BONIFACE VIII — BONIFACE IX

Sauveur, il voulait mourir en Pape. Nogaret déclara qu'il venait pour emmener le Pape au concile de Lyon; Seiarra prononça des paroles outrageantes contre Boniface et le somma d'abdiquer.

Après trois jours de captivité, les habitants d'Anagni le délivrèrent. Boniface se rendit à Rome, où, dit-on, il fut de nouveau privé de la liberté par les cardinaux Orsini, jusqu'au 11 octobre, jour de sa mort.

Il fut enseveli dans l'église de Saint- Pierre, et en 1605, à l'occasion de travaux qu'on fit dans l'église, on retrouva son corps presque entièrement conservé.

Il eut pour successeur Benoît XL

Boniface, se fondant sur une tradition de cent ans, avait, par sa bulle du 22 février 1 300, publié une indulgence plénière en faveur de ceux qui visiteraient certaines églises de Rome, pendant trente jours s'ils étaient de Rome, pendant quinze jours s'ils étaient étrangers. Ce fut l'origine des jubilés, dont le retour fut fixé, plus tard, à cinquante et à vingt-cinq ans. Il excluait de cette indulgence ceux qui fournissaient des armes aux Sarrasins, Frédéric et ses adhérents, les Génois et les Colonna. La foule des pèlerins de tous les pays qui répondirent à l'appel du Pape fut immense, et les petites aumônes faites à l'église de Saint-Pierre montèrent à 50,000 florins d'or. L'indulgence s'appliquait d'ellemême, d'après les ordres de Boniface, à ceux qui tombaient malades à Rome ou en route, et elle fut prolongée jusqu'à Pâques 1301 pour ceux qui furent malgré eux en retard. Boniface étendit à deux jours de route, autour du lieu où se trouvait la cour pontificale, le droit de réserve papale relatif à la collation des prébendes des bénéficiers morts à la cour du Pape, que Clément IV avait institué en 12G8.

Outre le Liber sextus Décret a Hum {le Sexîe), qui est dû à Boniface, on doit mentionner parmi ses écrits : de

Regulis juris ; II Sermones de canonU satione Ludovici 1X{\)\ de Indulgentiis anni jubilœi; les oraisons Ave, Virgo gloriosa , et Deus, qui pro redemptione mundi, etc. On trouve six Constitutions de Boniface dans le Bullarium magnum, t. I, Lugduni, 1692, pag. 198-207, et deux de ses Lettres dans Mansi, XXIV, 1133.

Boniface IX, Pierre Tomacelli, né à Naples d'une pauvre, mais ancienne famille, était arrivé à Rome comme un modeste clerc et avait été rapidement promu, par Urbain VI, protonotaire, cardinal-diacre et cardinal-prêtre. Il se recommandait par son extérieur agréable, sa prudence, sa réserve et la pureté de ses mœurs ; mais il n'était pas théologien. Urbain VI avait eu, dans la personne du cardinal Robert , de Genève, un antipape , sous le nom de Clément VII, qui lui avait survécu et qui résidait à Avignon. Après la mort d'Urbain VI (15 octobre 1389), dix-neuf des cardinaux qu'il avait créés vivaient encore, et quatorze d'entre eux étaient à Rome. Ils se formèrent en conclave et élurent , à la suite de plusieurs scrutins inutiles, le 2 novembre, le cardinal Tomacelli, qui fut couronné le 9 novembre. Dès l'origine de son pontificat Boniface IX adressa une encyclique aux princes et aux prélats de l'obédience de son prédécesseur, en Italie, en Allemagne, en Hongrie, en Angleterre et en Pologne, pour les appeler tous, ainsi que les schismatiques, à l'union. Le 18 décembre il nomma quatre nouveaux cardinaux et rendit la pourpre à quatre cardinaux destitués par Urbain, parmi lesquels se trouvait le cardinal, dit « des trois chapeaux, »deParata, qui, destitué par Urbain, avait embrassé le parti de Clément VII, et, à la mort d'Urbain, était revenu à son successeur.

(1) Voy. la bulle de canonisation et ces deux sermons dans Duchène, Recueil des Histor. de France, t. V.

BONIFACE IX

Pendant ce temps, Clément VII avait couronné à Avignon, le 1er novembre 1389, le fils de Louis d'Anjou, Louis II, roi de Naples, et avait excommunié le Pape élu à Rome. Boniface répondit à son adversaire en l'excommuniant à son tour, et, le 29 mai 1390, il fit poser à Gaëte la couronne de Naples sur la tête de Ladislas, fils de Charles de Durazzo, âgé de dix-sept ans, par le cardinal vicechancelier Angèle de Florence, après que Ladislas se fut reconnu vassal du Saint- Siège et eut déclaré qu'il défendrait Rome contre Clément VII et Louis d'Anjou. Mais , pour se garantir davantage encore contre toute invasion possible de Louis dans les États pontificaux, Boniface livra plusieurs villes et châteaux de ses États à divers nobles, auxquels il accorda des droits de souveraineté au prix d'un tribut annuel et de l'entretien d'une troupe de cavaliers chargés de la garde du Pape. C'est ainsi qu'il institua vicaire de Ferrare, où il avait érigé une université en 1391 , Albert, marquis d'Esté, et plus tard le fils naturel d'Albert , Nicolas , en retour d'un tribut de 1 0,000 florins d'or et de l'entretien dune troupe de cent cavaliers.

Urbain VI avait ordonné que, en mémoire des trente-trois années passées par le Christ sur la terre, il y aurait tous les trente-trois ans un jubilé, et qu'ainsi le prochain jubilé serait célébré en 1390. Boniface maintint cette ordonnance de son prédécesseur, fit à divers princes et à différentes contrées des concessions en vertu desquelles chaque fidèle pouvait gagner l'indulgence chez lui, dans le cas où il remettrait aux prédicateurs de l'indulgence, envoyés par le Saint-Siège, le montant d'un voyage à Rome. L'argent provenant de cette espèce de rachat devait être employé à la restauration des églises de Rome. Les abus dont plusieurs prédicateurs d'indulgence se rendirent coupables déterminèrent le Pape à inviter les évêques de Ratzebourg,

Meissen et Hildesheim, à exercer une sévère surveillance à cet égard. Le 1er mars 1391 Boniface publia une nouvelle encyclique contre le schisme, dans laquelle il invitait principalement la France à reconnaître son autorité. Il y montrait l'action de la divine Providence sur l'Église romaine durant la captivité de Babylone (à Avignon), et rappelait que Pierre d'Aragon et sainte Brigitte avaient conseillé au Pape Clément VI de revenir à Rome ; qu'Urbain V était mort à Marseille, conformément à la prophétie de sainte Brigitte ; que Grégoire XI, par un arrêt spécial de Dieu, avait dû mourir à Rome, et qu'un simple malentendu avait séparé la France d'Urbain VI.

La même année il s'adressa à Richard H, roi d'Angleterre, pour en obtenir du secours contre une invasion menaçante des Français, et , le 7 octobre, il canonisa la pieuse Brigitte de Suède , qui était morte à Rome le 23 juillet 1373. Le peu de respect que lui montraient les Romains, et les efforts de divers chefs de section de la ville pour attirer à eux toute l'autorité, décidèrent Boniface à répondre à l'invitation des Pérousiens, le 28 septembre 1392, en établissant sa résidence à Pérouse. Il y promulgua une sorte d'amnistie, à laquelle on répondit par un acte de soumission du 30 novembre de la même année. Toutefois il ne parvint pas à calmer les troubles qui étaient nés à Pérouse même, et à la fin d'août 1393 il se vit obligé de s'enfuir à Assise. Au mois d'avril précédent (1392) il avait envoyé deux Chartreux, avec une lettre trèsflatteuse, à Charles VI, roi de France, dans l'intérêt de l'union de l'Église.

Lorsque ces moines arrivèrent à Avignon, Clément les retint sous divers prétextes et ne les laissa partir que sur la demande du roi et de l'université de Paris. Us arrivèrent dans cette ville le jour de Noël et obtinrent du roi une réponse

BOiSTFACE IX

favorable, mais verbale seulement. La lettre du Pape avait fait impression en 'ï France, et Clément lui-même feignit * d'être disposé à l'union ; il fit faire des processions, dire des messes spéciales à cette intention et distribua des indulgences à ceux qui travaillaient à cette œuvre de pacification -, mais en même temps il envoyait à Paris un Carmélite tout à fait hostile à Boniface , qui devait agir sur les esprits en les gagnant également par des indulgences.

Cependant Charles VI était tombé en démence, et ses oncles , les ducs de Berry et de Bourgogne, laissèrent sans réponse une seconde lettre de Boniface, du 20 juin 1393, parce qu'elle exposait simplement la légitimité de l'élection d'Urbain VI et l'illégalité de celle de Clément VII, et qu'il n'y était pas question d'union. Clément, de son côté, ne restait pas oisif ; il envoyait à Paris le cardinal Pierre de Luna, qui devait surtout surveiller les intérêts du Pape d'Avignon. Sur ces entrefaites l'université de Paris avait, le 6 juin 1394, par l'organe de Nicolas de Clémangis, avec l'autorisation du roi, proposé trois moyens de terminer le schisme : l'abdication des deux Papes, qui était le moyen le plus facile, ou un compromis, ou la décision d'un concile universel. Ces propositions ne plaisaient guère à Clément, quoique les cardinaux de son obédience s'y montrassent favorables, quand un coup d'apoplexie le frappa le 16 septembre 1394. Les cardinaux, réunis au nombre de vingt et un à Avignon, s'empressèrent de procéder à une nouvelle élection, malgré l'opposition des rois de France et d'Aragon et celle de l'université de Paris, et choisirent le cardinal Pierre de Luna (1), qui prit le nom de Benoît XIII. Cependant dix-huit de ces cardinaux avaient souscrit une formule de serment en vertu duquel ; 1° ils s'engageaient à

(1) J'oy. ce mot.

employer tous les moyens en leur pouvoir pour mettre un terme au schisme ; 2° l'élu lui-même devait promettre d'abdiquer, si la majorité des cardinaux jugeait que cela fût nécessaire au bien de l'Église. On s'occupa donc très-sérieusement en France de rétablir l'unité de l'Église au moyen de la cession ; plusieurs assemblées de princes, de prélats et de docteurs, se tinrent dans ce but à Paris. La Sorbonne surtout insistait pour ce moyen ; mais le rusé Benoît, feignant de n'aspirer qu'à l'union, ne cherchait que des échappatoires. Vers la fin d'octobre 1396 Charles VI, roi de France, et Richard II, roi d'Angleterre, s'entendirent pour obtenir la cession, et résolurent d'envoyer des ambassadeurs aux deux Papes, au roi des Romains AVeuceslas et aux rois de Castille et d'Aragon. Mais les rois d'Espagne opinaient pour le retrait réciproque de la sentence d'excommunication et pour l'entrevue des deux Papes en un lieu déterminé, où ils délibéreraient sur l'union de l'Église. Du reste, tous ces rois envoyèrent des députés dans l'année même à Boniface, qui était parvenu, à l'aide du roi de Naples, à apaiser une nouvelle sédition des Romains, et la diète de Francfort chercha de son côté, en avril 1397 , à porter le Pape de Rome à une cession volontaire; mais Boniface refusa net, d'abord parce qu'il était le Pape légitime , et ensuite parce que le roi Wenceslas n'avait pas été présent à la diète qui lui envoyait cette députation.

La France agissait également pour faire accepter la voie de la cession, et, sur la demande incessante de l'université de Prague , le roi Wenceslas convint, avec le roi de France, qu'une conférence aurait lieu à Reims (1398). En vain le Pape lui fit des représentations sur les inconvénients d'une pareille entrevue ; en vain aussi Robert du Palatinat représenta au roi que cette tentative n'aurait d'avantage que pour la

BONIFACE IX

France, qu'elle blesserait Boniface et "nuirait à Wenceslas; que c'était la France qui, en se rangeant du côté des cardinaux schismatiques, entretenait le trouble dans l'Église; qu'elle devait réparer le mal et se débarrasser de son faux Pape, et que c'était un projet dangereux et injuste d'obliger en même temps le vrai Pape et son concurrent à abdiquer des droits qui n'étaient évidemment pas égaux. Malgré ces excellentes raisons l'entrevue eut lieu, et, à la suite des pourparlers entre les deux rois, Pierre d'Ailly, évêque de Cambrai, fut envoyé à Boniface pour obtenir qu'il cédât et consentît à une nouvelle élection, qui, si elle lui était favorable, devait le faire reconnaître partout comme Pape légitime. En cas de refus les deux rois déclareraient déposé celui des deux Papes qui n'aurait pas résigné et lui refuseraient l'obédience.

Boniface répondit que, si Benoît cédait au vœu des deux rois en abdiquant, il en ferait de même. Enfin, le 28 juillet 1398, après de longues hésitations, toute la France se retira de l'obédience de Benoît XIII, et Pierre de Luna, abandonné de la plupart de ses cardinaux, resta pendant cinq ans , sous une stricte surveillance, dans son palais d'Avignon. L'édit royal du 28 juillet dit qu'il ne pouvait être question de retirer l'obédience à Boniface, puisque personne ne l'avait reconnu en France.

Pour satisfaire aux dépenses croissantes que nécessitait le rétablissement de la souveraineté temporelle dans les États de l'Église et pour soutenir Ladislas, roi de Naples, Boniface (ou sa cour) avait cédé des bénéfices, des expectatives, des dispenses pour le cumul de plusieurs bénéfices, en retour de taxes annuelles, et, en 1399, il avait décidé que les Annates seraient désormais une contribution permanente. Cette mesure le fit accuser d'avarice et de cupidité ; et il se peut qu'il n'en fût pas exempt, car il fit tout ce qu'il

put pour enrichir sa famille. Cependant une partie des griefs dont il fut l'objet appartenait aux circonstances. Boniface, depuis la seconde sédition des Romains, résidait soit à Pérouse, soit à Assise. Lorsqu'on approcha de l'année du jubilé (1400), les Romains lui envoyèrent une députation pour l'engager à revenir : ils craignaient que l'absence du Pape ne rendît le jubilé moins solennel et ne les privât ainsi d'un immense bénéfice. Boniface leur reprocha le peu de respect qu'ils avaient eu pour le chef de l'Église, l'absence de tout ordre dans leur ville, et feignit de refuser d'accéder à leur demande. Mais lorsqu'ils eurent, conformément au désir du Pape, nommé sénateur Malatesta de Pesaro, destitué les anciennes autorités des districts de la ville et envoyé des frais de route au Pape, Boniface se rendit à Rome et reprit peu à peu possession du château Saint- Ange, du Capitole, des murs, des tours, de la ville entière. Le jubilé fut célébré suivant la tradition, sans cependant avoir été formellement publié. Il arriva un grand nombre de pèlerins, surtout de France, malgré la défense du roi, qui voyait dans le pèlerinage une reconnaissance indirecte de l'autorité de Boniface. Mais le jubilé fut troublé par les préparatifs de guerre qui agitaient l'Italie et par une forte épidémie. Les princes électeurs, réunis à Rhense le 20 août 1400, d'accord avec le Pape Boniface, déposèrent le roi Wenceslas le Fainéant et élurent à sa place d'abord Frédéric, duc de Brunswick, et, après sa mort violente, Robert, comte palatin du Rhin et duc de Bavière. Boniface ratifia l'élection en 1403, sans que Wenceslas s'inquiétât le moins du monde de sa déposition. En 1403 Benoît s'enfuit d'Avignon, et sut, mais pour très-peu de temps seulement, reconquérir l'obédience de la France.

Feignant de nouveau de se prêter aux projets d'union, il envoya, l'année suivante, des députés à Rome, après avoir

BONIZO - BONNE FOI

obtenu des sauf - conduits pour eux.

Ils devaient être porteurs de l'acte d'abdication de Benoît ; mais dans le fait ils parlèrent, d'une manière générale et vague , du désir qu'avait Benoît de voir l'union rétablie et d'entrer en conférence directe avec Boniface à ce sujet. Boniface ne reçut pas très-poliment les envoyés de Benoît, qui s'emportèrent jusqu'à l'appeler simoniaque, ce qui remplit Boniface de douleur. Il souffrait depuis longtemps de la pierre; son mal augmenta, et il mourut le 1er octobre 1404, avant même que les envoyés de Benoît eussent quitté Rome ; aussi furent-ils retenus prisonniers à la suite d'une émeute populaire. Boniface avait quarante-cinq ans lorsqu'il fut élu, et, par conséquent, n'avait pas soixante ans accomplis au moment de sa mort. Il confirma la réputation de chasteté qu'il avait toujours eue en rejetant les conseils de ses médecins, qui l'engageaient à soulager son mal par un remède qui eût été la violation de ses vœux.

Ce fut sous son pontificat que Bajazet IV fut vaincu par Tamerlan et que commença l'hérésie de Wiclef. En 1 392 il avait ratifié la fondation de l'université d'Erfurt. En 1 399 on avait vu arriver du Nord à Viterbe une secte de pèlerins, vêtus de blanc et d'un capuchon noir, conduite par un prêtre qui séduisait les peuples par sa pieuse tenue et ses cantiques spirituels ; mais la moralité de la secte ne répondait guère à ces saintes apparences. On démasqua facilement ces hypocrites , et leur chef périt tristement sur le bûcher.

On trouve dans leBullarium Magn., t. I, p. 293 sq., cinq constitutions de Boniface IX. Il eut pour successeur Innocent VII. Hausle.

bonizo, évêque de Sutrium, fit, en 1089, un recueil de lois ecclésiastiques en dix livres , qui est peu connu et n'est pas encore imprimé. Camus en parle dans ses Notices et extraits des ma-

nuscrits de la Bibliothèque nationale, t. VII, P. II, p. 74-83.

bonne foi, bona fides, terme du droit romain désignant un acte conclu d'après la conviction qu'on a eu à faire à d'honnêtes gens. Il désigne toujours un acte conclu avec autrui et a pour terme contraire la fraude, fraus, ou le dol, dolus malus» La bonne foi exclut tout acte qui pourrait nuire à autrui.

Diverses dispositions et décisions du droit romain sont fondées sur la bonne foi ; tels les bonse fidei judicia , c'est-àdire les jugements dans la formule desquels on ajoute ex fide bona, et qui sont rendus d'après des principes résultant de la bonne foi ; tels les bonse fidei contractus, c'est-à-dire les contrats qui ont leur règle de jugement dans les principes de la bonne foi; bona fide emptio, c'est-à-dire l'achat conclu dans des circonstances qui permettent d'admettre que l'acheteur est réellement devenu propriétaire de la chose achetée ; bonse fidei possessio , ou la possession d'une chose dérivant d'un mode régulier d'acquisition, uni à la croyance de la part du possesseur qu'il a réellement acquis la possession de la chose livrée ou à l'ignorance dans laquelle il est que la chose acquise appartient à un autre. Si dans le droit romain le principe de la bonne foi l'emporta de plus en plus sur une légalité purement formelle, il fallait bien que le droit ecclésiastique, dans son œuvre persévérante de moralisation, non- seulement admît la prédominance de la bonne foi, telle qu'elle avait prévalu dans le droit romain, mais encore qu'en l'admettant il fit tomber de grossières contradictions entre le droit proprement dit et les dictées d'une conscience équitable. Ainsi, de même que le droit canon, en opposition avec le droit romain, décidait que, dans le cas d'une possession perdue par la violence, le possesseur dépouillé pouvait intenter

BONNE FOI — BONOSE

une action en revendication contre le tiers détenteur de la chose, quand celui-ci l'avait reçue avec connaissance de cause ; de même que, d'après le droit canon, celui qui avait été violemment dépouillé de la possession d'une chose pouvait avant tout demander la restitution, et était en droit de repousser l'action du spoliateur par la seule exception de la spoliation ; de même que le droit canon, abolissant la différence établie par le droit romain entre des conventions formelles et des conventions simples, avait déclaré obligatoire l'accomplissement de toutes les conventions régulièrement conclues ; de même, dans la possession de bonne foi , bonx fidei possessio , dans la prescription par une possession continue , dans l'action possessoire aussi bien que dans la demande en prescription , pour des choses ou des droits auxquels est attachée l'idée de possession, le droit canon fait prévaloir le principe que la bonne foi devait être essentiellement exigée et avoir toujours existé chez celui qui voulait profiter de la prescription (1); et, tandis que le droit romain n'avait exigé la bonne foi qu'à l'origine de la prescription, le droit canon demandait que la bonne foi eût été permanente, si bien qu'il ne pouvait plus être question de prescription si l'on démontrait que la bonne foi avait cessé dans un moment quelconque durant la possession dont on prétendait se prévaloir en vertu de la prescription. Toutefois cette dernière disposition ne s'établit que lentement, le principe contraire du droit romain ayant été admis et confirmé par le décret de Gratien (2). Mais l'esprit de l'Église, qui est obligée de reconnaître un péché dans la mauvaise foi, mala fides, de celui qui veut exciper de prescription, et qui la déclare en

(1) C. 5, 20, X, de Prœscript. (2, 26). (2)C. 15,c.XYI, qu.ft.

effet un péché, devait nécessairement établir en principe (1) la nécessité de la bonne foi continue de la part de celui qui prescrit, ce que S. Augustin avait déjà exigé, dans un cas analogue (2), vers l'an 413. L'Église a fait par là triompher la moralité dans le droit.

Buss.

bonose, dont les sectateurs sont nommés Bonosiaques, était, dans la deuxième moitié du quatrième siècle, évêque de Sardique, en Italie. Sirmond (3) et d'autres savants croient qu'il avait été évêque de Naisse, en Dacie, parce que, dans une lettre du Pape Innocent Ier à Martien, évêque de Naisse, il est question de prêtres de cette ville que Bonose avait ordonnés, ce qui, d'après la règle ordinaire des ordinations de cette époque, établirait que Bonose avait été évêque de Naisse. Mais dans la lettre citée il est question d'ordinations irrégulières, et par conséquent la conclusion n'est pas décisive. Du reste, Marius Mercator nomme Bonose Sardicensem, et le concile de Capoue déclare explicitement que les évêques illyriens sont les juges légitimes de l'affaire de Bonose.

Tandis que l'Église enseignait la doctrine bien établie de la virginité permanente de Marie {Maria post partum virgo inviolata permansit, virgo prius ac posterius), Bonose, d'après Sirice, adoptait la doctrine d'Helvidius, selon laquelle Marie aurait eu, après Jésus, encore plusieurs enfants, et c'est Bonose que S. Ambroise (4) a en vue lorsqu'il attaque cette hérésie.

Il en fut question à un concile de Capoue de 391 ; mais les évêques italiens n'approfondirent pas la matière et en abandonnèrent l'instruction aux évêques d'Illyrie. Ceux-ci, dirigés par leur mé-

(1) C. 5, 26, X, de Prœscript. (2, 26).

(2) C. 5, c XXXIV, qu. 1.

(3) T. II, Oper., p. 258.

(4) De Inst. Virgin,% c. 5.

BONOSE - BONSHOMMES

tropolitain Anysius, suivirent en effet l'enquête, et interdirent à l'évêque incriminé de remplir désormais les fonctions épiscopales. Bonose trouva cette sentence trop sévère et demanda à S. Ambroise s'il n'avait pas le droit de se maintenir dans sa charge par la force. Malgré les sages conseils de S. Ambroise, Bonose, continuant à agir en évéque, se mit à ordonner, à administrer , et à se faire des partisans. Pour mettre un terme à la controverse Anysius s'adressa au Pape Sirice (de 384 à 394).

Dans la réponse de ce Pape à Anysius et aux évêques d'illyrie (1), réponse que, par erreur, plusieurs auteurs attribuent à S. Ambroise ou au concile de Capoue, il rejette formellement la proposition de Bonose, que Marie n'a pas constamment conservé sa virginité, et en même temps il défère, comme le concile de Capoue, le jugement de la controverse aux évêques d'illyrie. Le défaut de documents historiques ne permet pas de décider avec certitude si les évêques d'illyrie cherchèrent à gagner Bonose et ses adhérents en les ménageant, ou s'ils agirent sévèrement à leur égard; seulement on sait qu'Innocent 1er faisait une différence entre les prêtres qui avaient été ordonnés par Bonose avant ou après sa déposition. Les premiers devaient, sans autre formalité, c'est-à-dire sans renouvellement de l'ordination, être reçus dans la communion de l'Église; les derniers méritaient des ménagements s'ils avaient été contraints par Bonose, sans être plus tard restés en communion avec lui; mais ils n'en méritaient aucun s'ils avaient d'eux-mêmes recherché l'ordination auprès de Bonose, uniquement de peur que leurs mauvaises mœurs ne leur fissent refuser l'ordination par un autre évêque.

Bonose mourut, à ce qu'il paraît, peu

(1) Conf. Mansi, Collect. des Concil. , t. HT, p. 675.

de temps après, vers la fin du quatrième siècle ou au commencement du cinquième , car Innocent Ier parle déjà de lui comme d'un personnage défunt. La question de savoir si Bonose nia la divinité de Jésus-Christ resta aussi indécise. Marius Mercator (etBaronius, Pétau, Tillemont s'appuient sur son témoignage) le place absolument dans la catégorie d'Ébion et de Photin (1) ; mais d'autres objectent avec raison que Sirice aurait certainement parlé de cette grave erreur dans sa lettre si Bonose en avait été soupçonné. Quant aux Bonosiaques, il est historiquement établi qu'ils nièrent la divinité du Christ, tantôt comme les Ariens, tantôt comme les Photiniens.

On n'est pas obligé d'admettre, ainsi que le fait sans preuve historique suffisante Tillemont (2), deux Bonose, pour comprendre le fait. Les partisans de Bonose peuvent avoir poussé son erreur plus loin, et c'est ce qu'ils firent en effet ; car, tandis qu'Innocent Ier et le synode d'Arles de 445 avaient réputé le baptême des Bonosiaques valide, plus tard Gennade et Grégoire le Grand le rejetèrent, de même que les Bonosiaques rebaptisaient tous ceux qui de l'Église passaient dans leurs rangs. Au septième siècle on perd la trace des Bonosiaques.

Cf. Walch,Esg. d'une hist. compl.

des Hérésies, p. III, p. 598-625; de Bonoso /iœretico, Gœtt., 1754, in-8°; Locherer, Hist. de la Relig. chrét.t P. 6.

Fritz.

bonshommes (Boni h omin es) , ordre monastique.

1. On connaissait autrefois sous ce nom, d'après beaucoup de documents relatifs à sa fondation et à des donations dont il fut l'objet, l'ordre de Grainmont (3) en France. Louis VII lui avait donné la première maison qu'il eut en

(1) Conf. in adp. ad contradict. XII Anath. Nestorii, § XV, t. Il, Oper., p. 128.

(2) T. X, p. 236 el 753.

fi) froy ce mot.