BONHEUR

c'est celle qui a été restaurée dans l'homme régénéré par le second Adam, par le Christ. L'homme étant en un rapport religieux avec Dieu, et ce rapport s'établissant par un fait moral, c'est-àdire par la vertu, c'est la vertu seule qui rend l'homme heureux ; c'est par la vertu, telle que la doctrine chrétienne la conçoit, que l'homme accomplit la volonté de Dieu, c'est-à-dire répond à l'idée que Dieu a de lui et qui est virtuellement en lui. Il fait ce qu'il doit, son être répond à sa nature, son acte à sa loi (1). La vertu, c'est-à-dire la vie pratique conforme à l'idée que Dieu a de l'homme et que le Christ a restaurée en lui, fonde cette paix que le monde ne peut donner, qui ne vient que de Dieu, la paix divine, dans laquelle l'homme se sait et se sent en union intime et profonde, en harmonie parfaite avec Dieu et sa loi.

Le bonheur consiste donc dans la paix de l'âme répandue en nous par l'esprit du divin amour. Il est par conséquent le reflet, dans la conscience de l'homme, de l'état religieux et moral répondant lui-même dans sa totalité à l'idée du Christ, rédempteur et régénérateur de l'humanité ; mais même alors il est encore relatif, comme tout ce qui arrive ici-bas ; car l'homme, en tant que créature, étant soumis à la loi du développement, ne peut s'approprier le bien, ne peut participer au Bien souverain, ne peut s'unir à Dieu que peu à peu, insensiblement, par un procédé moral, lent et successif. C'est pourquoi, à aucun degré de son développement, l'homme ne répond à la pleine idée de l'homme, c'està-dire que le bonheur ici-bas n'est jamais que relativement parfait. Il n'en résulte pas qu'il est absolument imparfait, pas plus que la plante, quoique non développée, n'est par là même absolument imparfaite. Quel que soit le degré

(1) Matth., 5, 3-11. Jean, 13, 17. Jacq., 1, 25. I Pierre, 3, 14 ; 4, lk.

de perfection que le Chrétien puisse atteindre et ait réellement atteint, il ne peut être parfaitement heureux ici-bas, parce qu'il n'est jamais sûr qu'il ne retombera pas de la hauteur où il est parvenu (1). L'homme heureux, comme tout autre, doit prier et dire: «Père, ne nous induisez pas en tentation ! » S. Paul nous exhorte à faire notre salut dans la crainte et le tremblement (2) ; mais cette crainte ne trouble pas le Chrétien; il y puise l'espérance (3) d'obtenir la perfection absolue dont l'homme est capable et la certitude de ne plus retomber (4), c'est-à-dire d'obtenir la pleine félicité, là où il n'y a plus ni faim, ni soif, où le soleil échauffe sans brûler , où la lumière éclaire sans éblouir, où cesse toute plainte, où finit toute douleur, où tarissent toutes larmes (5), où il n'y a plus ni changement, ni vicissitudes, ni ombre de révolution (6).

La félicité absolue commence avec la béatitude (7) ; par conséquent le bonheur n'est pas un état moral purement subjectif; il est en même temps objectif, ayant son fondement en Dieu. Celui-là seul est heureux qui est en union avec Dieu, et tant qu'il reste dans cette union. Le bonheur est dans l'amour chrétien et n'existe pas sans lui ; il cesse dès que l'amour disparaît ; en ce sens, et en ce sens seulement, le bonheur peut être donné comme principe d'action morale.

Cette manière de comprendre le bonheur répond au reproche, si souvent adressé par l'ignorance à la morale chrétienne, de ne faire pratiquer le bien qu'en vue de la récompense, et écarte en même temps l'excès de la doctrine rigoriste, qui prétend qu'il faut faire le bien

(1) Conf. Conc. Trid., sess. VI, de Jnslif., cap. 12, 13, IU.

(2) Phi!., 2, 12.

(3) Rom., 8,23-25. Tî7.,2, 13.

(4) August, de Corrept. et Grat.< c. X.

(5) Jpoc.,1, 16, 17; 21, ft.

(6) Jacq.t 1, 17.

(7) Voy. cet article

B0N1FACE (saint)

uniquement pour l'amour du bien , sans retour aucun sur soi-même, et par conséquent sacrifier l'individu à la loi abstraite et universelle. Cf. les art. Motifs, EUDEMONISME, CONTEMPLATION.

WÔRTER.

boniface (S.), apôtre des Allemands. Ce saint personnage, puissant en œuvres et en paroles, apparaît à l'origine du monde germanique comme une des grandes figures de l'histoire. Il naquit, en 680, à Crediodunum, aujourd'hui Kirton, dans le Devonshire, de parents anglo-saxons considérés, et fut nommé à son baptême Winfried. Sérieux dès son bas âge, profitant de la bonne éducation qu'il recevait , mais dans un sens qui n'était pas précisément celui que son père attendait de l'héritier de son nom et de sa fortune, Winfried ne se laissa séduire ni par les jeux de son âge ni par l'éclat des biens terrestres. Il n'aimait qu'à s'instruire et à s'entretenir avec les prêtres régionnaires qui, de temps à autre, venaient visiter la demeure de son père, et auxquels il aspirait de ressembler un jour. Cédant enfin à ses instances , son père confia à l'un de ses amis , abbé du couvent d'Adescancastre, aujourd'hui Exeter, le soin de terminer son éducation. Winfried passa sa première jeunesse dans ce couvent. L'amour de la science lui fit désirer d'en sortir, pour se rendre, avec l'autorisation de l'abbé, qui était son maître et son ami, au couvent de Rhut scelle, dans le Southamptonshire,que dirigeait l'abbé Winbrecht.

Là il fit de rapides progrès dans la grammaire, la métrique et l'histoire, et se consacra à l'ordre de S. -Benoît. Ses rares connaissances et son talent pour l'enseignement lui firent confier de bonne heure l'école du couvent. La renommée de son érudition et de son éloquence se répandit bientôt , et l'on vit beaucoup d'élèves de couvents éloignés accourir à ses leçons. A l'âge de trente

ans il reçut la prêtrise , et peu de temps après le roi Ina et le clergé, réunis dans un synode , le chargèrent d'une ambassade auprès de l'archevêque Berctwald, de Cantorbéry, pour soumettre leurs décisions à son agrément.

Winfried se conduisit durant cette négociation avec tant d'habileté et de prudence qu'à dater de ce moment il jouit de la plus grande considération parmi les laïques et le clergé, et fut très-souvent invité aux divers synodes qui se succédèrent dans la Grande-Bretagne.

Mais le zèle de Winfried était loin d'être satisfait. Sa patrie ne lui offrait pas, dans l'accomplissement de ses devoirs, les difficultés au-devant desquelles le poussait son apostolique ardeur. Depuis les travaux de S. Augustin, le Christianisme avait jeté des racines profondes en Angleterre, qui ne manquait ni d'établissements religieux ni de prêtres zélés et instruits.

Cependant il y avait d'immenses contrées qui attendaient encore en Europe l'annonce de l'Évangile, et les ouvriers seuls manquaient pour recueillir les riches moissons que se réservait le Seigneur, notamment parmi les peuples de race germanique. AVinfried fut déterminé à la fois par son courage personnel et par l'esprit religieux de son temps et de son pays à abandonner sa patrie pour répandre en Allemagne la doctrine qui avait porté des fruits si abondants en Angleterre et en Irlande. La Grande- Bretagne travailla pendant un siècle entier à christianiser les peuples de la Germanie , et les couvents de Bénédictins anglo-saxons et irlandais furent les fertiles pépinières d'où sortirent, les uns après les autres, des milliers d'ouvriers évangéliques.

Longtemps avant Winfried les Irlandais S. Colomban et S. Gall avaient prêché chez les Allemands et les Helvétiens; Kilian et ses compagnons chez les Thuringiens, et les Anglo-Saxons Wilfried,

BONIFACE (saint)

Egbert, Wigbert, Suidbert, les deux Ewald et Willibrod avaient, immédiatement avant Boniface, évangélisé la Frise et la Saxe. Ce qu'ils avaient commencé Winfried l'acheva. Au printemps de l'an 716 il aborda à Dorstat, aujourd'hui Wik to Duerstede, dans la Frise.

Mais il ne pouvait choisir un moment plus défavorable pour son entreprise:

la Frise luttait avec énergie pour son affranchissement.

Lorsque, après la mort de Pépin d'Héristal (714), à la division qui existait déjà entre l'Austrasie et la Neustrie s'ajouta la désunion de la famille régnante elle-même, le roi des Frisons, Ratbod, crut que le moment était arrivé d'arracher son pays à la domination et à la religion des Franks. Il s'était allié aux Neustriens contre les Austrasiens pour s'affranchir des uns par les autres , et il avait d'un seul coup anéanti tout ce qu'avaient fait jusqu'alors, pour répandre le Christianisme en Frise, Wilfried, Egbert, Widbert, Wulfram et surtout Willibrod. La plupart des églises chrétiennes furent détruites , les prêtres chassés, et le vieux culte des idoles fut rétabli. En mars 716, Charles Martel, apparaissant pour la première fois dans l'histoire , défit les Neustriens et leur allié Ratbod près de Stablo. Utrecht, que son père avait enlevé aux Frisons , tenait encore , et les deux armées des Franks et des Frisons étaient au fort de leur lutte quand Winfried aborda en Frise. Malgré le peu d'espoir qu'il devait concevoir en voyant l'acharnement des deux partis, il attendit à Utrecht l'arrivée de Ratbod, et s'adressa courageusement à ce prince en le priant de cesser de persécuter les Chrétiens et de lui accorder l'autorisation de prêcher l'Évangile dans son pays. Tout en négociant ainsi il ne perdait pas son temps, nouait des relations, apprenait à connaître l'esprit et les mœurs du peuple, et il put bientôt se convaincre que, dans les circonstances

présentes, il n'y avait rien à faire. Aussi revint-il dès l'automne dans son couvent d'Angleterre. Toutefois il n'avait pas renoncé à son projet, et il ne s'en laissa pas détourner par le choix que les moines firent de lui pour remplacer leur abbé qui venait de mourir. En 718, muni de lettres de recommandation de son évêque, le sage Daniel de Winchester, il partit pour Rome afin de recevoir sa mission du Vicaire de Jésus-Christ luimême et d'entreprendre la conversion de l'Allemagne par un autre côté. Grégoire II, après avoir éprouvé sa foi, sa conduite et la pureté de ses intentions, l'encouragea par de sages conseils, et le nomma, le 15 mai 719, missionnaire apostolique. Winfried passa par Pavie, où il fut amicalement accueilli par le roi des Lombards Luitprand, et se rendit en Bavière (1).

Cet État était gouverné par des princes chrétiens; il avait des évêques, des prêtres , des églises, des couvents ; le Christianisme y était fondé. Winfried se rendit en Thuringe. Il y trouva également des germes de Christianisme, mais déjà bien affaiblis ; la semence répandue par Kilian avait été dissipée ; le peuple, à l'aide des Saxons, avait chassé son duc devenu chrétien et vivait dans une déplorable anarchie. En vain Winfried chercha à pénétrer parmi ces esprits agités et pervertis. Au bout de quelque temps il se rendit dans la Franconie rhénane. Là il apprit que Ratbod venait de mourir (719), et aussitôt il partit pour la Frise, où il s'associa à l'archevêque Willibrod.

Il y travailla pendant trois ans avec tant de succès que Willibrod voulu le nommer son coadjuteur et son futur successeur ; mais Winfried s'y refusa , et retourna en Thuringe, dont Charles Martel lui avait ouvert l'accès par la fortune de ses armes.

(1) Voy. cet article.

BONIFACE (saint)

Durant son voyage il enrôla parmi ses disciples , au couvent de Pfalzel, près de Trêves, le jeune Grégoire, neveu de l'abbesse Adèle et petit-neveu de Dagobert II, qui devint plus tard abbé d'Utrecht. Il fonda le premier petit couvent de Hamelbourg, sur la Saale franconienne, où Willibrod avait déjà obtenu pour de pieuses fondations des biens considérables de Héden, duc de Thuringe. De là il alla plus au nord, vers les peuples de la Hesse, que les armées de Charles venaient de délivrer des Saxons, comme la Thuringe. Winfried y prêcha avec bonheur et y baptisa des milliers de néophytes. Il fut alors invité par Grégoire II à se rendre à Rome, et, le 30 novembre 723, le Pape sacra au Vatican Winfried évêque des Allemands, sans lui assigner de résidence fixe, et le nomma Boniface. Muni de pleins pouvoirs et de lettres de recommandation du Pape adressées à Charles Martel, aux évêques, aux princes et aux peuples, Boniface revint, l'année suivante, en Allemagne, obtint l'appui de Charles Martel, se rendit de nouveau en Hesse, y renversa , près du village de Geismar, le principal sanctuaire païen du pays, le chêne de Thor ou du tonnerre, à la place duquel il fonda une église en l'honneur de S. Pierre.

De la Hesse il revint en Thuringe, et la tradition rapporte une multitude de fondations à cette époque.

La plus importante, qui est historiquement constatée, fut celle du couvent d'Ohrdruf (724-727). La réputation de Boniface lui attira, vers ce temps, un grand nombre de coopérateurs et de religieuses d'Angleterre.

Parmi ceux-là on distinguait Burchard, Lui lus, Witta, Megingoz, AViethbert et les frères Willibald etWunibald ; parmi celles-ci Chunihilt, Berathgit, Chunidrut, Técla, Lioba et Walpurgis. Les libéralités et le concours de l'abbesse Adèle de Pfalzel lui permirent de fon-

der les couveuts de Kitzingen et d'Ochsenfurth, dont Técla devint abbesse , celui de Bischofsheim, dont Lioba fut supérieure, destinés les uns et les autres à l'instruction des femmes.

En 731 Grégoire II mourut, et l'année suivante son successeur , Grégoire III, envoya à Boniface le pallium archiépiscopal. Chaque jour le zèle de l'apôtre grandissait, le cercle de son activité s'étendait. Ce fut l'année même où Charles Martel défit les Sarrasins que Boniface fonda les couvents de Fritzlar et d'Amœnebourg, dans la Hesse. Encouragé par ses succès, l'apôtre fit auprès des Saxons quelques tentatives qui restèrent sans résultat. Alors Boniface, seul archevêque de toute la rive droite du Rhin, vint faire une visite en Bavière, se rendit compte de la situation des paroisses, de la doctrine et de la conduite de leurs pasteurs, porta remède à beaucoup d'abus et d'erreurs, puis revint à ses nouvelles fondations de Thuringe et de Hesse, et, en automne 738, accompagné d'un grand nombre de ses disciples et de ses amis, il alla pour la troisième fois à Rome, afin de leur faire voir de leurs yeux les exemples de vie chrétienne dont Rome était alors le modèle , et de leur apprendre à connaître les institutions monastiques du mont Cassin et des autres couvents florissants de l'Italie.

A son retour il reçut, en passant à Pavie, du duc Odilon, l'invitation de venir en Bavière pour arrêter définitivement l'organisation ecclésiastique du pays. Boniface partagea en effet la Bavière en quatre diocèses, d'après ses quatre provinces : Salzbourg, Freysingen, Ratisbonne et Passau, dont il confirma le seul évêque régulièrement consacré, Vivilo, en même temps qu'il sacra un évêque pour chacun des trois autres diocèses. En attendant que Rome ratifiât ces mesures, il alla gagner l'Allemagne centrale, d'où , l'année suivante,

BONIFACE (saint)

il revint en Bavière , affermir dans un concile de l'empire l'organisation nouvelle autorisée par le Saint-Siège. Ce fut à cette époque (741) qu'il fonda les évêchés de l'Allemagne centrale : Wurzbourg pour la Franconie , Burabourg pour la Hesse, Erfurt pour la ïhuringe. Willibald, qui arrivait du mont Cassin, fut sacré pour le Nord, et l'activité de ce vigoureux ouvrier apostolique fonda bientôt, auprès de la petite chapelle de Marie près de l' Altmuhl, le siège épiscopal et la ville d'Eichstâdt. Son frère Wunibald et sa sœur Walpurgis fondèrent le couvent de Heidenheim, et l'aidèrent à christianiser le nord de ces provinces.

Plus les créations de Boniface s'étendaient et s'accroissaient, plus il devait sentir le besoin de les relier toutes ensemble par une organisation solide et durable. Le règne de Carloman et de Pépin, qui, à la mort de leur père (15 octobre 741), se partagèrent l'empire, lui offrit toute facilité de travailler à cette organisation et lui permit même d'étendre son activité sur les provinces de la Gaule.

Le 21 avril 742 il tint le premier concile national allemand [Concilium Ger~ manicum), et le 1er mars 743 le concile de Liftinà. La vie du clergé et l'organisation d'une solide hiérarchie furent l'objet du premier de ces conciles, l'éducation du peuple celui du second. Le 2 mars 744 Boniface présida le concile de Soissons, convoqué pour rétablir dans la partie occidentale de l'empire l'autorité des métropolitains, depuis longtemps méconnue, et porter remède à d'autres maux communs aux deux parties germanique et gauloise de l'empire.

| Grâce au concours de son excellent disciple Sturm et aux libéralités de Carloman, Boniface posa, au commencement de l'année 744, les bases d'une fondation qui surpassa toutes celles qu'il avait créées jusqu'alors, savoir le couvent

de Fulde, Ce que le mont Cassin fut pour l'Italie, Saint-Gall pour l'Allemagne méridionale, plus tard Corbie pour la Saxe et le nord de l'Allemagne, Fulde le devint pour l'Allemagne centrale. Désormais, pour consolider son œuvre, Boniface n'avait plus qu'à établir d'une manière permanente le lien de l'unité, par la juridiction métropolitaine, entre les évêchés nouvellement fondés. La vacance du siège de Cologne semblait devoir lui en fournir à la fois l'occasion et les moyens ; mais des difficultés insurmontables empêchèrent d'ériger Cologne en métropole de l'Allemagne, et Boniface résolut, quoiqu'à regret, d'établir son siège à Mayence, dont l'évêque, Gewilieb, venait d'être déposé.

Boniface fut alors créé légat du Pape en Germanie et dans les Gaules, archevêque de Mayence et primat de toute l'Allemagne (747). — Après avoir affermi son œuvre de toutes parts, avoir à plusieurs reprises tout ordonné et légalement réglé en Bavière, en Franconie, en Hesse et en Thuringe; après avoir, dans la ville de Soissons, sacré roi des Franks le maire du palais Pépin, resté seul maître de l'empire, son frère Carloman s'étant retiré dans un couvent; après avoir obtenu l'appui du nouveau monarque pour ses récentes créations, Boniface résigua sa dignité d'archevêque de Mayence entre les mains de son disciple Lullus, prit solennellement congé de ses disciples dans un concile de Mayence, et, suivi de quelques coopérateurs choisis, il partit pour la Frise (753) afin de réaliser le vœu qu'il avait formé depuis si longtemps d'évangéliser cette contrée et de la gagner au Christianisme.

Malgré ses soixante-treize ans, l'apôtre, toujours jeune et actif par l'esprit et le courage, parcourut le pays comme un simple missionnaire , enseignant , prêchant, distribuant les sacrements , et déjà il était parvenu aux rivages de la

BONIFACE (saint) - BONIFACE I« (saint)

mer du Nord, presque au terme de ses vœux, lorsque le martyre vint sceller sa glorieuse carrière. Il campait dans des tentes dressées près d'un endroit nommé Dockum et se préparait à donner la confirmation à de nouveaux baptisés. Au jour fixé pour la solennité, au moment où il attendait les néophytes, il vit arriver subitement, des rives du nord, une troupe païenne, ivre de sang, poussée par la haine du nom chrétien et l'espoir d'un butin facile , qui fondit sur les missionnaires. Boniface, tenant le livre des Évangiles au-dessus de sa tête, reçut, en priant, le coup de la mort, et cinquantedeux de ses compagnons partagèrent son martyre. Son corps fut d'abord transporté à Utrecht, puis à Mayence, et enfin, conformément au désir qu'il en avait témoigné durant sa vie, à Fulde, où il fut solennellement déposé. Dès l'année suivante un concile d'Angleterre décida que l'on célébrerait à perpétuité l'anniversaire de sa mort.

L'Allemagne et la Gaule honorèrent promptement Boniface comme un saint et un martyr. En beaucoup d'endroits on éleva des chapelles en son honneur.

Le monument le plus digne de ce grand saint lui fut élevé, de nos jours, à Munich, par le roi Louis Ier.

Parmi les écrits attribués à S. Boniface ses Lettres sont certainement les plus anciens documents de la conversion de l'Allemagne, et sont restées, comme tels, du plus haut intérêt. Malgré les éditions de Sérarius (Mayence, 1605 et 1629), de Wùrdtwein (Mayence, 1789), on attend encore une édition complète et critique. Ses Sermons se trouvent dans D. Martène et D. Durand (1). Sa Grammaire latine a été publiée, pour la première fois, par le cardinal Angelo Mai (2), ainsi que le fragment d'un grand poème inédit, dont le manuscrit se

(11 Collect. ampliss., t. IX, p. 186-218. (2) Classicor. auctor. e Fatic. codd. edil.t t. Vil, p. 475-5G8.

trouve dans le Musée britannique, et qui a été édité dans ces derniers temps par Thomas Wright (1).

Cf. Boniface, apôtre des Allemands, sa vie, ses œuvres, par J.-Ch.-A. Seiters, curé catholique de Gottingue, Mayence, 1845; le tome III des Annales des Bénédictins de Mabillon, et le tome XVIII de Y Histoire générale des Auteurs sacrés et ecclésiastiqites, de D. Ceillier.

Seiters.

boniface i-ix, Papes.

Boniface Ier (S.), Bomain, était depuis longtemps prêtre, et très-versé dans les sciences ecclésiastiques , lorsqu'il succéda, malgré lui, au Pape Zozime (f26 décembre 418), trois jours après la mort de ce dernier. Le même jour une minorité du clergé élut l'antipape Eulalius, dont Symmaque, préfet de la ville, soutint l'élection. Symmaque rendit un compte favorable de ce choix à Honorius, alors à Milan ou à Ravenne. L'empereur, trompé par ce rapport, se prononça en faveur d'Eulalius, et ordonna de chasser de Rome Boniface, s'il ne se soumettait. Boniface, qui demeurait dans l'église de Saint- Paul hors des murs, fut appelé auprès du préfet pour recevoir communication des ordres de l'empereur. Le peuple maltraita l'envoyé de Symmaque, lequel ferma les portes de la ville et mit Eulalius en possession de l'église Saint-Pierre.

Cependant un grand nombre de prêtres firent parvenir à l'empereur un Mémoire qui exposait la vérité , la légalité de l'élection de Boniface, l'intrusion violente d'Eulalius, qui avait contraint l'évêque d'Ostie, mourant, à le sacrer (2). L'empereur renvoya les deux partis devant un concile qui se tint à Ravenne et fut sans résultat, puis devant un autre concile réuni à Spolète, auquel devaient

(1) Biographia Britannica litteraria, p. 332, London, 18!» 2.

(2) Mansi, IV, 390.

BONIFACE Ier (saint)

être convoqués les évêques d'Afrique, et interdit, dans l'intervalle, le séjour de Rome aux deux rivaux. Achille, évêque de Spolète, devait célébrer les fêtes de Pâques à Rome à la place du Pape.

Eulalius ne se soumit pas aux ordres de l'empereur et entra de force dans Rome, d'où l'empereur le fit chasser par Symmaque ; le Pape légitime , Boniface , monta alors sur le siège apostolique (avril 419), sans attendre les décisions du concile de Spolète. C'est là le premier exemple de l'immixtion, devenue plus tard si fatale, du bras séculier dans l'élection des Papes. Eulalius se retira à Antium, et Boniface resta paisible possesseur du siège apostolique, dont sa conduite sage et résolue rehaussa singulièrement la considération. Il décida l'empereur à ordonner qu'à l'avenir, lorsqu'il y aurait une double élection, aucun des deux élus ne prendrait possession du siège apostolique, et qu'une nouvelle élection aurait lieu en faveur d'un troisième candidat (1). Il obtint aussi d'Honorius une constitution contre les Pélagiens, dans laquelle l'empereur exigeait qu'on souscrivît par écrit à la condamnation de Célestin et de Pelage, comme le Pape Zozime, prédécesseur de Boniface, l'avait réclamé de tous les évêques du monde par sa lettre dite F^pistola tractatoria, usage qui devint très-fréquent par la suite. Le différend qui, à l'occasion de l'appel de l'indigne prêtre Apiarius, s'était élevé entre Zozime et les évêques africains sur l'usage et l'extension des droits de primauté, entre autres celui de recevoir les appels, resta en suspens sous Boniface. Nous savons seulement que les évêques d'Afrique, conformément aux décrets d'un concile de novembre 419, envoyèrent des copies du concile de Nicée à Boniface, parce que Zozime, pour constater son droit, en avait, par erreur, appelé à

(1) Mansi, IV, 391.

ce concile, au lieu d'invoquer le canon du concile de Sardique.

Dès le quatrième siècle les Papes, craignant que, vu la proximité de Constantinople,le patriarche de cette dernière ville n'attirât à lui les provinces illyriennes, avaient accordé à l'évêque de Thessalonique, dans l'Illyrie orientale, les droits dun vicaire apostolique et des pouvoirs très-étendus pour la garantie de ses droits de patriarche d'Occident. Ce vicaire apostolique avait le droit de convoquer des conciles de toutes les provinces illyriennes, et les évêques de ces provinces ne pouvaient en convoquer un sans avoir obtenu son assentiment. Il avait le pouvoir d'ordonner tous les évêques; les cas les plus importants et les appels seuls étaient réservés à Rome. Néanmoins, Rufus, évêque de Thessalonique, et par conséquent vicaire apostolique de l'Illyrie orientale, paraissant jouir de peu d'autorité auprès des évêques de la province, Boniface confirma de nouveau ses droits par une lettre du 19 septembre 419. Cette lettre n'empêcha pas les évêques de la Thessalie de faire, dans un synode tenu sans l'autorisation de Rufus, une enquête sur les droits de Périginès, qui était devenu métropolitain de Corinthe avec l'autorisation du Pape Boniface et à la demande du peuple.

Boniface adressa à ce sujet aux évêques d'Illyrie une lettre sévère, dans laquelle il leur défendait de soumettre à un nouvel examen un acte émané du Saint- Siège ou autorisé par lui , de convoquer un concile sans le concours du vicaire apostolique, ajoutant qu'un jugement du Saint-Siège était inattaquable, et que quiconque s'élevait contre une pareille sentence s'excluait lui-même de la communauté de l'Église. Peut - être étaient-ce les mêmes évêques qui , au moment où l'Illyrie orientale venait d'être incorporée à l'empire d'Orient, avaient , d'intelligence avec le patriarche Atticus, obtenu de l'empereur

BONIFACE I"- (saint) — BONIFACE II

Théodose II, en 421, un rescrit d'après lequel les cas douteux qui se présenteraient dans cette province ne devaient pas se décider sans qu'on prévînt le patriarche de Constantinople ; mais l'empereur Honorius obtint de son neveu qu'il retirât un acte qui consacrait un empiétement évident sur les anciens privilèges du siège romain, privilèges constatés par tous les Pères de l'Église. Depuis lors l'Illyrie resta, jusqu'au temps de Léon l'Isaurien, comprise dans le patriarcat de Rome.

Dans les Gaules, l'organisation des métropolitains n'avait commencé à s'établir que vers la fin du quatrième siècle, et les évêques d'Arles et de Vienne s'en disputaient les attributions dans la province viennoise. En 417 le PapeZozime décida le différend en faveur de l'évêque d'Arles, auquel il reconnut les pouvoirs métropolitains sur trois provinces, en même temps qu'il retira à Hilaire, évêque de Narbonne, les droits de métropolitain sur la première Narbonnaise, et à l'évêque Proculus de Marseille l'autorité sur la deuxième Narbonnaise. Cependant, en 422, Boniface rendit à Hilaire son droit de métropolitain, en s'appuyant sur les canons de Nicée, qui décident que chaque province doit avoir son métropolitain propre (1).

Le clergé de Valence, persuadé que les affaires les plus graves devaient ressortir directement au Pape, avait accusé son propre évêque auprès de Boniface de plusieurs délits, et entre autres de manichéisme. Le Pape convoqua pour le 30 octobre 419 un synode provincial qui devait résoudre la question, sous réserve de soumettre sa décision à Rome (2).

Boniface fut en correspondance avec S. Augustin. Il lui envoya par Alypius, alors à Rome, deux lettres du Pélagien Julien, d'Éclanum, et des extraits des

(1ï Mansi, IV, 395.

(2) Ibid., IV, 394.

quatre livres de ce dernier contre le premier livre d'Augustin : de IVuptiis.

S. Augustin répondit au Pape sans retard et écrivit son second livre : deNuptiis et Conciqriscentia, et quatre livres contre ces deux lettres, qu'il envoya par le même Alypius à Boniface, pour en obtenir l'approbation.

Ce fut aussi sous le pontificat de Boniface que les Chrétiens de Perse subirent une cruelle persécution de la part de Bahram V ; — que Venise s'éleva dans le golfe Adriatique; — qu'en 420 S. Jérôme, docteur de l'Église, âgé de quatrevingt-dix ans, termina sa longue carrière. Boniface le suivit le 4 septembre 422.

L'Église l'honore comme un saint le 25 octobre. Il eut pour successeur Célestin Ier. On trouve dans Mansi (1) quelques décrets de S. Boniface, et Anastase en mentionne deux constitutions. D'après la première, aucune femme, laïque ou religieuse, ne peut ni toucher ni laver les linges sacrés, ni mettre de l'encens dans l'encensoir; la deuxième exclut de la cléricature les esclaves et les débiteurs.

Boniface II, né à Rome d'une famille gothique, succéda le 21 septembre 520 à Félix IV, trois jours après la mort de ce dernier. Le diacre Dioscure lui disputa l'élection, mais il mourut au bout de vingt-neuf jours. C'est probablement le même Dioscure qui, en 519, avait fait partie de l'ambassade que le Pape Hormisdas avait envoyée à Constantinople pour rétablir avec l'Orient la communauté interrompue par les discussions monophysites.

Boniface fut assez dur pour excommunier jusque dans la tombe son adversaire accusé de simonie; mais Agapet, son second successeur, annula l'anathème.

Boniface convoqua trois conciles àRome.

Dans le premier il désigna le diacre Vigile comme son successeur, probable-