BOGOMILES — BOHÊME

côté du système épiscopal. Il se prononce principalement en ce sens dans sa Dissert, de jur. épiscopal. princip.

evangelicorum , Halœ, 1712, et dans son Jus eccles. protestant., t. I , tit. XXVI11 et XXX, comme aussi dans son Prœloq. de systemate univers, jur.

canon., qui précède le cinquième volume de ce dernier ouvrage. Son zèle pour le système territorial allait jusqu'à reconnaître au prince, outre les droits de la majesté du souverain établis par lui : 1° jus disponendi circa ritus, ordines, et alia adiaphora; 2° jus modum docendi convenientiorem prœscribere ; Z°jus moderandi censuras conventionales ; 4° jus decidendi controversias theologicas, tant circa dogmata quant circa ritus , et 5° jus convocandi synodos easque approbandi.

Cî.Inlroductio adjuspubl. univers.

P. spec, lib. II, c. 5, § 21. Ses principaux ouvrages de droit canon sont :

Jus parochiale , Halae, 1701 ; éd. VI , ibid., 1760 ; — Jus ecclesiasticumprotestantium , Halœ, 1714, 5 vol. in-4°; ed.V, ibid., 1756;— Instit. jur. canon., Halœ, 1738; éd. V, ibid., 1770, in-80;— Corpus juris canon, in duos tomos divisum, Halœ, Magdeb., 1747, in-4°. Il est en outre l'auteur d'un grand nombre de dissertations que son fils George- Louis a réunies et publiées en plusieurs volumes. Il a aussi soigné la publication de Pierre de Marca, 1708, et de Fleury, Inst. jur. eccles., 1724-1730. Bœhmer, marié en 1703, eut quatre fils qui se sont fait un nom dans la science du droit ; George-Louis, que nous venons de nommer, s'est plus spécialement occupé de droit canon.

! Hartnagel.

! bogomilës. Voyez Basile, chef des Bogomiles.

i bogoris, roi des Bulgares. Voyez Bulgares.

bohême (introduction du chris- TIANISME en). Cette contrée, qui, au

commencement du quatrième siècle avant Jésus-Christ, fut envahie par les Boii, de race celtique, et depuis lors se nomma Boiohemum , Boihemum , B'ôheim, Bohmen (en allemand) (1), Bohême, fut occupée, vers la fin du dernier siècle avant l'ère chrétienne (12 ans av. J.-C), par le peuple allemand des Marcomans, que dirigeait Marbod.

Quoique les Marcomans (Marchmànner, homme de la marche) , dont la domination s'étendait depuis l'Elbe jusqu'en Pannonie, fussent, au commencement de l'ère chrétienne , à la fois en guerre et en rapports de commerce avec les Romains, le Christianisme ne trouva point accès auprès d'eux , tandis qu'il faisait des progrès de plus en plus marqués chez les Romains eux-mêmes. Ce ne fut qu'à la fin du quatrième siècle que la reine des Marcomans , Fritigil , se sentit désireuse de connaître et d'embrasser la doctrine de Jésus-Christ. Elle avait entendu parler par un Chrétien d'Italie, que le hasard avait amené auprès d'elle, de la grande réputation dont jouissait Ambroise , archevêque de Milan. Elle lui envoya une députation avec des présents pour son église, et lui demanda en même temps des instructions écrites sur la religion. L'archevêque les lui transmit sous forme d'un catéchisme. Fritigil se sentit tellement attirée par la vérité qu'elle se rendit en toute hâte à Milan, où, à son profond chagrin, elle ne trouva plus Ambroise en vie (f 4 avril 397) (2). Cinquante ans plus tard (450), le royaume des Marcomans fut renversé par les Huns d'Attila , et une population de race slave , descendue des Carpathes, conduite par le belliqueux Cech (prononcez Tschech), soumit le pays et les habitants de la Bohême. Ces Tschèques étaient une branche du grand peuple slave qui, depuis le milieu du qua-

(1) Tacitus, Germanica, c. 28.

(2) Paulinus in vita Jmbros.y c. 36, in Opp, S. Ambrosii, éd. Gersdorf., Lips., 1839, 1, 17.

BOHÊME

trième siècle, avait envahi les contrées du bas Danube, depuis la mer Noire jusqu' à la mer Adriatique. Ces races slaves furent fortifiées au septième siècle par l'immigration des Croates et des Serbes dans les provinces de l'Illyrie et de la Mœsie (610 à 640), et ces Croates et Serbes , habitant les rives de l'Istrie et de la Dalmatie, furent les premiers d'entre tous les Slaves qui devinrent chrétiens. D'après le témoignage de Constantin Porphyrogénète , ils reçurent le baptême « de prêtres appelés de Rome » au temps où Jean IV (640-641), né à Salon, en Dalmatie , était assis sur le siège de S. Pierre. Mais ces prêtres romains furent, sans aucun doute, des missionnaires allemands , probablement bavarois ; car les Croates, comme tous les Slaves de la Carinthie , désignèrent de tout temps les objets de la foi chrétienne par des noms allemands, qu'ils reçurent, avec l'évangile, des ouvriers apostoliques parlant cette langue; par exemple les mots Christ, église, autel, jeûne, prêtre, enfer {Christ, Kirche, Altar, Faste, Pfaff, Hôlle, etc.) (1).

Quoique les Tschèques de la Bohême fussent très-proches des Bavarois chrétiens, ils paraissent être restés pendant des siècles sans aucun rapport avec ceux-ci. Ils étaient séparés les uns des autres non-seulement par les sombres forêts de la Bohême, mais surtout par la différence de race et d'idiome. Tandis que la foi chrétienne se propagea depuis la Bavière jusqu'au sud du Danube, tout le long de ce fleuve, durant les sixième, septième et huitième siècles, ce ne fut qu'au neuvième qu'elle pénétra en Bohême ; encore ne fut-elle pas apportée aux Tschèques, que leur désir de connaître la doctrine du Christ poussa en Bavière.

En effet, d'après les Annales de Foulde, de 845, quatorze nobles Bohèmes furent baptisés à Ratisbonne avec leurs

(1) Foy. Clagolita Clozianus, éd. Barlhol. Kopitar, Viennœ, 1836, in-û, VIII, IX sq.

gens, durant l'octave de l'Epiphanie (13 janvier), d'après les ordres de Louis, roi des Allemands, qui avait amicalement accueilli leur demande de devenir chrétiens (1). Quand même ces quatorze jeunes hommes, ex ducibus Boemanorum, n'auraient été que de grands propriétaires nobles (probablement du sudouest du pays), le nombre des baptisés était assez considérable pour que l'Église comptât une communauté de fidèles en Bohême. Le Christianisme ne pouvant être ni connu ni pratiqué sans prêtres , il fallait , par cela même que ces nobles Bohèmes avaient embrassé la foi, qu'ils emmenassent avec eux des ecclésiastiques , auxquels l'évêque de Ratisbonne donnât la mission et les pouvoirs nécessaires. C'est pourquoi , à dater de cette époque, la Bohême appartint au diocèse de Ratisbonne pendant plus de cent ans , et jusqu'au moment où elle reçut un évêque spécial.

La victoire complète de la foi sur le paganisme des Tschèques ne devint probable et possible que par la conversion de la famille régnante. Les plus anciennes sources de l'histoire de la Bohême ne disent rien sur la manière dont fut amenée la conversion , d'ailleurs si importante pour toute la Bohême , du duc Boriwoy (prononcez Borschiwoi) et de sa femme Ludmila. On sait seulement que le duc et sa famille furent baptisés, probablement en 871, par le grand apôtre des Slaves , Méthode , archevêque de Pannonie et de Moravie. Malgré ce baptême conféré par Méthode , les rapports ecclésiastiques de la Bohême ne furent pas changés vis-à-vis de Ratisbonne, et il ne vint pas en pensée à Méthode lui-même de regarder la Bohême comme son diocèse à cause de ce baptême, et de vouloir porter atteinte aux droits de l'évêque de Ratisbonne. Dès que la famille ducale avait

(1) Annales Fuldenscs; dans Pertz, Monumenta Germaniœ, I, 304.

BOHÊME — BOHÈMES (fkères)

embrassé la doctrine chrétienne , la foi ne pouvait manquer de se répandre rapidement parmi les Tschèques.

Les fils et les successeurs de Boriwoy, Spitiànew (f 912) et PPrratislaw(f92Q}7 accordèrent toute espèce de faveurs au Christianisme. Cependant ils avaient été prévenus par le zèle de leur pieuse mère Ludmila, qui leur survécut et qui tomba victime de la haine de sa bellefille Drahomire, encore païenne (15 septembre 927). Le fils de Wratislaw, Venceslas, élevé par sa grand'mère avec toute la sollicitude de la sagesse et de l'amour chrétien , marcha sur les traces de Ludmila et ne connut pas , comme souverain, de devoir plus sacré que d'attirer les grâces de l'Église sur son pays et de travailler au salut de son peuple. Son sang, versé par la main même de son frère Boleslaw (28 septembre 936) , hâta tellement les progrès de l'Église en Bohême que, sous le long règne qui suivit (936-967) , les restes du paganisme s'effacèrent de plus en plus.

Les Tschèques restèrent soumis à la surveillance active et paternelle de l'évêque de Ratisbonne. Cependant ils sentaient le besoin d'un évêque spécial, et ils en exprimaient hautement le désir, sachant bien que la Bohême ne pouvait devenir un diocèse propre qu'avec le consentement de l'évêque et du chapitre de Ratisbonne. Ratisbonne résista longtemps aux demandes des Bohémiens; enfin, en 972, S. Wolfgang monta sur le siège épiscopal de cette ville. Cet homme de Dieu, brûlant du zèle de la maison du Seigneur, accueillit les instances de Boleslaw II le Pieux ( 967 -999 ) , qu'appuyait l'empereur Othon Ier, malgré l'opposition de son chapitre , dans l'espoir de voir se consolider et prospérer rapidement le règne de Dieu. En 973 fut érigé l'évêché de Prague f ressortissant à la métropole AeMayence. Le premier évêque élu fut le moine saxon Ditmar} que recomman-

daient à la fois sa piété, sa science et sa parfaite connaissance de la langue du pays. Dès lors la prédominance du Christianisme en Bohême fut solidement établie.

Cf. Histoire de la Bohême de François Palacky, t. I, Prague, 1836.

GlNZEL.