BONSHOMMES

France, à Vincennes, près de Paris.

Cette maison resta longtemps un des principaux établissements de l'ordre, et son supérieur, qui , d'après la règle , se nommait correcteur ou prieur, conserva même le droit de confirmer l'élection de l'abbé de Grammont après que Jean XXII eut accordé le titre d'abbé au supérieur général de l'ordre. LouisXI ordonna que chaque prieur de Vincennes serait chancelier de l'ordre de Saint- Michel, fondé par lui, ce qui fit bientôt de cette maison une commanderie. Le cardinal de Lorraine en devint le premier prieur commandataire.

En 1584 Henri III donna ce couvent aux Hiéronymites, qui, l'année suivante, le remirent aux Minimes. Lorsque l'ordre de Grammont fut solidement fondé, le nombre des frères lais devenant beaucoup plus grand que celui des prêtres, il en résulta des troubles qui obligèrent les Papes, et surtout Innocent III, à prendre de sévères mesures pour rétablir la discipline ébranlée. Toutefois la rigueur de la règle fut adoucie , avec l'autorisation du Pape, et ces adoucissements devinrent tels que l'institution fut sérieusement menacée. Les divisions intérieures continuèrent de leur côté, et il en résulta qu'au bout d'un certain temps le nom de Bonshommes , qui avait été un titre d'honneur, devint une dénomination dérisoire.

2. Les Minimes, après avoir obtenu la maison de Vincennes , furent également appelés Bonshommes; cependant les fils de S. François de Paule avaient déjà , ce semble, antérieurement porté ce nom à Paris. Leur fondateur avait, en effet , durant son séjour à la cour de Louis XI, reçu de plusieurs courtisans le sobriquet de Bonhomme , par lequel les raffinés de la cour cherchaient à ridiculiser son extérieur négligé. Ses moines ayant, par la libéralité de la reine Anne de Bretagne , été mis en possession d'un couvent à Noyon près de Paris , on les

nomma habituellement les Bonshommes (1).

3» En Portugal il y eut des chanoines qu'on appelait Boni homines in villar de Frades. Leur fondateur fut Jean Vicenza, évêque de Lamégo et plus tard de Viseu. Étant médecin et professeur de belles-lettres à Lisbonne, il s'était, sous le règne de Jean Ier, uni, pour se livrer à de pieuses pratiques, à Martin Laurent, célèbre prédicateur, et à Alphonse Nogueyra, dévot gentilhomme, et bientôt d'autres associés avaient augmenté le groupe des pieux amis. Vêtus de noir, ils traversèrent le Portugal comme des pèlerins, et obtinrent en 1425, dans le diocèse de Braga, le couvent des Bénédictins de S. Salvador in villar de Frades. Ils prirent alors l'habit et la règle des chanoines de S. Georg. in Algha de Venise, et furent canoniquement reconnus par le Pape Martin V, sous le titre que nous venons d'indiquer. Un peu plus tard le Pape Eugène IV les autorisa à se nommer chanoines de la Congrégation de S. Jean l'Évangéliste, lorsqu'Isabelle , femme d'Alphonse V, leur eut fait bâtir près de Lisbonne une maison dédiée à S. Jean l'Évangéliste, et les Boni homines de S. Salvador furent également compris par la suite sous ce titre. Peu à peu ils obtinrent quatorze maisons en Portugal, et envoyèrent des missionnaires dans les Indes et en Ethiopie (2).

4° En Angleterre on nomma Boni homines les religieux de la Pénitence du Christ, Religiosi de Pœnitentia Christi, ou les frères du Sac, Fratres saccorum ou saccati, dont l'histoire est encore fort obscure. D'après Matthieu Paris (3) ils vinrent à Londres en 1257 et y furent nommés Fratres saccati à cause de la forme de leur vêtement.

(1) Hélyot, t. VII, c 51, p. 505.

(2) Ibid., t. II, c. 56, p. Û33.

(3) Hist. Anglic ad ann. 1257, p. 637.

BONSHOMMES - BORBORIENS

Polydorc Virgile (1) dit que le prince Edmond, à son retour d'Allemagne (1257), bâtit à Assheridge un magnifique couvent aux religieux d'un ordre nouveau, jusqu'alors inconnu en Angleterre , qui vivaient sous la règle de S. Augustin et qui reçurent bientôt la dénomination de Boni homines. Leur vêtement, ditil, était bleu et semblable à celui des Ermites. D'après lui les Fr a très saccati ne reçurent probablement que plus tard le surnom de bons hommes en Angleterre ; car, si les religieux établis dans la même année avaient appartenu à deux ordres différents , Matth. Paris l'aurait certainement dit. Et dans le fait Huet, évêque d'Avranches (2), dit que l'habit des frères du Sac était bleu à Caen et qu'on les nommait Bonshommes en Angleterre. Ils restèrent en Angleterre jusqu'à la réforme ; à cette époque leur couvent subit le sort de tous les autres.

Fehr.

bonshommes (hérétiques). Les Cathares , qui se répandirent en beaucoup de contrées sous des noms divers, étaient principalement appelés en France Bonshommes, ce qui n'était peut-être qu'une traduction de la dénomination orgueilleuse de xaôapoî, les purs. Voyez Albigeois.

bonté divine. Voyez Dieu.

bonum conjugale. On distingue dans le mariage :

1° Le bonum fidei conjugalis, la fidélité conjugale, qui ne se restreint pas aux rapports maritaux proprement dits, mais qui s'étend à toutes les circonstances de la vie. La formule du rituel s'exprime énergiquement à cet égard :

« Voulez-vous vous assister l'un l'autre et demeurer fidèles l'un à l'autre jusqu'à ce que la mort vous sépare? Dites : Oui ! »

2° Le bonum sacramenti, image de l'union indissoluble du Christ et de son

(1) Angl. /m/., I. XVI, p. 312.

(2) AntiquiUiZ de la ville de Caen.

Église : le mariage est un lien indissoluble.

3. Le bonum prolis, d'après lequel le mariage a pour but le Crescite et multiplicamini, c'est-à-dire la propagation de la chair, et par elle celle de l'esprit dans la chair, et par conséquent la conservation de la famille chrétienne. Dans ce sens le mariage est l'institution qui a pour but le développement et la conservation du peuple de Dieu élu et racheté , la conservation de l'Église sur la terre et le complément du nombre des prédestinés.

L'Église a établi plusieurs empêchements pour garantir ce triple bienfait du mariage : pour garantir la fidélité conjugale, les empêchements dits impedimenta criminis, cognationis , affinitatis, honestatis ; pour garantir le lien sacramentel, impedimenta clandestinitatis et raptus; pour garantir la propagation, impedimentum impotentiœ, auquel se joint, les parents n'étant pas seulement les générateurs, mais les éducateurs de leurs enfants, cultus disparitas , l'impuissance spirituelle de l'un des époux. Des conditions qui mettraient le mariage en contradiction avec l'un de ces trois avantages rendraient le mariage , même consommé , nul. C, 7. X, de Condit. appos. (4, 5).

Eberl.

booz. Voyez Ruth.

boba (Catherine), femme de Luther.

Voyez Luther.

bobbobiens ou Borborites, Coddiens, en Egypte Stratiotices ou Phibionites, ou encore Zacchéens, Barbèlites, Barbéliotes, Secondiens, Socratites. C'était, dans les premiers siècles de l'ère chrétienne, un parti parmi les gnostiques. S. Irénée et Tertullien désignent Car pocrate comme leur fondateur.

Selon Épiphane , qui en parle en détail ( 1 ),

(1) Conf. Epiph. Panar. s.adv. H<eres> 1. 1, t. IF, Hœres. 26, éd. Lut. Paris., 1612, p. 67 i>U.

BORBORIENS

ils dérvent des Nicolaïtes. Leurs doctrines, sous bien des rapports, étant les mêmes que celles des gnostiques en général, Épiphane pouvait avec raison les nommer gnostiques ; mais l'inverse n'est pas vrai, ainsi que quelques - uns ont voulu le prétendre; car tous les gnostiques ne se sont pas vautrés moralement dans la boue, comme les Borboriens, BcpêcpïTat , de po'pêopo;, c'est-à-dire boue, ordure, quasi cœnosi, lutulenti , propter nimiam turpitudinem quam in suis my s ter Us exercer e dicuntur. S. Épiphane se fit scrupule de dévoiler leurs turpitudes ; cependant il vainquit sa répugnance pour exhaler sa douleur et détourner les fidèles de l'abîme d'immoralité qu'il allait décrire.

Les excès contre nature les plus abominables étaient, aux yeux des Borboriens, non-seulement permis, mais ordonnés; la communauté des femmes était leur première loi. Arrivait-il un étranger appartenant à leur secte : on préparait un repas sybaritique, auquel se rattachaient les plus affreux désordres (esus seminis humant et menstruisanguinis sont pour eux la manducation du corps et du sang du Christ). Ils cherchaient à empêcher la propagation de la race humaine. Ennemis de tout jeûne et de toute mortification, ils mettaient le plus grand soin à mener une vie raffinée et délicate. L'Ancien et le Nouveau Testament avaient une égale valeur à leurs yeux, en ce sens que, comme tous les hérétiques, ils ne se réglaient pas d'après l'Écriture, mais ils la réglaient et l'expliquaient suivant leurs opinions préconçues. Les textes de l'Écriture qui condamnent leur conduite ne les embarrassaient nullement; ils les interprétaient de façon à s'en couvrir, et, s'ils n'y réussissaient pas, ces textes étaient considérés comme provenant non de Dieu, mais de l'esprit du monde, spiritus mundanus, et ils les rejetaient. A côté de la Bible ils avaient beaucoup d'autres livres

sacrés, par exemple les questions de Marie, les révélations d'Adam, les livres de Seth, de faux évangiles, etc., et, non contents de mettre sur le compte de Moïse et des Prophètes de nombreux blasphèmes, ils faisaient intervenir le Christ lui-même pour sanctionner leur doctrine et leur conduite par ses paroles et ses actions. Ils admettaient huit deux, dirigés chacun par un prince ; dans le septième ciel régnait Sabaoth, sous la forme d'un âne ou d'un porc, d'où la défense faite aux Juifs de manger de la viande de porc, et ce porc était en même temps le créateur de la terre et des sept autres cieux inférieurs. Dans le huitième ciel régnaient Barbelo et le Père, ainsi que le Christ. L.e Christ n'avait pas pris un corps humain dans le sein de Marie ; il n'avait qu'un corps apparent. Ils niaient la résurrection de la chair , et quant à l'âme, que l'homme a de commun avec les plantes et les bêtes, ils prétendaient qu'elle n'arrivait à être rachetée et en repos que lorsqu'elle quittait le corps , avait terminé ses transmigrations à travers les sphères des princes intermédiaires, et était parvenue enfin à s'unir à la Barbelo, mère des vivants.

Les lévites des Borboriens évitaient le commerce des femmes et satisfaisaient leurs passions entre eux. On ne peut nier que quelques-uns des griefs reprochés aux Borboriens , par exemple des incestes, des repas thyestiques, furent également reprochés, avec une souveraine injustice, aux premiers Chrétiens par les païens; mais on n'a aucune raison de soutenir que S. Épiphane, S. Augustin , etc., se soient plu à charger, selon leur bon plaisir et sans motif, les Borboriens de tous les crimes dont ils les accusent. On ne peut révoquer en doute la conduite antinomiste de plusieurs sectes gnostiques, et Épiphane, en décrivant les mœurs de ces hérétiques , affirme positivement qu'il a tiré