BOLINGBROKE — BOLOGNE

opinions. Sur quelles données expérimentales fondait-il ses opinions concernant Dieu, incompatibles, selon lui, avec celles de Moïse à ce sujet : il ne le dit pas. Comment prétendait-il résoudre la question de la nature même de Dieu et décider si Dieu n'a que des propriétés physiques ou s'il a des qualités morales : ' on ne le voit pas. La sainteté , la justice, la piété, l'amour ne peuvent se révéler que dans l'histoire, en face d'êtres libres et moraux. Or Bolingbroke rejette la révélation de la justice et de l'amour dans l'histoire, par ce motif seul qu'il sait d'avance que Dieu ne peut pas se révéler et par conséquent ne s'est pas révélé. Telle est la façon dont Bolingbroke réfute les écrits de Moïse, sans appuyer ses assertions sur aucune preuve historique; il affirme dogmatiquement que les idées mosaïques sont mesquines et indignes de la Divinité, et il faut le croire sur parole. Il discute de la même façon la doctrine de S. Paul qu'il prétend avoir avancé des propositions destituées de sens et blasphématoires.

Quant à l'Évangile du Christ il ne diffère pas, selon lui, de la loi de nature et de la théologie platonicienne, et il n'a de valeur que par cette ressemblance.

Sans doute on peut admettre que la doctrine du Christ n'est pas différente de la loi de nature , ni par conséquent de la sagesse platonicienne, en tant que celle-ci est conforme à la nature des choses; mais combien la science qu'en donne le Christ est autrement sublime, pure et complète ! Dans la critique de l'Apôtre , Bolingbroke prend pour mesure l'idée qu'il s'est faite d'une âme du monde, qui n'est en définitive fondée que sur une divinisation de la nature et qui doit y ramener, comme le démontre son système des mœurs. Il blâme surtout dans la morale chrétienne la défense de la pluralité des femmes. Il a complète» ment raison si la loi de nature est la loi unique de l'homme , si l'homme n'est

qu'un esclave de la nature. Mais le motif que le déiste met en avant, savoir le préjudice que cause cette défense au développement de la population, fait voir toute la frivolité de sa raison, son ignorance, sa partialité, et son injustifiable mépris de la réalité et de l'histoire. 11 est facile de calculer que, là où un homme peut avoir plusieurs femmes, beaucoup d'hommes n'en auront pas. Les deux sexes se tiennent numériquement en.

équilibre, et l'expérience a prouvé, depuis plus de douze cents ans, que la polygamie n'est pas aussi favorable que la monogamie à l'accroissement de la population.

Bolingbroke, brillant, gracieux, aimable, éloquent, actif, d'une nature remuante, était l'esclave d'une ambition sans bornes, d'une insatiable soif de pouvoir; il poussait l'amertume de ses disputes jusqu'à la haine, et sa haine était implacable. Son style dépeint son caractère ; il est sans mesure, plein de désordre ; il surabonde en métaphores, en images, en allusions, en sentences : la forme est éclatante, le fond est pauvre. G.-C. Mayer.

Bologne (évêché de). L'origine de cette ville, la plus importante cité des États du Pape après Borne, remonte très-haut. Les anciens Étrusques occupaient, sur le sol qui est aujourd'hui Bologne, la ville de Felsina. Au temps de Tarquin l'Ancien elle fut conquise par les Gaulois, qui lui donnèrent le nom de Bononia. Durant la seconde guerre punique elle tomba aux mains des Romains, qui en firent un municipe. Elle fut incendiée sous Néron, mais restaurée par cet empereur.

On peut facilement présumer que le Christianisme trouva de bonne heure accès dans une ville aussi rapprochée de Rome, à en juger d'après d'autres villes moins considérables de l'Italie , qui accueillirent dès les premiers temps la doctrine chrétienne. Quoiqu'il n'y ait

BOLOGNE

pas de document historique qui démontre que le premier apôtre de Ravenne , S. Apollinaire, fonda une communauté chrétienne à Bologne, cela est tout à fait vraisemblable. Le catalogue des évêques de Bologne nomme comme premier évêque Zama , que consacra le Pape S. Deny s (259-69), et qu'il envoya diriger cette Église (1). Baronius fait observer avec raison qu'il est difficile de démontrer que Zama fut le premier évêque de Bologne : il n'en est que le premier évêque historiquement connu. Le catalogue de ses prédécesseurs a dû se perdre dans l'incendie sous Dioclétien (Néron?) ; car Bologne était alors une ville extrêmement peuplée, et des villes d'Italie notoirement moins importantes possédaient déjà à cette époque des sièges épiscopaux. Zama, d'après la tradition, érigea en l'honneur de S. Pierre une chapelle qui fut l'origine de la cathédrale si grandiose et si belle de Bologne. L'Église de Bologne célèbre la fête de Zama le 24 janvier (2). La tradition nomme Faustin comme le second évêque qui gouverna l'Église de Bologne , au temps de l'empereur Constantin (3). Cependant Colet, l'éditeur de Yltalia sacra d'Ughelli, présume qu'il y a un autre évêque entre Zama et Faustin, nommé sEduns, qui est cité dans un ancien martyrologe d'Anvers, avec Hermès et Caïus, comme martyr. Ces deux derniers sont qualifiés, dans des actes des martyrs de Bologne, du titre de citoyens de Bologne , cives Bononienses ; iiduus est nommé dans ce catalogue d'Anvers évêque, episcopus Bononiœ in Oriente, et ce doit être la Bologne d'Italie , car on ne connaît pas de ville de ce nom en Orient (4). Les Bollandistes en font mention le 4 janvier, sans dire quel était son siège épiscopal. Le troisième évêque fut Do-

(1) Foy. Baronius ad ann. 272, n° XXII.

(2) Foy. Martyr. Roman, à ce jour.

(3) Acta Sanctor., Bolland., febr. t. III.

[U) Ughelli, Ilalia sacra, éd. Coleti, t. II, p. 8.

mitien, que suivirent Jean, Basile (1), Eusèbe; ce dernier, dont l'épiscopat date du temps des empereurs Gratien et Théodose , était en rapport intime avec S. Ambroise, qui, à la suite de son discours sur la Virginité, vit arriver à Milan de jeunes filles de Bologne décidées à prendre le voile. Eusèbe vint aussi à cette époque (vers 377) à Milan ; S. Ambroise en parle dans son discours quand il dit : Adest piscator Bononiensis , aptus ad hocpiscandi genus(2). Plus tard S. Ambroise alla lui-même à Bologne, où, comme il nous l'apprend (3), une divine inspiration lui fit découvrir les corps de S. Vital et de S. Agricola (4\ Eusèbe assista avec le grand évêque au concile d'Aquilée tenu contre les Ariens (381) (5). La fête d'Eusèbe se célèbre à Bologne le 24 septembre.

A Félix (le septième évêque), disciple de S. Ambroise, succéda, le 4 décembre 429 (6), Pétronius. Né à Constantinople, il passa sa jeunesse (7) dans un couvent et fut envoyé par l'empereur Théodose II en ambassade au Pape Célestin Ier, à propos de l'affaire de Nestorius. Ce Pape le sacra évêque de Bologne, des députés de cette ville étant précisément venus le supplier de leur envoyer un évêque (429). Les efforts de ce zélé pasteur parvinrent à extirper de sa ville épiscopale les derniers restes de l'arianisme. Un grand nombre d'églises (Saint-Marc , Saint- Barthélémy, Saint-Fabien, Sainte-Agathe, etc.) lui doivent leur fondation ; on lui attribue aussi le mérite d'avoir obtenu, par son intercession auprès de Théodose , la réédification de la ville , à

(1) Acta Sanctorum Martii, t. T, Ù26. Sa fête vient le 6 mars. V oy. Martyr. Rom. à ce jour.

(2) Lit). III, de Firgin.

(3) Exhort. ad Firg.

[h) Conf. Sigonius, de Episcopis Bononiensibus, lib. 1.

(5) Conf. Binius, Not. ad Conc. Aquilej., ann. 381.

(6) Foy. Martyr. Rom. à ce jour.

(7) Foy. Gennadius, de F iris illustr,, c. h\

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demi ruinée depuis les catastrophes qui l'avaient atteinte sous Constantin le Grand (1). Pétronius, qui mourut en 450 , est un des principaux patrons de Bologne ; c'est sous lui et à sa demande que Théodose II fonda, dit-on, l'école de droit, depuis si fameuse, dont il sera question plus loin. Parmi ses successeurs on peut nommer encore Gérard (1145) (le cinquante-neuvième dans la série).

Ce fut sous lui que vécut le moine Gratien , qui composa en 1151, dans le couvent de Saint-Félix , le fameux Recueil des Décrétâtes , lequel passa avec son nom dans le corps de droit canon.

Le soixante-deuxième évêque, Henri a Fracta (1213) , fut un courageux défenseur des droits épiscopaux. Deux fois (1215 et 1231) il se vit obligé de jeter l'interdit sur les magistrats et la ville , parce qu'on se permettait d'empiéter sur sa juridiction , qu'on lui refusait la dîme des fruits dont il jouissait depuis longtemps. L'intervention du Pape Honorius III trancha le différend en faveur de l'évêque. Le même Pape ordonna que personne ne pourrait plus désormais enseigner à Bologne sans avoir été d'abord examiné et autorisé par l'archidiacre de l'évêque , la médiocrité de l'enseignement déshonorant les fonctions du professorat et entravant le progrès de l'école (2). L'empereur Frédéric II confirma, en 1220, tous les privilèges et toutes les possessions de l'Église et de l'évêque de Bologne. Il résulte de la lettre de l'empereur que les biens épiscopaux étaient déjà assez considérables à cette époque, et que l'évêque, qui y est nommé prince de l'empire , princeps noster, exerçait une juridiction civile et criminelle dans ses domaines (castris, villis, etc.). C'est aussi sous Henri a Fracta que les deux fondateurs

(1) Ambros. Epist., 61. - Sigonius, I. c, s. v. Pétronius.

(2) Sigonius, lib. II, p. &26, dans le VIe vol. de ses OEuvr. compl., Milan, 1723.

des ordres mendiants, S. Dominique et S. François, vinrent à Bologne et y créèrent des couvents de leur ordre.

S. Dominique y mourut après avoir tenu dans cette ville son premier chapitre général, en 1221. Son corps repose dans l'église des Frères prêcheurs , sous un magnifique monument.

Nicolas Albergati (le quatre-vingtdeuxième évêque), Chartreux, cardinal et évêque de Bologne (depuis 1417), après avoir été envoyé par le concile de Baie à l'empereur d'Allemagne, assista, à son retour, aux conciles de Ferrare et de Florence. Il avait eu à sa suite, durant son ambassade, Thomas de Sarzanaet /EneasSylvius, qui devinrent tous deux des Papes célèbres. Il remplit encore plusieurs autres missions en France et en Angleterre, et mourut en 1444, après une vie exemplaire.

Un des pontifes les plus remarquables parmi ses successeurs (le quatre-vingttreizième)fu t le cardinal Laurent, de l'ancienne et grande famille des Campeggio, né en 1474, évêque de Bologne en 1523. On verra à l'article consacré à ce nom les travaux de Campeggio en qualité de nonce du Pape auprès de l'empereur d'Allemagne, à la diète de Nuremberg, et en Angleterre sous Henri VIII. C'est durant son épiscopat que fut couronné l'empereur Charles-Quint par le Pape Clément VII, en 1529. Campeggio assista à la cérémonie en qualité de prince de l'Église et de l'empire. Il mourut en 1539 et fut enterré àRome dans l'église de Sainte-Marie de Trastévère.

Il eut pour successeur, en 1541, Alexandre Campeggio, fils légitime qu'il avait eu avant son entrée dans les Ordres. Ce fut durant son administration que le concile de Trente, transféré à Bologne, tint deux sessions dans le palais héréditaire des Campeggio (21 avril et 1 1 juin 1 547). Alexandre mourut en 1554. Il avait été créé cardinal en 1551 par le Pape Jules III. Il fut rem-

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placé par un autre membre de la même famille, Jean Campeggio, fils du sénateur Antoine-Marie Campeggio, cousin du précédent. Jean devint nonce du Pape à Florence et à Madrid (sous Philippe II) et mourut en 1563. Le dernier évêque (le quatre-vingt-quinzième) fut le neveu de Paul III, le cardinal Farnèse, qui, après avoir été archevêque de Naples et de Ravenne, patriarche de Constantinople, renonça à Ravenne et fut nommé à Bologne en 1564. Il mourut dès 1565.

Jusqu'alors Bologne n'avait été qu'un évêché dépendant de Ravenne (1) , devenue la métropole de l'Emilie et de la Flaminie. Plus tard l'évêché s'affranchit de ce lien. Enfin, sous le quatrevingt-seizième pontife (2), Gabriel Paleotti, cardinal en 1565, évêque en 1566, Bologne, que la bulle nomme la première née du Saint-Siège, primogenita, et la mère des études, mater studiorum, fut érigée en archevêché (1582) et reçut pour suffragants les évêchés d'Imola, de Cervia , de Modène , de Reggio , de Parme et de Plaisance. Cette érection fut solennellement promulguée le 25 mars 1583 dans la cathédrale, et en avril 1586 le nouvel archevêque tint, avec ses suffragants, un concile provincial pour consolider la nouvelle organisation de la province métropolitaine et prévenir les démarches de l'archevêque de Ravenne qui cherchait à faire revenir le Saint-Siège sur sa mesure. Paleotti mourut en 1597. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages connus, entre autres :

de Sacris et profanis Imaginibus; de Consister ialibus Consul ta tionibus ; archiépiscopale Bononiense, etc.

Sous son successeur, le cardinal Alphonse Paleotti, la mésintelligence

(1) D'après les dates données par Bacchinius etRubeus, dans Benoit XIV, de Synod. diœces,, lib. 11, c. 2, § 3.

(2) D'après Colet, l'éditeur d'Ughelli , ce serait le 97».

continua avec Ravenne, qui prétendait que la bulle papale avait été obtenue subrepticement, que le siège de Bologne n'avait jamais été exempt , comme on l'avait avancé, qu'il avait , au contraire, toujours été suffragant de la métropole de Ravenne jusqu'au moment de son érection en archevêché , et que les grands préjudices que la bulle apportait à Ravenne devaient en nécessiter l'annulation. Clément VIII trancha le différend en rendant Imola et Cervia à la province de Ravenne (1604), en maintenant l'archevêque de Bologne dans ses droits de métropolitain, et en lui attribuant comme suffragants l'évêché de Crème et le nouvel évêché de Borgo San-Domino.

Les archevêques qui se succédèrent alors furent :

3« Scipion Borghèse, 1610;

4° Alexandre Ludovisi, 1612, devenu le Pape Grégoire XV le 9 février 1621;

5° Ludovico Ludovisi, neveu du précédent, 1621;

6° Jérôme Colonna, 1632, qui tint un concile provincial (1), résigna son siège et mourut en 1684;

7° Nicol. Albergati, cardinal, 1645;

8° Jérôme Buoncompogni, 1651, qui tint un concile dioc; mort en 1684.

Après une vacance de plusieurs années le siège de Bologne fut de nouveau occupé par :

9° AngeU'Marie Ranucci, 1689, cardinal ;

10° Jac. Buoncompagni, 1690, qui tint un concile diocésain;

11° Prosper Lambertini , de l'ancienne famille bolonaise de ce nom, 1731 , qui devint le Pape Benoît XIV (2).

Synodes diocésains.

1° Sous l'évêque Hubert (de 1303 à

(1) Voy. plus bas, p. 185.

(2) Voy. cet art. Conf. Constant. Babbii Contin. Histor. episcopor. Bononiens. in Sigonii Opp., t. VI, p. ô<N».

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1322). Le cinquième successeur de Hubert, Beltraminus Paravicinus , en publia les décrets en 1341 (1).

2° Sous Févêque Bernard de Limoges, en 1374. Les décrets synodaux concernent la réforme du clergé (2). Quelques points relatifs à l'administration du sacrement de Pénitence dans Benoît XIV (3). L'influence de ce synode paraît avoir été assez considérable, car on rappelle très-souvent ses constitutions dans des synodes postérieurs. Zenettus, évêque de Sébaste et coadjuteur de Campeggio, les fit imprimer en 1535 (4).

3° Sous Ludov. Ludovisi, en 1622(5).

4° Sous Jérôme Colonna, 1634 (6).

{Votjez un décret sur le mariage dans Benoît XIV) (7).

5° Sous Jac. Buoncompagni, en 1698 (8).

6° Un concile provincial sous le premier métropolitain , Gabriel Paleotti, en 1586, qui s'occupa surtout de mettre en vigueur les décrets du concile de Trente (9).

Université. — Les commencements de cette institution, célèbre dans toute la catholicité, remontent, dit-on, au temps de l'empereur Théodose II ; mais le document sur lequel on fonde cette assertion est évidemment faux : il est adressé au Pape Célestin Ier, qui, en 433 , année de la date de ce document, était déjà mort, et aux rois de France et d'Angleterre Louis et Phi- Ci) Benedict. XIV, de Synod. diœces., lib. I, C. 2, § ft.

(2) Sigonius, de Episcop. Bonon. , lib. III, p. 454, dans Pédit. compl. ,t. VI.

(3) De Synod. diœc, p. VII, c. 16, §1.

(4) Bened. XIV, 1. c.

(5) Rabbii Contin., dans Sigonius, I. c.,p. 610.

(6) Ibid., p. 611.

(7) De Syn. diœces., lib. VIII, c. 14, § 1. Conf.

(8) Benedict, 1. c, VIII, c. 14, § 4; III, 2, 1; VII, lu, 4; XI, 9.

(9) Bened., I. c, c. IV, c. 5, § 6. Conf. la Revue de Tubingue, 1854, p. 406, note 2 : Sur le concours des curés.

lippe, à Baudouin de Flandre, etc., lesquels n'existaient pas à cette époque (1). Il est possible que l'école de droit que Théodose créa dans cette ville y subsista et y conserva l'étude du droit romain. Il est tout à fait probable que cette école , comme celles des couvents et d'autres écoles privées, donna naissance à l'université de Bologne (2). Le droit romain, dont l'étude ne s'éteignit jamais complètement en Italie , fut de nouveau cultivé avec soin lorsque les villes lombardes commencèrent à prospérer, et que la politique, le commerce, les institutions républicaines de ces villes rendirent nécessaires la connaissance et la pratique des formes juridiques; et c'est ainsi qu'à Bologne surtout on s'adonna avec ardeur à l'étude de la jurisprudence. Le premier professeur de Bologne qui acquit de la célébrité fut Irnèrius (f vers 1140). Sans attribution publique , sans autre mission que le désir de communiquer son savoir, il ouvrit un cours de droit romain qui fut bientôt si renommé qu'il attira des disciples de toutes les contrées de l'Occident et devint l'origine de la fameuse école de droit de Bologne. L'empereur Frédéric Ier lui accorda , à la diète de Roncaglia , les premiers privilèges, d'après lesquels ses membres, exempts des lois ordinaires, obtinrent des tribunaux spéciaux. La réputation de cette école était déjà telle alors que ce même empereur fît rechercher et constater par quatre jurisconsultes de Bologne les droits des empereurs sur l'Italie, et que le Pape Alexandre III considéra la reconnaissance de sa légitime élection par les professeurs de Bologne comme devant être d'un poids décisif aux yeux de la chrétienté (3). Peu de temps après, l'étude du droit canon y devint florissante, et ce

(1) Voy. Ughelli, 1. c, p. 9.

(2) Raumer, Hist. des Hohenstaufen, VI, 469. Hurter, Innocent III) I, 25 ; IV, 588.

(3) Hurter, I. c.

BOLOGNE

qu'Irnérius avait fait pour le droit civil, le Bénédictin Gratienle fit pour le droit ecclésiastique, en posant, par le recueil intitulé Decretum Gratiani,\a première basedu Corpus Juris canonici (1151) (1). Bologne acquit par là une influence européenne, à une époque où le droit canon pénétrait dans toutes les relations sociales et politiques, et son école, où cette science était enseignée par d'excellents maîtres, comptait, au commencement du treizième siècle, des milliers d'élèves. Ainsi la faculté de droit fut l'origine comme elle fut d'abord l'unique corporation de l'université de Bologne.

Quoique la médecine y fût cultivée avant la fin du douzième siècle , on ne rencontre pas de docteur de cette science avant la fin du treizième. Vers ce temps on s'occupa aussi de philosophie, de mathématiques et de grammaire (2).

Malgré la chaire de théologie que, sur la demande de S. François, on avait depuis longtemps instituée, ce fut en 1360 seulement qu'à la prière de l'évêque de Bologne le Pape Innocent VI ajouta une faculté de théologie aux autres facultés de l'université (3). « On appellera, disait le Pape , des maîtres et des bacheliers , gradués à Paris ou dans quelque autre université célèbre. Ceux qui voudront enseigner dans la nouvelle université devront être présentés à l'évêque, à son vicaire général, ou, en cas de vacance de siège, au vicaire capitulaire, qui prononcera l'approbation après un mûr et consciencieux examen du savoir des candidats. » L'évêque de Bologne était, à cette époque, Jean de Naso. Enfin, sous son successeur, Hymenicus (1361), l'université prit son véritable élan, en attirant dans son sein , de diverses parties de l'Europe, des professeurs renommés.

On peut voir leurs noms dans Ughelli (4).

(1) Voy. cet article.

(2) Raumer, 1. c.

(3) Voy. la bulle dans Ughelli, 1. c, p. 25. (ft) Page 27.

L'archidiacre de l'évêque exerçait aussi un droit de surveillance sur les examens et les promotions. Quant à l'organisation, il en est question aux mots Universités et Grades. L'université se divisait, d'après la patrie des élèves qui formaient la corporation universitaire, en deux grandes nations, les Citramontains et les Ultramontains. Chacune de ces corporations avait son recteur. Le recteur devait avoir enseigné le droit au moins pendant cinq ans, avoir vingt-cinq ans, avoir été au nombre des étudiants, et ne pas appartenir à un ordre religieux. Les étudiants , en choisissant dans leur sein le recteur, constituaient et dirigeaient, à proprement dire, la corporation. Pour comprendre cette organisation, qui peut paraître étrange d'abord, il faut songer que ces étudiants étaient alors tous , ou du moins la plupart , des hommes qui remplissaient déjà des charges et des fonctions dans leur patrie, et qui, venant de loin à Bologne par amour de la science , devaient s'attendre à des faveurs et à des privilèges. Ainsi maîtres et professeurs étaient sous la juridiction du recteur , lequel était temporaire , pouvaient être punis par lui , ne pouvaient enseigner sans son autorisation, et n'avaient même pas voix délibérative dans l'assemblée de l'université, à moins d'avoir été recteurs. La faculté de théologie seule était organisée différemment, et tout le gouvernement y dépendait des maîtres. Clément V ordonna, au concile de Vienne , qu'on enseignât aussi à l'université les langues hébraïque, chaldéenne et arabe. Grégoire IX, Boniface VIII, Clément V, Jean XXII adressèrent leurs décrétales aux docteurs et scolars de Bologne. Plusieurs Papes sortirent de l'université ; ce furent : Honorais II, Lucius II, Grégoire XIII, Innocent IX, Grégoire XV et Benoît XIV; en outre , un nombre infini de cardinaux, d'évêques, de prélats.

Aujourd'hui le diocèse de Bologne

BOLLANDISTES - BOLSEC

a plus de trois cent mille âmes et plus de deux cents cures. Outre la cathédrale, Bologne compte encore soixantequatorze églises paroissiales, trente-cinq couvents d'hommes, trente-huit de femmes, et environ soixante-dix mille habitants.

Cf. Ghirardacci, Istor. di Bologna ; Sarti, de Claris Jrchigymn. Bon. profess.9 Bonon., 1769, in-fol. Kerker.

BOLLANDISTES. Voyez ACTES DES

Saints, t. I, p. 59.

bolsec (Jérôme) , moine carmélite de Paris au seizième siècle. Il y tint un jour, dans l'église de Saint-Barthélémy, un discours si peu ecclésiastique qu'il jugea prudent de s'enfuir. 11 déposa le froc et se rendit en Italie , où il fut accueilli par la duchesse de Ferrare. Il étudia la médecine et couronna son apostasie en se mariant. Quelque temps après il se rendit à Genève et y prit connaissance des doctrines nouvelles. Calvin lui donna le conseil d'étudier assidûment les saintes Écritures ; mais le résultat ne répondit pas à l'attente de Calvin , car Bolsec n'y put découvrir la doctrine de la prédestination, à laquelle l'hérésiarque désirait l'amener. Il était alors d'usage que chaque prédicateur de la ville ou du pays fît à son tour une conférence religieuse, le vendredi , à la cathédrale , et cette conférence était censurée par les autres prédicateurs. Chaque bourgeois avait le droit de proposer , dans l'église même , ses objections au prédicateur. Ainsi , le 16 octobre 1542, Jean de Saint- André prêcha sur le texte de S. Jean, 8, 47, et développa la doctrine calviniste de la prédestination. Bolsec s'éleva contre lui, et, s'appuyant sur la sainte Écriture et les textes des Pères , il prouva la fausseté et le danger d'une opinion qui fait de Dieu un tyran insensé, et enlève à la vertu son mérite , au vice sa honte , au méchant ses remords. Mais à peine eut-il terminé sa réfutation par une exhortation adressée au peuple que Calvin se

leva et défendit sa doctrine par des textes de la Bible et de S. Augustin , qu'il expliquait à sa façon, pendant qu'un agent de police conduisait en prison Bolsec comme perturbateur de la paix publique et séducteur du peuple.

Le même jour les prédicateurs arrêtèrent dix-sept articles , formulant le dogme strict du prédestinatianisme , sur lesquels le haut conseil devait interroger Bolsec. Celui-ci ne fit pas attendre sa réponse ; les prédicateurs répliquèrent ; Bolsec continua dans sa prison à adresser diverses questions à Calvin , qui riposta dans son ouvrage sur YÈlection de la grâce. Comme, au terme du procès, personne ne voulut donner caution pour Bolsec, le malheureux, à la grande satisfaction de Calvin, dut rester en prison. Cependant le conseil de Genève avait demandé l'opinion des églises de Zurich, de Berne et de Baie sur la question pendante. Berne exhorta à la douceur et à la miséricorde envers Bolsec , en énumérant tous les passages des saintes Écritures sur l'universalité de la grâce comme autant de motifs d'excuse pour les esprits faibles qui ne peuvent comprendre la stricte doctrine de la prédestination. Baie et Zurich se prononcèrent de même. Bolsec fut relâché; toutefois, pour satisfaire Calvin , le 23 décembre 1551 le conseil de Genève l'exila à perpétuité de son territoire. Bolsec se rendit à Thonon, dans le canton de Berne, et y dogmatisa de nouveau. A peine Calvin l'eut-il appris qu'il se rendit à Berne pour engager les conseillers à chasser Bolsec ; mais sa doctrine de la prédestination n'eut pas grand succès auprès des Bernois, et Calvin revint à Genève sans avoir rien obtenu. Cependant les Bernois , pour ne pas s'impliquer dans d'ultérieures discussions , bannirent à leur tour Bolsec. Il se rendit à Paris , dans l'espoir de remplir une position de prédicateur parmi les réformés; mais ceux-ci ne le considérèrent pas comme

BOLSEC - BOLZHEIM

assez orthodoxe, et voulurent qu'avant tout il abjurât ses erreurs dans un synode d'Orléans (1563) et satisfit ainsi les églises de Genève et de Berne. Bolsec, qui avait fait la triste expérience de l'intolérance des Calvinistes, et qui voyait d'ailleurs que les circonstances ne leur étaient pas favorables, ne fit pas la démarche qu'on exigeait de lui. Il préféra se rendre à Lausanne pour y exercer la médecine ; mais comme à Lausanne on ne voulut l'admettre en qualité de bourgeois qu'au cas où il se soumettrait au symbole de Berne, il quitta de nouveau la Suisse, se rendit à Montbéliard, et, bientôt après , fatigué de sa vie errante et des erreurs de son esprit, il rentra au giron de l'Église catholique. Le reste de sa vie fut sans intérêt. Bolsec est l'auteur de la biographie de Calvin et de Bèze , la première sous le titre de Histoire de la vie, des mœurs, actes, doctrine, constance et mort de Jean Calvin, jadis ministre de Genève, imprimée à Lyon, in-8°, par Jean Patrasson , en 1577; réimprimée la même année à Paris ; publiée en latin à Cologne en 1580, et traduite en allemand en 1581. Cet ouvrage, ainsi que Y Histoire de la vie et des mœurs de Th. de 2?èse, Paris, 1578, excitèrent surtout la mauvaise humeur des réformés.

A en croire les apologistes de Calvin , Bolsec est un monstre.

Quoique nous ne prenions pas toutes les paroles de Bolsec à la lettre, nous ne pouvons pas ajouter plus de foi aux déclamations de ceux qui, dans leur fanatisme contre ce malheureux, lui refusent toute croyance, parce qu'il s'opposa à Calvin et à sa doctrine, parce qu'il redevint catholique, parce qu'il rapporta des faits qui ne mettent pas dans un jour trop honorable les coryphées de la réforme. Le sévère critique Galiffe, qui était réformé et qui puisait aux meilleures sources, dit : « La plupart des faits que raconte ce médecin de

Lyon (Bolsec) sont parfaitement vrais. »

Cf. J.-A. Galiffe, Notice généalogique sur les familles genevoises, t. III, p. 181 et 547; Histoire de la vie de Calvin, par Audin; la Vie de Jean Calvin, par Paul Henry. Fritz.

bolsena (messe de). On désigne sous cette dénomination un célèbre miracle qui doit avoir beaucoup contribué à l'institution de la Fête-Dieu. Le Pape Urbain IV était encore incertain s'il étendrait à toute l'Église cette solennité introduite dans le diocèse de Liège. Pendant qu'il se trouvait avec sa cour à Orviéto (et non à Civita-Vecchia, comme le prétend Schrockh) (1) , un prêtre qui disait la messe dans la ville voisine de Bolsena, l'ancien Voisin nium, laissa par mégarde tomber une goutte du vin consacré sur le corporal, qu'il plia pour dissimuler sa faute. Mais, à sa grande frayeur, le vin traversa tout le linge replié et fit tout au travers des taches rondes, rouges de sang, ayant la forme bien marquée d'une hostie. Cet événement décida le Pape à ne pas remettre davantage l'institution d'une fête destinée à honorer publiquement le corps et le sang de Jésus-Christ. Quant à ce corporal miraculeux il a été conservé jusqu'à nos jours et se trouve dans la cathédrale d'Orviéto. Le tableau de la Messe de Bolsena, que Raphaël a peint dans les loges du Vatican, est célèbre.

Cf. Raynald, C ont in. Annal. Baron, ad ann. 1264, n. 26, et Bened. XIV, Commentar. de festis D. N. J.-C9 1. 1, p. 212. HÉFÉLÉ.

bolzhf.iai (Jean de), né, dans la seconde moitié du quinzième siècle, d'une famille noble qui tenait son nom de Bolzheim près de Schélestadt. Jean reçut sa première instruction à Strasbourg; plus tard il devint l'élève de Wimphling, qui, en 1490, avait été appelé à Heidelberg par Philippe, comte du Palatinat.

(1) Hist. de V Église, XXVIII, p. 79.

BOLZHEIM - BONA

De Heidelberg Bolzheim se rendit en Italie , où il paraît avoir passé quelques années. Lié avec Gailer de Keysersberg et avec Érasme, il partageait les opinions de ce dernier sur les vices de son siècle. En 1512 il devint chanoine de Constance, où il vécut dans le silence et l'étude.

En 1518 il apprit à connaître quelques écrits de Luther, et il crut voir s'ouvrir une voie nouvelle pour la science et la rénovation des mœurs. Aussi s'empressa-t-il d'écrire en 1520 des lettres d'encouragement à Luther. Mais il fut bientôt mécontent de la manière dont Luther traitait ses adversaires. Toutefois il restait favorable à l'entreprise de la réforme elle-même ; il parvint à faire nommer prédicateur de la cathédrale de Constance Jean Wanner, dont les opinions étaient luthériennes. En 1522 il reçut la visite d'Érasme, qui avait compris où tendaient les doctrines nouvelles et qui fit revenir Bolzheim de son engouement. Il demeura néanmoins suspect et fut obligé de se faire défendre à Rome par ses amis, parmi lesquels Sadolet prit vigoureusement son parti.

Bientôt après Bolzheim fut témoin d'événements qui le guérirent complètement de sa tendance hérétique, entre autres le pillage du trésor de la cathédrale de Constance par le conseil luthérien de la ville, qui, après maintes vexations, obligea l'évêque et le chapitre à émigrer à Uberlingen. Aussi en 1524 assure-t-il dans une lettre à Amerbach que jamais il ne s'est éloigné de la doctrine catholique, que jamais il n'a enseigné ni écrit dans le sens de Luther.

Enfin, lorsqu'il vit toutes les sectes qui déchiraient le luthéranisme lui-même, les disputes sanglantes de ses chefs, il s'en détourna plus que jamais, comme il le marque dans une lettre à Érasme de 1525. En 1526 il écrivit à Amerbach qu'il avait grand regret d'avoir eu le moindre goût pour un homme aussi

avide de scandale et aussi furieux que le pseudothéologien Luther. Dans une dernière lettre à Érasme, du 21 mai 1535, il exprime le désir de mourir. Il mourut, selon toute apparence, à Fribourg, dans une visite qu'il y avait faite, après avoir eu le bonheur de se retirer à temps des agitations de son siècle et des erreurs qui assiégeaient son esprit. On a conservé ses lettres, qui vont jusqu'au 20 novembre 1534, et un poëme contre Constance. Il a rendu service à la science en déterminant Érasme à composer son Catalogus lucubrationum, tableau vivant de l'activité littéraire d'Érasme jusqu'en 1524.

Voyez la Réforme, par J. Dôllinger, t. I, Ratisbonne, 1846, chez Manz, p. 519-22; Jean de Bolzheim, chanoine de Constance, et ses amis; document pour servir à l'histoire de la réforme et des savants de la Souabe méridionale, avec un supplément de lettres inédites et de notices biographiques, de K. Walchner, Schaffhouse, chez Hurter, 1836. Haas.

BOMBERG (ÉDITION DE LABiBLEDE).

Voyez, Bible (éditions de la).

bona, cardinal, au titre de S. Bernardi ad Thermas, né le 12 octobre 1609 à Mondovi en Piémont, issu d'une ancienne famille française, destiné à l'état militaire par son père, reçut dans son enfance une éducation analogue à la profession qu'il devait embrasser ; mais une vocation décidée l'entraîna, à l'âge de quinze ans, dans la congrégation de la réforme de Cîteaux, dont il devint prieur, abbé, et général en 1651. Contempteur austère de tout éclat extérieur, il repoussa d'abord les dignités dont le Pape Alexandre VII voulut l'honorer; plus tard il se vit obligé de remplir des fonctions éminentes dans l'Église, ayant été promu successivement consulteur de la congrégation de l'Index, qualificateur de l'Inquisition, et enfin cardinal (1669- 1674). Il laissa un nom honoré dans l'É-