait sa vigueur et sa sérénité. Une lutte sanglante avait éclaté entre les bourgeois de Metz et les grands du voisinage. L'évêque de Metz, Hillin, accourt vers Bernard et implore son intervention. Le saint, se relevant de son lit d'agonie, parvient à rétablir la paix. « C'est , dit-il à ses amis, la préparation au cantique que nous avons à chanter ensemble : Gloire à Dieu au haut des deux, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté ! »

L'œuvre accomplie , Bernard revint à Clairvaux et mourut en 1153, âgé de soixante-trois ans. Vingt ans plus tard il fut canonisé par le Pape Alexandre III. L'Église l'honore sous le nom de Doctor mellifluus.

Ses Lettres , qui traitent surtout des affaires du temps et qui sont une vivante image de son époque , forment le premier volume de ses œuvres dans l'édition qu'en a donnée Mabillon.

Le second volume renferme les traités suivants : I. De Consideratione libri V, ad Eugenium Papam. Il y est question de la multitude des affaires dont le Pape est accablé , tandis que la piété et la méditation des vérités éternelles devraient être ses préoccupations capitales; de la grandeur de la papauté et de la petitesse des hommes porteurs de cette dignité ; de l'abus des appels ; des légats du Pape , de ses conseillers et de ses alentours ; enfin des choses surnaturelles à la contemplation desquelles l'âme doit s'élever ; de la nature et de la gloire de Dieu; du bonheur du ciel et des Anges ; II. De Offîcio epïscoporu m, qui indique son contenu par son titre ; III. De Conversione ad c/ericos, ou des vertus et des vices du clergé ; IV. De Prxcepto et Dispensa tione, ou du monachisme; V. Apologia ad Guilielmuir