BOREL

ses renseignements de leurs livres, qu'il avait en grande partie lus, et de ses rapports personnels avec eux, entre autres avec leurs femmes, qui, notamment en Egypte, lui révélèrent toutes les turpitudes de leur secte, mais se donnèrent aussi toutes les peines imaginables pour le gagner à leur doctrine, heureusement en vain, le Dieu de Joseph l'ayant sauvé de ces mains dangereuses.

Au seizième siècle on nomma Borboriens un parti de Ménonites , et au dixseptième les patriotes hollandais.

Cf. Épiph., 1. c, Augustinus hœres.

6. Philastrius hœres ; 73; Baron, ad ann. 120, n° 57; Rôssler, Bibl. des Pères, trad. et extr., P. VI, p. 80.

Fritz.

borel (Adam) et les Borélistes. Borel, né en Seeland en 1603, était un homme fort instruit, qui savait surtout parfaitement l'hébreu. II fut d'abord prédicateur réformé. Mécontent de l'organisation de son Église et poussé par un esprit quelque peu fanatique, il résolut d'entreprendre une réforme de la réforme. Il était évident pour lui que, depuis les Apôtres, la vraie Église avait cessé, et que c'étaient des assemblées fausses, schismatiques, dégénérées , qui avaient tenu la place de l'Église véritable, parce qu'il n'y avait jamais eu nulle part des membres saints , purs , irréprochables, tels que devaient être ceux de l'Église, dont la sainteté est le premier et l'indélébile caractère. Il voulut donc, en l'an 1645, fonder à Amsterdam une Église immaculée, donttous les membres seraient irréprochables. Les principes qu'il appliquait à son projet étaient tirés des écrits de Donatus, Franciscus Puccius, Fauste Socin (c'est pourquoi quelques-uns, comme Sandius, dans la BibliothecaAntitrinitariorum, p. 144, le comptent parmi les Sociniens), Sébastien Franke, Eusèbe Meissner et d'autres, et consignés dans un écrit assez

obscur et passablement tautologique, intitulé : Ad legem et testimonium , sive erotematica propos, quorundam conscientiœ casuum, prxcipue de publico Novi Testamenti cultu, 1645, in-4°. D'après ce livre l'Écriture sainte est pour Borel le un et le tout : « La parole de Dieu, telle qu'elle est consignée dans ce livre, sans explication humaine, est l'unique et suffisant moyen d'allumer la foi. Il est conforme à l'institution divine et à la volonté d'en haut qu'au lieu des catéchismes, des confessions ou des livres symboliques, qui ne sont pas en eux-mêmes indubitablement vrais, on ne se serve absolument que de la parole de Dieu seule. » Partant de ce principe, il fulmine contre les prédicateurs, contre les consistoires, les synodes, les établissements d'instruction populaire. Tout cela doit cesser, doit être aboli ; on ne peut supporter, à côté de la parole du Christ, les ordonnances, les institutions, les dispositions émanées des autorités ecclésiastiques , par exemple les formulaires de l'Eucharistie et du Baptême, les liturgies, etc.

Borel rencontra parmi ses adversaires, entre autres, Samuel Marésius (1) et Hornbeck (2). Il répondit à ce dernier dans son Propempticum pacis ecclesiasticœ; mais Hornbeck ne fit pas attendre sa réplique (3). Aux quinze autres petits écrits de Borel, réunis par un quaker et publiés sous le titre de Scripta A. Borelii posthuma, Cosmopoli (Amstelod.), 1683, in-8°, appartiennent: Con~ catenatio aurea Christ iana •■, seu cognitio Dei ac D. N. J.-C; — de Veritate historiœ evangelicœ; — Tractatus de fraterna religione, inchoata in prœsentia amicorum, etc.

Borel mourut en J666; ses partisans,

(1) Dissert, de usu et honore sacri MinisUrii in Eccl. reforni., Grœn.,1688, in-û.

(2) Apologia pro Ecclesia Christiana hodierna, non aposlatica, Amst., 16^7, iu-ft.

(3) Conf sa Summa controvers.

BOREL — BORGIA (César)

nommés Borélistes , ne furent jamais très-considérables. Ils n'avaient pas de sacrements, pas de prières, pas de culte public, menaient une vie extérieurement très-austère et faisaient d'abondantes aumônes.

Cf. Manuel de Fuhrmann , t. I ; Arnold, Hist. de l'Église et des Hères., t. III , c. 6 , § 28-33 ; Benthem, État des églises et des écoles de Hollande, p. 895-896. Fritz.

borgia (César), de la noble famille des Borgia, du royaume de Valence, laquelle joua un grand rôle dans le quinzième et le seizième siècle, et dont les membres, doués de hautes capacités, furent les uns la gloire, les autres la honte de leur nom et de l'humanité. On compte d'ordinaire parmi ces derniers César Borgia, second fils naturel de Rodrigue Borgia, plus tard le Pape Alexandre VI, et de Julia Farnèse, sœur du Pape Paul III. César étudia le droit à Pise et se distingua par la vivacité de son esprit, son courage et sa finesse. Son père le destina à l'état ecclésiastique et sut procurer au jeune étudiant, encore sur les bancs de l'université , l'évêché de Pampelune ; un an après , élu Pape (1493), il le créa cardinal. Alphonse, son beau-frère, lui assigna une partie considérable des revenus de ses États pour l'aider à soutenir son rang. On accuse habituellement César d'avoir fait tuer son frère aîné, Jean Borgia, duc de Gandie, en 1497, soit, dit-on, parce que celui-ci était un obstacle à ses plans ambitieux , soit parce que César é:ait jaloux de la préférence de sa sœur Lucrèce pour son frère Jean. Le premier motif n'a pas de sens, car César n'était pas obligé d'être ecclésiastique, et l'état ecclésiastique , qu'il avait embrassé librement, ne pouvait pas lui être préjudiciable, au point de vue de la fortune , puisqu'il avait en perspective assez certaine la papauté. Quand Borgia aurait conçu un amour criminel pour

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T. '

Lucrèce, fallait-il qu'il devînt pour cela le meurtrier de son frère Pet cet amour incestueux n'est rien moins que démontré.

Enfin, l'homme qui a certainement le plus d'autorité dans cette histoire, Jean Burchard, raconte dans son journal ( Diarium)\a manière dont Jean mourut , et disculpe complètement le cardinal César d'un forfait après lequel il conserva l'affection de son père et de sa sœur comme auparavant.

En 1498 César renonça à la dignité de cardinal et remplit, comme prince des États du Pape, la charge d'ambassadeur auprès de Louis XII , roi de France. Celuici lui fit présent de la ville de Valence, en Dauphiné, de terres considérables et du titre de duc de Valentinois. César Borgia, soutenu par des troupes françaises et pontificales, attaqua, en 1499, les grandes familles italiennes (Sforza à Pesaro, Malatesta à Rimini, Manfredi à Faenza, Riario à Imola et Forli, Varani à Canderino, etc.), qui, comme feudataires du Saint-Siège, le menaçaient de trop près, et s'empara de leurs territoires.

Les troubles de Milan arrêtèrent les progrès du vainqueur ; César arriva, le 2G février 1500, à Rome, avec un grand appareil, disposa un somptueux carnaval, reçut la rose d'or consacrée par le souverain Pontife et obtint le titre de gonfalonier du Saint-Siège.

César s'étant débarrassé par la violence et la ruse de ses perfides associés Vitellozzo et Oliveretto, et ayant sauvé par sa présence d'esprit Sinigaglia du pillage, assiégea Sienne, d'où il fallut qu'il se rendit en toute hâte dans les États romains, pour rétablir la paix troublée par le soulèvement de quelques grandes familles. La mort d'Alexandre VI , qui fut emporté, le 18 août 1503, non par le poison, mais par la fièvre , mit fin au bonheur qu'avait eu César Borgia dans toutes ses entreprises. Quoique fort malade en ce moment , il eut encore assez d'énergie et de promptitude pour s'em-

BORGIA (S. François)

parer à temps du trésor papal ; mais la noblesse s'éleva contre lui, et Borgia fut contraint de se réfugier à Naples, d'où il revint bientôt à Rome occuper, avec le consentement du Pape , le château Saint-Ange. Toutefois le Pape Jules II sut le réduire et le contraindre à rendre toutes les places fortes de la Romagne. Poursuivi lui-même et pris dans Naples, César fut transféré en Espagne, dans le château fort de Médina del Campo, d'où, au bout de deux ans de captivité , il s'enfuit vers son beaufrère, Jean d'Albret, roi de Navarre. Il remplit encore diverses fonctions importantes et finit par être tué d'un coup de feu dans un combat contre les Maures, devant le château de Viana, le 12 mars 1507. Il ne laissa qu'une fille nommée Louise. L'étude sérieuse de son histoire prouve combien il était doué d'activité, de courage et de résolution. Ses adversaires ont reconnu sa libéralité, son éloquence, son savoir, son goût pour la science et les beaux-arts ; mais en même temps ils ont voulu en faire un monstre de cruauté, de rapine, de déloyauté et de débauche. Il est difficile de comprendre comment, avec de tels défauts, il parvint à conquérir et à conserver la considération des premiers princes de l'Europe, à punir les révoltes des grands d'Italie et à fonder un pouvoir d'une courte durée , il est vrai , mais dont la perte fut le résultat de la trahison plus que de ses fautes.

Le respect universel et la fidélité des siens l'entourèrent même dans sa chute : il fut chanté par l'un des meilleurs poètes italiens du temps (poète de cour, il est vrai) ; Guichardin le juge trop durement. D'après Machiavel, César Borgia aurait été le plus grand homme de son temps ; il unit en sa personne les qualités et les défauts de son siècle.

Voyez Schrôckh, Hist. de l'Église; G. Roscoë, Fie et règne du Pape Léon X; Volaterr., Antr,, 1, 22; Machia-

velli, Guichardin, Mariana, I. 26, 27; Jovius, in Elog. Spondan. , et Bzovius, in Annal. Auberg. Onuph. Victore 1.

Garibag ; Daniel, Hist. de France, t. II ; Iselin, Lexique hist. et géographique.

Haas.

borgia (S. François), duc de Gandie et troisième général des Jésuites, naquit le 20 octobre 1510 à Gandie, dans le royaume de Valence, de Jean Borgia, duc de Gandie, et de Jeanne d'Aragon.

Pieusement élevé par sa mère, il fut empêché par sa famille d'entrer , dès sa jeunesse, dans un couvent et obligé de se rendre, en 1528, à la cour de Charles- Quint , où il fut comblé des faveurs du roi et de la reine Isabelle. Créé marquis deLombay, chevalier de Saint- Jacques, il devint, en 1540, vice-roi de Catalogne. La douceur de son .administration, sa sollicitude pour l'instruction de la jeunesse lui gagnèrent les cœurs de ses administrés. 11 montra dès lors son goût pour la société des Jésuites en fondant un collège de leur ordre à Gandie.

A la mort de sa femme, Éléonore de Castro, qui lui laissa huit enfants, le vice-roi échangea, en 1548, ses grandeurs, ses richesses et ses dignités contre l'humble cellule d'un Père jésuite. Borgia, uniquement adonné à la contemplation et aux exercices du plus rigoureux ascétisme , vieillit rapidement , et son visage, autrefois si beau, fut bientôt sillonné de rides profondes. Cinq fois on lui apporta dans sa cellule la pourpre romaine, et cinq fois il la refusa. Mais si l'humilité l'éloignait des hommes, l'obéissance l'obligea à reparaître au milieu d'eux.

A la mort du général de l'ordre Lainez, dont il était assistant, François fut nommé par les profès résidant à Rome vicaire de l'ordre. Borgia convoqua, le 21 juin 1565, la congrégation générale, et, dans un discours qui respirait la piété la plus pure, il montra aux représentants de l'ordre quelles devaient être

les qualités et les obligations du général qu'ils allaient élire. « C'est l'obéissance, dit-il, qui m'ouvre la bouche devant ceux qui sont mes conseillers et mes maîtres. La vertu et la sainteté, la sagesse et la science doivent être l'apanag® u de celui qui dirigera la compagnie. ! Prions et jeûnons, afin que le Seigneur nous révèle celui qu'il choisit. » Les Pères firent probablement connaître, après ce discours, que celui qui savait si profondément comprendre les devoirs d'un supérieur serait celui qui les remplirait le mieux. L'humble Jésuite se jeta aux pieds de l'assemblée, la conjurant de ne point penser à un choix qui lui serait aussi fatal à lui-même que nuisible à l'ordre, n'ayant, ajoutait-il, ni la force du corps, ni la vigueur d'esprit nécessaires pour remplir une pareille mission. Salmeron et Ribadeneira combattirent son humilité par les principes mêmes de l'humilité. Sur les trentehuit voix, la sienne non comprise, qui devaient élire le général, sept eurent égard au désir qu'avait manifesté Borgia ; les autres l'élurent général de la société le 2 juillet 1565. Borgia, âgé de cinquante-cinq ans, vieillard autant par l'apparence physique que par la maturité de l'esprit, apprit avec douleur le résultat du vote. « J'avais toujours désiré la mort de la croix, dit-il, mais je n'avais jamais songé à une croix aussi pesante.» Cependant la joie qu'eut le Pape Pie IV de cette élection, les félicitations de ses frères, de la cour romaine, des princes et des évêques, qui arrivaient de tous les côtés, l'encouragèrent.

Avant de se séparer, les Pères et leur nouveau général arrêtèrent une série de mesures importantes relatives à la prédication, à la direction des âmes, à l'instruction de la jeunesse, etc. Borgia prit alors avec courage et vigueur le gouvernement de l'ordre, qui comptait déjà 130 maisons, dans 18 provinces, et plus de 3,500 religieux, et com-

BORGIA (S. Fbànçoïs) 227

mença par faire la visite des collèges de Rome, dont il surveilla attentivement les études, et par confirmer ou renouveler les provinciaux de l'ordre. Il nomma en Castille Iago Carillo , à Tolède Gonsales Gonsalvez, en Andalousie Iago d'Avellaneda, en Aragon Alonso Roman. Le dévouement que les Jésuites montrèrent en Espagne et en Portugal, durant une maladie contagieuse qui ravagea ces deux royaumes, leur gagna rapidement la confiance et l'amitié des peuples de la Péninsule , comme déjà ils les avaient conquises en Italie, et en peu de temps il s'éleva partout des collèges et des maisons de profès des Jésuites.

Grâce à la sage direction du nouveau général, qui comprenait son temps et savait mettre chacun à sa place, la société vit fleurir rapidement le noviciat de Saint- André, qu'il avait établi avec le concours de Jeanne, duchesse d'Aragon, et d'où sortirent une foule d'hommes célèbres par leur naissance et leur mérite, tels qu'Acquaviva , Stanislas Koska ; elle vit de même prospérer les missions qu'il envoya dans les Calabres pour convertir les Vaudois, que le zèle et la prudence des religieux parvinrent à soumettre et à ramener.

Cependant Ignace et Lainez avaient voulu que la société fondée par eux non- seulement combattît sans relâche ceux qui s'étaient séparés de l'Église, mais encore qu'elle portât la lumière de la foi aux barbares. Borgia, qui avait été formé par ces grands hommes, ne négligea rien pour réaliser leurs projets apostoliques. Ainsi il envoya des missionnaires au Brésil, dans la Floride, au Pérou et au Mexique.

Au Brésil, Ignace d'Azevedo, chargé en 1566 de visiter la province, où les Jésuites avaient à combattre les sourdes menées des Calvinistes français et gènevois et les dissentiments des Portugais, parvint à fonder le collège de Rio-Ja-

BORGIA (S. François)

neiro et le noviciat de San-Salvador. Azevedo, mis à mort par Jacques Sourie, fut remplacé par Tolosa et d'autres Jésuites, dont le dévouement et l'abnégation firent faire de rapides progrès à la mission.

En Floride, Roger, Villareal (1566) et Segura (1568), envoyés par Borgia, eurent à lutter contre la sordide avarice des conquérants , contre les vices et la misère des habitants. Borgia fit partir pour le Pérou , où ils abordèrent en 1568, Portillo et sept autres Pères, que suivirent en 1 569 douze autres ouvriers évangéliques. Tandis qu'ils élevaient des collèges à Cusco et Paz, le général s'occupait de l'œuvre commencée par François-Xavier dans les Moluques, et, d'après ses ordres, le recteur du collège d'Alcala, Pedro Sanchez, abordait, en juin 1572, avec douze compagnons, à Vera-Cruz, où ils prêchèrent l'Évangile aux Mexicains et aux nègres importés par les Espagnols.

Cependant les affaires extérieures de la compagnie, les missions lointaines n'absorbaient pas Borgia, qui était tout aussi actif, aussi influent au centre de la société et dans ses rapports avec le chef de l'Église. L'année même où Borgia avait été élu, la mort avait enlevé Pie IV, auquel avait succédé (7 janvier 1566) Pie V, de l'ordre des Dominicains. Cette élection avait fait répandre le bruit de la prochaine abolition de l'ordre des Jésuites ; mais le Pape coupa court à cette rumeur par un acte tout à fait insolite. Durant une procession solennelle dans l'église de Saint- Jean de Latran, le Pape fit appeler le général des Jésuites d'une maison professe , de la société, qui était dans le voisinage. Au moment où Borgia approchait, le Pape l'embrassa, proclama hautement les services de l'ordre, et ne cessa plus depuis lors de lui témoigner sa bienveillance par toutes sortes de faveurs ; ainsi il fit nommer prédicateurs du Pape Salmc-

ron et Tolet ; il chargea les Jésuites de la traduction du catéchisme du concile de Trente, de la publication d'une édition de la Bible, de la réorganisation de la Daterie , commencée par Lainez , de celle de l'aumônerie de l'armée et de la flotte. En 1566 une épidémie meurtrière éclata à Rome. Borgia se met à la tête des siens, va partout, dans les coins les plus reculés et les plus pauvres, fortifie et encourage les valides, soigne corporellement et spirituellement les malades, console et bénit les mourants. Au moment où Pie V s'occupait , en 1567, de révoquer l'exemption de l'office du choeur que S. Ignace avait accordée à son ordre , le général , après avoir remis un Mémoire à la commission de réforme des couvents, demanda une audience au Pape, et parvint non-seulement à le détourner de sa résolution, mais encore à le convaincre qu'il fallait que cette exemption subsistât perpétuellement dans l'ordre. Il obtint de même qu'on n'imposât pas à l'ordre l'obligation de ne faire recevoir au sacerdoce que ceux de ses membres qui auraient fait les quatre vœux. Et l'on voit combien cette résistance de Borgia aux désirs du Saint-Père altéra peu les dispositions favorables de celuici, puisque les Jésuites furent chargés, en 1570, de la pénitencerie romaine.

L'Europe, à cette époque, était de nouveau menacée par les Turcs. Le bruit s'était répandu que, profitant de la désunion suscitée par la réforme parmi les souverains et les peuples de l'Occident, ils allaient faire une invasion dans les États du Pape et dans ceux de Venise.

Pie V se vit obligé de recourir à l'appui des princes. Le cardinal Commendonet le Jésuite Tolet parcoururent dans ce but les cours de l'Allemagne, tandis que le neveu du Pape, le cardinal Alexandrini, se rendait en Espagne, en Portugal et en France ; mais Alexan-

BORGIA (S. Fbançois) — BORGIA (Etienne)

drini n'avait voulu entreprendre sa mission qu'en la plaçant sous la protection de Borgia, qui était devenu le conseiller politique et religieux des princes avec lesquels il entretenait une active correspondance. Alexandrini mit devant les yeux de Borgia les dangers qui menaçaient l'Église , et le généreux vieillard, quoique infirme, se mit en route avec le cardinal le 30 juin 1571. Les Catalans reçurent avec joie leur ancien vice-roi. Le duc Ferdinand alla au devant de son père au nom de Philippe II, qui le faisait complimenter sur son arrivée.

Les mêmes honneurs rendus aux ambassadeurs du Pape à Barcelone et à Valence firent de leur voyage une vraie marche triomphale. Deux fils de Borgia, plus jeunes, Charles et Alphonse, et d'autres membres de sa famille vinrent se jeter à ses pieds à Valence et demander sa bénédiction. A Madrid, le saint religieux parvint à se soustraire aux honneurs qu'on lui préparait en entrant secrètement dans la ville.

Son entrevue avec Philippe dérida le front toujours si sérieux de ce sévère monarque. Borgia profita de cet instant pour exposer les besoins de l'Église et les obligations des princes, et obtint du roi la promesse d'une active participation aux projets du Pape. Aux frontières du Portugal les légats furent reçus par un quatrième fils de Borgia, Juan de Borgia, ambassadeur d'Espagne à Lisbonne. Le jeune et belliqueux roi de Portugal promit le concours de sa flotte. La députation fut moins heureuse en France, dont elle passa les frontières en 1572; les partis qui divisaient le pays ne permirent pas au roi de répondre aux désirs de Rome. Les effroyables scènes qui attristaient ce royaume et profanaient jusqu'aux sanctuaires accablèrent de douleur le vieux général , qui s'écriait souvent : « Seigneur, les enfants d'Israël ont rompu votre alliance , ils ont

profané vos autels, ils ont immolé vos prophètes! »

Borgia sentait sa fin prochaine. Les bienveillantes et honorables instances des ducs de Savoie et de Ferrare , qui vinrent au-devant de lui, ne purent le retenir plus longtemps dans son glorieux pèlerinage. Il voulait expirer au milieu de ses frères, aux lieux où étaient morts Ignace et Lainez. Il arriva en effet à Rome le 28 septembre 1572 , et deux jours après il rendit le dernier soupir ; il avait à peine soixante-deux ans. Les prélats et les princes , les cardinaux et les habitants de Rome vinrent en foule baiser les pieds de celui que le conclave déclarait le plus digne successeur de Pie V. Borgia , sans avoir le génie d'Ignace et de Lainez, fut par ses vertus et sa sainteté une des colonnes de l'ordre des Jésuites.

En 1617 les dépouilles du général de l'ordre furent solennellement transportées à Madrid ; en 1624 Urbain VIII déclara François Borgia bienheureux; en 1671 Clément X le canonisa. Le P. Alphonse Doza a traduit en latin les ouvrages ascétiques de Borgia, écrits en espagnol (1).

Cf. Hist. de la Soc. de Jésus^ de Crétineau-Joly, t. II, lre part.; Schrockh, Hist. de VÉgl. depuis la réformation, t. III, p. 589, 595. Le P. Versus, Jésuite, a donné une Vie de S. François, 1 vol. in-4°, Paris, 1672. Le P. Ribadeneira en avait fait une en espagnol qui a été traduite en français par Bétencourt.

Stemmer.

borgia (Etienne) , cardinal , issu d'une famille patricienne de Velletri, naquit en 1 7 3 \ . Son grand savoir le fit élever par les Papes Benoît XIV et Clément XIV à de hautes fonctions, et créer cardinal par Pie VI en 1789. Pendant la première occupation des États du Pape par

(1) On en peut voir le détail dans la Bibliotheca scriptorum Societatis Jesu»

BORIWOY — BORRO

les armées de la république française, Borgia vécut obscurément réfugié dans un couvent de Padoue ; il revint à Rome après l'élection de Pie VII, qui le nomma recteur du collège romain. Il accompagna le Pape en France lors du couronnement de l'empereur Napoléon, et mourut, le 23 novembre 1804, à Lyon.

Il laissa une solide réputation de savant par ses travaux historiques et archéologiques, par les grandes collections d'antiquités qu'il légua à sa ville natale et par ses ouvrages d'histoire, parmi lesquels on cite notamment : Brève Istoria dell' antica città di Todino nell' Umbria , etc., Rome, 1751, in-8° ; Brève Istoria délia città di Benevento, dal secolo VIII al secolo XVIII, 3 vol. in-4°, et sa Brève Istoria del dominio temporale délia Sede apostolica nelle Due Sicilie, 1788, 1 vol. in-4°. 11 fut longtemps secrétaire de la Propagande, et rendit beaucoup de services à l'imprimerie de cette grande institution.

boriwoy, premier duc chrétien de Bohême. Voy. Bohême.

BORRO (Borri, Burrus, Burrhus) (Jean-Fbançois) , né à Milan le 4 mai 1627 , visionnaire , alchimiste et imposteur célèbre, qu'André Carolus (1) appelle le phénix de son siècle, la dernière merveille de la nature, le soleil des médecins, la lumière de la chimie , etc., et que les uns ont représenté , par esprit de parti ou par haine contre Rome, comme un martyr de sa foi , tandis que les autres l'ont déclaré un fourbe et un scélérat. Borro prétendait descendre de Burrhus , le précepteur de Néron. Il est inutile de lui contester cette descendance imaginaire. Il fit ses études au séminaire des Jésuites, à Rome, et montra, à côté d'un caractère inquiet et remuant, un esprit vif et facile, qui lui valut l'estime des Jésuites.

(1) Mcmorabil., t. II, lib. VII, C. ft, p. 235.

Lorsqu'il eut terminé ses études , il se mit au service de la cour romaine et profita du temps qu'il avait de libre pour se perfectionner dans l'étude de la médecine et de l'alchimie. Sa jeunesse fut, malgré ses travaux , fort dissipée; mais à partir de 1654 il changea totalement de conduite , évita la société des jeunes gens, prit un air sérieux, fréquenta assidûment les églises, et prétendit avoir des révélations divines. Du moment , disait-il , qu'il avait commencé à marcher dans sa voie véritable , il avait eu une vision céleste ; une voix angélique s'était fait entendre , qui l'avait assuré qu'il était l'élu de Dieu, chargé d'introduire une réforme salutaire parmi les hommes et d'annoncer la venue du royaume de Dieu. Il proclamait qu'il ne devait plus y avoir qu'un troupeau sous la houlette du Pape , et que quiconque s'y opposerait serait exterminé par les troupes papales , dont il serait le général; qu'après cette victoire la nouvelle Église régnerait paisiblement pendant mille ans sur la terre , et que le Pape confirmerait la religion proclamée par Borro. Il ajoutait encore, parmi ses nombreux rêves, que la Vierge Marie avait une divinité semblable à celle de son Fils ; car, le Fils étant Dieu, il faut nécessairement que la mère soit de la même nature que lui. Elle est la fille unique de Dieu, conçue par l'inspiration du Saint- Esprit (chiamava la Vergine, sagratissima Dea, et unispirata fi g lia del Altissimo, etc.); elle est l'Esprit-Saint incarné dans le sein de sa mère Anne , et son corps est présent avec celui de son Fils au saint sacrement de l'autel. La seconde et la troisième personne de la Trinité sont inférieures à la première; les trois cieux dont il est question dans l'Écriture ne sont autre chose que les trois personnes divines. La chute des anges provient du refus qu'ils firent d'adorer le Fils et Marie; précipités du ciel, ils restèrent suspendus dans les airs, et Dieu

BORRO

lui-même eut besoin d'eux pour créer le monde et vivifier les animaux.

Borro imposait différents vœux à ses partisans ; avant tout il en exigeait celui de pauvreté , ce qui les obligeait à déposer leur argent entre ses mains et lui permettait d'en disposer comme bon lui semblait ; ils s'engageaient au plus strict silence et à un zèle ardent pour la propagation du règne de Dieu. Borro se vantait de pouvoir, par l'imposition des mains, transmettre l'inspiration divine.

Il était averti et prévenu contre tout malheur par une étoile qu'il voyait les yeux fermés. Ses travaux chimiques avaient surtout pour but de découvrir la pierre philosophale , lapis philosophions, qui devait lui procurer tout l'or imaginable. Pour prouver que sa mission venait d'en haut il montrait un glaive que lui avait apporté l'archange Michel. Ces rêveries eurent leurs conséquences ordinaires et lui attachèrent une foule de gens légers et mécontents. Mais les menées de Borro et de ses partisans ne restèrent pas longtemps cachées à l'Inquisition , qui vit qu'il s'agissait en définitive d'une révolution dans l'ordre politique et ecclésiastique, et fut obligée, sous le Pape Alexandre VI, de prendre de sévères mesures contre les novateurs. Borro s'enfuit à temps de Rome à Milan, où il ne fut pas longtemps en sûreté. Une seconde fuite le mit à l'abri des poursuites dont il était l'objet. Le 3 janvier 1661 il fut condamné à Rome à être brûlé vif, et il fut exécuté en effigie; ses biens furent confisqués et ses livres jetés au feu. Borro, réfugié à Strasbourg, y trouva un brillant accueil en sa qualité de victime de l'Inquisition , d'alchimiste et de docteur à miracles. De là il se rendit en Hollande et à Amsterdam, où il resta deux ans , et prit le titre de médecin universel. Il y parut dans un magnifique appareil, avec de nombreux domestiques , de somptueux équipages, se

faisait nommer Excellence, répandant autour de lui ses largesses et ses remèdes. De tous côtés on lui amenait des malades. Cependant on finit par s'apercevoir que tout ce bruit n'était que charlatanerie ; se voyant découvert, en 1666, il s'évada secrètement, non sans emporter de grandes sommes d'argent et de nombreux diamants ; car son aposto-^ lat ne lui avait pas fait perdre de vue ses propres affaires. A Hambourg il trouva la reine de Suède , Christine , et s'empara de l'esprit de cette princesse inquiète et curieuse en lui promettant de l'initier aux mystères de l'alchimie et aux profondeurs des sciences occultes.

Lorsque la caisse de la crédule princesse fut épuisée, Borro se rendit à Copenhague, séduisit le roi de Danemark, Frédéric III , comme il avait ébloui la reine Christine. Après avoir dépensé des sommes immenses à chercher le grand œuvre et à garnir sa bourse , Borro, effrayé de la perte de Frédéric , qui était mort le 9 février 1670, dut encore une fois s'enfuir devant la colère des grands , furieux du désordre dans lequel son influence avait précipité la maison du roi. Il allait se rendre en Turquie lorsqu'il fut arrêté à Goldingen, en Moravie, comme complice de la conspiration de Nadasti Serini et de Frangipani, le 18 avril 1670, et amené à Vienne. En vain il promit à l'empereur Léopold Ier de lui découvrir ses plus rares secrets et d'entretenir à ses propres frais une armée impériale; sur la demande du nonce apostolique il fut transféré à Rome, toutefois sous la condition qu'il ne serait pas mis à mort. A Rome (1672) il fut obligé d'abjurer solennellement ses erreurs devant le tribunal de l'Inquisition et condamné à une détention perpétuelle. En 1680 sa captivité fut adoucie. L'ambassadeur de France à la cour du Pape , duc d'Estrées , était tombé si dangereusement malade que les médecins l'avaient abandonné; Borro

BORROMÉE (S. Charles)

entreprit de le sauver , le traita et le guérit. L'ambassadeur reconnaissant obtint du Pape que Borro achevât sa peine au château Saint-Ange, où il lui procura tous les adoucissements que comportait sa position jusqu'au jour de sa mort (10 août 1695).

Les ouvrages qu'il a laissés sont :

I. Gentis Borrorum historia ; II. de Vint gêner atione in acetum decisio experimentalis; III. Epistolœ duse ad Th. Bartholinum, de ortu cerebri et usu medico, necnon de artificio oculorum humores restituendi ; IV. Istruzioni politiche, date al re di Danimarca. Son livre intitulé: la Chiave del Gabinetto,Co\ogne, 168t,in-12, est rare et se vend cher. Cf. Arnold, Hist. de l'Église et des Hérésies, P. III, c. 18, §1-6; Bayle, Dict. hist. et critique, v. Borri; Schellhorn, Amoznit. litt., t. V, p. 141; Encycl. univ., P. XII, p. 48, 49; Journal des Savants, 1683, t. XI, p. 261. Fritz.

borromée (S. Charles) , cardinal et archevêque de Milan, l'une des gloires de l'Église catholique. Il était issu de l'ancienne et illustre famille des Borromée, qui résidait à San - Miniato , en Toscane. Les troubles de Florence la déterminèrent, en 1370, à émigrer à Milan, où ses membres se distinguèrent comme savants, poètes, hommes d'État, généraux d'armée, et obtinrent une grande considération. Lorsque la main de Louis Sforza s'appesantit sur la haute Italie, les Borromée se retirèrent des affaires publiques. L'histoire parle de Gilbert II comme d'un homme extrêmement pieux, qui, après avoir joui de l'estime de Charles-Quint, se retira du monde avec sa femme, Marguerite de Médicis, dans son château d'Arona, sur le lac Majeur, où sa vie s'écoula dans la pratique des vertus chrétiennes et des œuvres de bienfaisance.

Le 5 octobre 1538 Marguerite mit au monde un fils (c'était le second) qui

fut nommé Charles , et dont la naissance fut suivie de celle de cinq filles. Charles, soigneusement élevé, répondit par d'heureuses dispositions au zèle de ses maîtres. Son intelligence était vive, sa raison lucide , son ardeur d'apprendre insatiable; mais ce qui réjouissait surtout ses parents c'était sa tendre piété. Ceux-ci croyant leur postérité assurée par l'aîné de la famille, nourrissaient dans le cadet les sentiments religieux qui lui étaient innés et le destinaient à l'état ecclésiastique. A l'âge de douze ans il reçut la tonsure et prit la soutane. Heureux ceux chez qui le développement de l'intelligence, la connaissance du monde et des hommes ne font que confirmer les aspirations instinctives d'une vocation en apparence prématurée ! Charles , en entrant aussi jeune , mais très-librement, dans l'état ecclésiastique, fut l'objet d'une de ces faveurs qui, pour être heureusement appliquée dans ce cas , n'en était pas moins un véritable abus dans l'Église du moyen âge.

Devenu clerc, Charles, par la protection de son oncle Jules-César , obtint l'abbaye de Saint-Gratinien d'Arona.

L'administration des revenus de ce bénéfice devint une chose sacrée pour le jeune abbé. « Le bien de l'Église est la propriété du Christ et celle des pauvres, à qui seuls la jouissance en appartient. » Telles étaient sa foi et sa doctrine alors qu'il habitait encore la maison paternelle. Jamais il ne toléra qu'on usât des revenus de ses bénéfices pour les besoins de sa famille ; lorsqu'il avançait une somme à son père, il en tenait compte, et en temps utile il redemandait ce qu'il avait prêté et ce qu'il fallait rendre aux pauvres. A l'âge de seize ans Charles fut envoyé à l'université de Pavie pour s'y préparer, conformément aux usages du moyen âge, à l'étude de la théologie par celle du droit canon , en suivant les leçons du célèbre canoniste François Alciati.

BORROMÉE (S. Charles)

Ennemi du bruit, fuyant les réunions turbulentes de la jeunesse académique, il passa paisiblement cinq années (1564- 1559) dans de sérieuses études, de pieuses et bienfaisantes pratiques, occupé d'une fondation, qui, plus tard devenue considérable , était destinée aux étudiants pauvres , et à laquelle il employa les revenus d'un riche bénéfice dont son oncle, le cardinal de Médicis , se démit en sa faveur. Rappelé dans sa famille au moment de la mort de son père , il manifesta des qualités qui firent pressentir l'esprit et la tendance de l'homme mûr. Sourd aux artifices d'un vieux serviteur de la maison qui cherchait à le séduire, il mit de l'ordre dans ses affaires, tout comme il ramena les moines de son abbaye à leur règle, par la douceur et la fermeté qu'il déploya tour à tour , sans pressentir encore dans quelle vaste sphère son zèle allait sous peu s'exercer pour le bien de l'Église. Le cardinal de Médicis, oncle maternel de Charles, à peine monté sur le siège de S. Pierre sous le nom de Pie IV, appela auprès de lui son neveu, qui, seul de tous ses parents, ne s'était pas rendu à Rome après l'élection du Pape pour le féliciter, et il le revêtit immédiatement des plus hautes dignités de l'Église. Il fut successivement promu, dans le courant de janvier 1560, protonotaire apostolique, référendaire au tribunal civil , et cardinal- diacre au titre de Sancto Vito ; huit jours après il fut nommé archevêque de Milan, mais avec l'obligation de rester à Rome et de se faire remplacer par un vicaire général. A cette dignité s'en rattachèrent d'autres qui étaient comme des annexes du cardinalat : il devint légat de Bologne, de la Romagne et d'Ancône, protecteur du Portugal, des Pays-Bas , de la Suisse catholique, des Franciscains, des Carmélites, des chevaliers de Malte, président de la consulte (ou conseil d'État pour les affaires temporelles).

On blâmait hautement dans Rome et au dehors ce prodigieux exemple de népotisme, qui semblait une dérision des décrets de réforme déjà prescrits par le concile de Trente. Personne n'était plus mécontent de ces faveurs que celui qui en était l'objet ; mais, obligé d'obéir à une voix qui ne souffrait pas de réplique, le pieux cardinal allait montrer au monde le rare exemple d'un homme qui, commençant sa carrière dans les honneurs de la pourpre et les plus hautes charges de l'administration, devait la parcourir et la terminer dans l'accomplissement des devoirs d'un vrai pasteur, dans l'abnégation d'un apôtre, et au milieu de la reconnaissance et des regrets d'une Église dévouée.

Toutefois les murmures des mécontents s'apaisèrent dès qu'ils virent le nouveau cardinal apporter dans les affaires une habileté et un sens politique rares chez les jeunes gens, mais héréditaires chez les Borromée, en même temps qu'il pratiquait la justice la plus exacte , restait sourd aux adulations, se montrait vigilant à l'égard de ses domestiques, doux et indulgent envers autrui, sévère pour lui-même , irréprochable dans sa conduite ; toujours supérieur aux séductions de ceux qui, ne pouvant croire à la chasteté du prêtre, tendaient à sa vertu des pièges dont il sortait à sa gloire et à leur confusion. Cependant l'austère cardinal était en même temps un homme du monde, aux formes polies et élégantes, aussi parfaitement à l'aise parmi la société la plus raffinée de Rome que dans son intérieur habituel. Il sut payer son tribut à la ville la plus littéraire et la plus savante de l'époque en créant une société savante dont les membres, laïques et ecclésiastiques, se réunissaient chez lui, le soir, au Vatican, et présentaient chacun à leur tour une dissertation qui devenait aussitôt l'objet d'une discussion libre et animée. Charles pro-

BORROMÉE (S. Charles)

fita de ces conférences pour se préparer, par de fréquentes improvisations, au ministère de la parole, et il en recueillit les résultats, dont il forma le livre intitulé : Noctes Faticanœ, s. Sermones habiti in academia, Romœ, in palatio Vaticano instituta. Au commencement les dissertations et les discussions furent en général scientifiques; plus tard elles devinrent exclusivement théologiques. En même temps Charles élargissait sa première fondation de Pavie , en faisait un collège principalement destiné aux étudiants en théologie, dont il confia la direction à son neveu Frédéric Borromée.

En 1562 son frère, le comte Frédéric, l'aîné de la famille, le chef de la race, étant mort, toute la famille se réunit pour enlever le cardinal à sa pieuse activité et le faire rentrer dans le monde. Le Pape lui-même le pressa de se marier et d'empêcher la famille de s'éteindre.

Charles n'eut pas de peine à résister à sa famille ni de lutte à surmonter en luimême ; il était depuis longtemps décidé. Il fit connaître péremptoirement sa résolution et mit fin d'un coup à toute tentative et à toute discussion en se faisant secrètement ordonner prêtre et en surprenant tons les siens par cette démarche irrévocable. « Très-Saint Père, dit-il au Pape qui lui exprimait sa surprise et son mécontentement, ne blâmez pas ma conduite : j'ai choisi une fiancée que j'aimais depuis longtemps et dont je désirais la possession depuis que je la connaissais. »

Dès que Charles fut prêtre, sa vie prit un caractère ascétique plus prononcé ; le P. Ribeira, Jésuite, devint le directeur de sa conscience et le fit pénétrer plus avant dans les mystères et la vertu de la vie cachée en Dieu, dans laquelle les Athanase, les Chrysostome, les Grégoire le Grand, tous les saints pontifes avaient cherché la consécration mystique de leur caractère sacerdotal.

Les pensées et les sentiments de Charles, mûrissant dans le silence de la méditation, s'épanouirent bientôt en un projet aussi solide en lui-même que favorable aux progrès de l'Église. Ce projet consistait à réaliser les décisions du concile de Trente, et c'était en effet ce qu'il y avait de plus urgent pour le salut de l'Église, pour la restauration de la vie cléricale et l'amélioration des mœurs chrétiennes. Quinze ans s'étaient écoulés depuis l'ouverture du concile, deux fois il avait été interrompu ; mais ses excellentes décisions n'étaient encore que des fragments d'un tout qui ne devait avoir d'efficacité que lorsqu'il serait achevé. Plus que jamais des symptômes effroyables menaçaient la chrétienté d'une dissolution prochaine.

En 1556 Albert, duc de Bavière, avait, de son chef, autorisé ses sujets à recevoir la sainte Eucharistie sous les deux espèces. L'empereur d'Allemagne , Ferdinand, avait introduit dans ses États héréditaires un catéchisme qui faisait d'importantes concessions aux protestants, et avait convoqué une conférence religieuse à Worms en 1557, quoique le concile se fût depuis longtemps prononcé sur les matières qu'on devait y traiter.

En France on se leurrait de l'espoir de mettre fin à la guerre de religion par un concile national. En Pologne on avait tenu, en 1555, sous la présidence du roi, un synode pour opérer la fusion de toutes les confessions qui avaient cours dans le royaume- Elisabeth, montée sur le trône d'Angleterre en 1558, consolidait le triomphe du protestantisme et rompait définitivement avec Rome, pour établir ses droits à la succession paternelle. L'Espagne seule désirait sincèrement la continuation et la conclusion du concile de Trente.

Charles ne se lassa pas de rendre son vieux oncle attentif à cette grave situation de l'Église. Rarement le neveu d'un

BORROMÉE (S. Charles)

Pape se servit de son influence pour une si sainte cause , et toutes les entreprises de Pie IV peuvent être considérées comme des inspirations de son neveu. C'est ainsi que, d'après le conseil de Charles, le Pape reconnut d'abord Ferdinand Ier empereur des Romains, ce que Paul IV avait refusé, parce que Ferdinand avait accepté la couronne impériale sans demander son consentement. Cette reconnaissance gagna l'empereur à la cause du concile. Le 3 juin 1560 Pie IV annonça la réouverture du concile au collége des cardinaux et aux ambassadeurs des cours catholiques. « Nous voulons le concile, nous le voulons tous; si nous pensions le contraire, nous retiendrions pour longtemps le monde dans les plus graves difficultés ; mais nous prétendons lever ces obstacles. Le concile doit réformer ce qui est à réformer; notre personne , s'il est nécessaire , nos propres affaires en tant que besoin. Si nous avons en vue autre chose que le service et la gloire de Dieu, que Dieu nous châtie ! » L'ouverture du concile fut fixée au jour de Pâques. Les protestants devaient être invités et écoutés dans un sincère esprit de conciliation. Les légats Commendone et Delfini furent chargés de transmettre l'invitation aux princes protestants d'Allemagne réunis en congrès à Naumbourg. « Le Pape , leur disait Delfini, inquiet de la prospérité du noble peuple allemand , vous invite tous à vous entendre fraternellement; non-seulement on écoutera les protestants , mais on les satisfera dans tout ce qui sera juste; on agréera ce qui est bon et louable, et, ce que tous réclament, ce dont tous ©nt besoin, l'union de l'Église sera rétablie. » Cette invitation si cordiale fut rejetée comme une proposition présomptueuse et outrageante. Malgré ce refus Charles engagea les légats à visiter même les cours protestantes qui n'avaient pas envoyé de représentants à Naumbourg, afin de pouvoir se rendre

le témoignage qu'on n'avait négligé aucun moyen de conciliation, bien plus que dans l'espoir d'un succès probable.

Tandis que ces tentatives ordonnées ou conseillées par Charles prouvaient la douceur et la prudence de son caractère, il donna, dès l'ouverture du concile, des preuves de son énergie non moins que de son habileté et de sa prévoyance. Il en fallait beaucoup pour surveiller la marche de délibérations aussi graves, aussi délicates, et ramener au principe de l'unité une multitude d'opinions et de doctrines divergentes. Charles, investi de toute la confiance du Pape et d'une autorité sans égale, devait avoir une influence décisive sur une assemblée dont les arrêts allaient faire époque dans l'histoire de l'Église. Il se montra à la hauteur de sa situation. Les légats du Pape reçurent de larges et libérales instructions, ayant pour but non l'agrandissement de la puissance papale, mais la prospérité et le salut de l'Église universelle. Toutes les fois que leur conduite semblait en contradiction avec leurs instructions positives, ils étaient sûrs d'être approuvés dès qu'ils établissaient qu'ils avaient agi en vue des vrais intérêts de l'Église. Charles, au moyen des rapports des légats , suivait avec la plus minutieuse attention la marche de toutes les délibérations, et ses lettres, datées de cette époque, montrent quel regard lumineux et pénétrant il portait à la fois sur l'ensemble et sur les détails. La plus grande liberté régnait dans les délibérations du concile ; si parfois les légats du Pape se trouvaient en opposition avec les prétentions immodérées des prélats français ou espagnols, qui parlaient beaucoup des libertés de leurs Églises , ce n'était qu'autant que l'ordre des délibérations et la marche régulière des affaires leur en faisaient une loi. L'histoire des discussions du concile sur le calice à l'usage des laïques, sur la réforme du clergé et des couvents, sur le système épiscopal, abonde en preuves de

BORROMEE (S. Charles)

la liberté de langage et de pensée qui régnait dans le concile. L'empereur, qui, d'Inspruck où il avait établi sa cour, insistait pour qu'on ne s'occupât d'abord que des décrets sur la réforme de l'Église, fut rassuré par ceux que fit passer l'influence de Charles, et qui furent des plus importants et des plus féconds parmi toutes les mesures de l'assemblée. Ces décrets concernaient l'ordination sacerdotale, les conditions canoniques des ordinants et des pasteurs, les épreuves exigées des candidats ecclésiastiques, l'exercice du droit de patronage, enfin la création des séminaires et les principales bases d'une réforme générale des couvents.

L'empereur et le duc de Bavière avaient demandé surtout la concession du calice pour les laïques : il leur semblait que c'était l'unique moyen de calmer les agitations religieuses de leurs sujets. Mais, lorsqu'après avoir de tous côtés pesé la question les plus zélés partisans de l'empereur reconnurent que le concile devait en abandonner la solution à l'appréciation du Pape, ce fut encore Charles qui, partant de ce point de vue que la confiance dans l'Église, alors si ébranlée, ne pouvait être raffermie que par une condescendance extrême, décida le Pape, son oncle, lors de la clôture du concile, en 1564, à accorder la calice aux laïques des États héréditaires de l'empereur et à ceux de Bavière. Maiheureusement,comme l'avaient prévu les Pères les plus sagaces, la concession du calice ne fit que fortifier l'arrogance des sectaires. Toutefois on avait coupé court au perpétuel reproche adressé à l'Église d'avoir, comme une dure marâtre, privé les laïques d'un moyen efficace de rétablir la paix religieuse et politique, et, en beaucoup d'endroits, on renonça librement à l'usage du calice du moment où il fut autorisé. Que si, dans la discussion des questions dogmatiques les plus graves, telles que le sacrifice de la messe, le

mariage, le purgatoire, le culte et l'invocation des saints, les indulgences, etc., la personnalité de Charles ne pouvait naturellement jouer un rôle important, ce fut cependant à son intervention qu'on dut la résolution prise par les Pères de mener sérieusement les travaux du concile à leur terme ; car le prudent cardinal leur avait fait comprendre, au moment où son oncle était tombé dangereusement malade, que si, par malheur, il venait à mourir, le concile serait encore une fois interrompu, et qu'on verrait peut-être alors les Catholiques perdre leur foi en une institution si nécessaire, et par là même toute confiance en l'Église ellemême. Les remontrances de Charles furent favorablement accueillies. Dans sa vingt-cinquième session le concile acheva de régler les matières encore arriérées, et le 3 décembre 1563 il termina ses travaux.

Il est dans la nature de l'Église, toujours immuable et toujours progressive, que, lorsqu'elle est parvenue à un de ces moments critiques qui demandent qu'elle plonge en quelque sorte plus profondément dans la source cachée de ses forces et de sa vie , elle rassemble dans un concile universel, comme dans un foyer, toutes les richesses intellectuelles des âges antérieurs, pour en répandre les lumières et la chaleur sur les parties de la doctrine chrétienne qui ont été jusqu'alors ou moins comprises par la masse des fidèles ou défigurées par les opinions humaines.

Quand la foi , qui est l'œil de l'Église , a été ainsi éclairée sur un ou plusieurs points nouveaux, alors, pour que le corps entier de l'Église devienne lumineux (1), chacun de ses membres a la mission de se pénétrer de la lumière émanée de ces grands foyers, et de mettre toute son énergie personnelle à réaliser fidèlement, dans la sphère particulière qui lui est assignée, les décrets et

(i) Matth., 0, 22.

BORROMÉE (S. Charles)

les ordonnances, les statuts et les constitutions générales des conciles de l'époque. C'est ainsi que les progrès de l'intelligence chrétienne mènent, grâce aux conciles universels , au progrès et à la réforme de la vie chrétienne et à une série de développements qui, partant d'un principe unique, tendent par un mouvement uniforme vers un but identique. C'est là la force du Catholicisme. Charles, dans sa position toute spéciale, put prendre une part active à cette formation et à cet accomplissement des décrets de l'Église. Aussi le caractère du sacerdoce catholique s'est rarement exprimé dans un personnage historique d'une manière plus complète que dans la figure du cardinal Borromée; rarement un de ses pontifes a réuni à ce degré la clarté de l'intelligence, la largeur des vues, la rectitude dans la conduite, l'énergie dans l'action, etl'expérience pratique à une foi plus simple et plus soumise, aune fidélité plus scrupuleuse dans le détail, à une abnégation plus complète, à un dévouement plus infatigable. Charles ne crut pas indigne de lui de descendre de l'éminente position qu'il avait occupée jusqu'alors pour en remplir une qui le mît à même de travailler efficacement et dans le détail à la réalisation des décrets du concile de Trente. Pendant quelque temps, il est vrai, il fut encore retenu à la cour de Rome, où il fallait terminer les nombreux travaux résultant des décrets du concile et assister le vieux Pape qui ne pouvait se passer de son vigoureux conseil.

Charles devint membre de la commission chargée de veiller à l'exécution des décisions du concile de Trente et de donner les éclaircissements que pourraient nécessiter les doutes élevés sur le sens de ses décrets. Il reçut la mission de mettre le plus promptement possible à exécution la partie des canons dont le concile avait spécialement chargé le Siège apostolique.

Dès la fin de 1564, le Catéchisme romain, véritable manuel de la foi pour le clergé, était terminé ; il ne fut publié officiellement qu'en 1566. Charles prit part aussi, quoique moins activement, à la publication du Bréviaire corrigé (1568) et du Missel (1570), ainsi qu'à la révision commencée de la Vulgate.

Mais sa principale sollicitude se porta sur le diocèse qui lui avait été confié dès 1560, d'autant plus que nulle part plus qu'à Rome on ne prenait au sérieux l'exécution des décrets de Trente.

« C'est notre ferme résolution, disait solennellement Pie IV, de fortifier l'autorité du concile de Trente par notre autorité pontificale. Nous déclarons dès à présent qu'aucun évéque ne peut, sous aucun prétexte, nulle part, se soustraire aux soins de son troupeau. Nous déclarons que , conformément aux décrets du synode, des séminaires seront érigés à Rome et à Bologne, afin que nous donnions en toutes choses un exemple salutaire. »

Ces paroles devaient singulièrement augmenter le désir qu'avait Charles de réaliser les décrets du concile. Il les avait résumés dans trois grands tableaux destinés à en faciliter la mémoire et à en faire peu à peu une vérité dans son vaste diocèse de Milan, qui comprenait quinze évêchés et un demi-million d'âmes. Plus que tout autre ce diocèse avait besoin d'un renouvellement religieux et moral. Les révolutions politiques et les guerres incessantes; dans les hautes classes un enthousiasme véritable ou factice pour la restauration du paganisme, enthousiasme qui ne se restreignait pas au domaine de l'art , mais qui infectait jusqu'aux opinions religieuses ; chez le peuple, la superstition, la dévotion extérieure et le désordre des mœurs ; dans le clergé, une foule de sujets inutiles qui jouissaient des revenus, profitaient lâchement des bénéfices sans rien faire pour les besoins spirituels du peuple; tout

BORROMÉE (S. Charles)

avait contribué à jeter le diocèse dans un état déplorable. Charles avait, il est vrai, donné à son vicaire général les instructions les plus étendues et les plus propres à réparer le mal ; il avait, en véritable père de son peuple, employé tous les revenus de sa charge à des établissements d'utilité publique et de bienfaisance; il avait maintenu autant que possible le clergé dans son devoir, fait construire à Milan un collège de Jésuites, et assuré la fondation d'un séminaire dans le synode diocésain de 1564, présidé par son second vicaire général Ormanetti. Quel que fût le dévouement du cardinal aux intérêts de son diocèse, il s'attendait aux contradictions, et en effet l'opposition ne tarda pas à naître de tous les côtés. La restauration de l'ordre semblait aux membres indisciplinés et indépendants du clergé un joug d'autant plus intolérable que dans aucun diocèse voisin on ne se mettait sérieusement à l'œuvre : l'abus s'étayait du droit de la prescription; la mollesse des mœurs, sentant sa dernière heure approcher, prenait les apparences de la sainteté ; elle se préparait à une défense désespérée dans les couvents, son refuge ordinaire à cette époque. La résistance du clergé était bien plus grande que celle du peuple, et le vicaire général, découragé par l'opposition qu'il rencontrait, offrit à plusieurs reprises sa démission. Charles se vit obligé alors de rétablir l'ordre par lui-même et de combattre le mal en personne. Il y avait bien des années que le diocèse n'avait vu son pasteur. Après de nombreuses instances Borromée obtint du Pape l'autorisation de le visiter pendant quelque temps, et, afin que son voyage tournât tout entier au profit de la réforme de l'Église, il partit revêtu de la dignité de légat apostolique de toute l'Italie. Mais ce titre nouveau était inutile aux yeux du peuple ; la renommée de la sainteté du cardinal le devançait et lui préparait partout une

réception conforme au respect et à l'amour qu'il inspirait. Le 23 septembre 1565 il fit, au milieu de l'enthousiasme populaire, son entrée solennelle à Milan, et le lendemain il prêcha sur ce texte : « J'ai désiré d'un vif désir manger cette Pâque avec vous. »

II fit enlever les portraits de ses ancêtres, dont on avait orné son palais, et mettre à leur place celui de S. Ambroise, son grand prédécesseur, quil avait choisi pour modèle. Le 15 octobre, il tint le premier concile provincial.

Mais à peine commençait-il son œuvre pastorale qu'il fut rappelé à Rome pour y donner les dernières consolations de la religion au Pape mourant. Pie IV expira dans les bras de son neveu, le 10 décembre 1565. Charles, resté à Rome pour le conclave , prit une part active à l'élection de Pie V. La première faveur qu'il demanda au nouveau Pape fut l'autorisation de retourner dans son diocèse; il l'obtint difficilement, et le 5 avril 1566 il quitta Rome, avec la résolution de vivre désormais sans partage pour son troupeau.

Sa première et principale sollicitude, en arrivant dans son diocèse, fut la formation de son clergé. A cet effet il tint des synodes provinciaux et diocésains, convaincu qu'il était que rien ne réveille et ne vivifie davantage le zèle des pasteurs que de les faire délibérer en commun sur les intérêts de leurs églises ; il les interrogeait sur les moyens les plus propres à guérir la superstition, à instruire et édifier le peuple; car il ne prétendait pas seulement faire exécuter les décrets du concile de Trente, il voulait encore conserver, après l'avoir réveillé, l'esprit de communauté qui avait dicté ces décisions. Les délibérations sur les moyens de préserver les paroisses de l'hérésie, de répandre les bons livres, d'administrer aux fidèles la parole de Dieu et les sacrements de Pénitence (d'où naquit son incomparable Instruc-

BORROMÉE (S. Chables)

tion aux confesseurs de la ville et du diocèse de Milan) , de célébrer ie culte divin et de rétablir les écoles populaires sur des bases religieuses (au sujet desquelles il consigna ses idées dans son excellent écrit : Statuts et règles de la société des Écoles de la doctrine chrétienne), toutes ces délibérations fournirent aux six conciles provinciaux qu'il présida une riche matière de discussion, qui retrempa le zèle, raviva les forces, dirigea les efforts du clergé. Le second moyen qu'il employa pour réformer son clergé fut l'érection, dans diverses localités du diocèse, des petits séminaires, qui devaient préparer les candidats du grand séminaire, ainsi que la fondation du collège helvétique de Milan, qui devait fournir à la portion de la Suisse catholique appartenant au diocèse de Milan de bons pasteurs, capables de s'opposer à la propagation du protestantisme dans leur patrie. La réforme des ordres religieux fut aussi une des préoccupations de l'archevêque; il trouva à ce sujet l'opposition la plus opiniâtre. Le chapitre de Sainte-Marie de la Scala obtint une triste célébrité. S'appuyant sur leurs anciens privilèges et évoquant la protection du roi d'Espagne, qui, en qualité de duc de Milan, avait le droit de nommer aux places vacantes, les chanoines de la Scala s'opposèrent à main armée à l'archevêque, lorsqu'il voulut faire la visite du chapitre, et osèrent même prononcer son excommunication.

Une sentence judiciaire fit justice de leur sacrilège arrogance.

L'audace des Franciscains fut également réprimée. Quant aux Humiliés, leur irritation monta à ce point que trois de leurs prévôts conspirèrent sourdement l'assassinat de l'archevêque, et qu'un prêtre de l'ordre, nommé Farina, gagné à prix d'argent, exécuta leur abominable plan en tirant un coup d'arquebuse dans le dos de l'archevêque, agenouillé devant l'autel de sa chapelle

privée, durant la prière du soir, à laquelle assistaient d'ordinaire tous les gens de sa maison (27 octobre 1569).

Le cardinal se crut mortellement blessé, recommanda son âme à Dieu, et continua toutefois la prière. Lorsqu'elle fut terminée, on trouva que la balle avait imprimé une tache noire sur le roche t du prélat, et que, sauf une marque rouge laissée sur la peau et qui resta toujours visible, le cardinal n'était pas blessé. L'enquête faite immédiatement après le crime et renouvelée lors du procès de canonisation ne laisse aucun doute sur la conservation miraculeuse du cardinal.

Il repoussa la garde qu'on voulait lui donner pour sa sûreté personnelle, disant « que les prières de ses ouailles seraient sa meilleure défense. » A la suite de ce crime odieux l'ordre des Humiliés fut aboli (1570), et dès lors l'opposition de tous les couvents contre l'archevêque fut brisée. Du reste S. Charles trouva de puissants appuis dans plusieurs associations religieuses. Les Jésuites dirigeaient l'enseignement des séminaires ; les frères et les sœurs des écoles , les ïhéatins et les Capucins travaillaient activement à l'œuvre de la régénération générale.

Mais S. Charles ne pensait pas que le salut de l'Église reposât uniquement sur le développement et les privilèges du clergé régulier; il voulait former de solides prêtres séculiers et institua à cet effet la congrégation des Oblals , qui s'engageaient, par un vœu particulier, à s'offrir à leur évêque et à se porter partout où les besoins du diocèse le demanderaient ( d'où leur nom ). A la première réquisition de l'évêque, ils se rendaient dans les contrées sauvages des Alpes et s'établissaient dans les paroisses les plus abandonnées. Plus tard ils furent chargés de l'enseignement des séminaires et du collège helvétique, d'abord dirigés par les Jésuites. C'est ainsi que le fidèle pasteur surveillait d'un œil

BORROMÉE (S. Charles)

vigilant la manière dont son clergé remplissait sa mission, se rendait compte des progrès de son peuple , et parvenait à pourvoir à ses besoins spirituels et matériels. Ses visites dans toutes les parties de son diocèse sont un des faits les plus caractéristiques de son épiscopat, un de ceux qui perpétuèrent davantage son souvenir parmi le peuple et révélèrent le mieux la nature éminemment pratique de son administration. Concevoir un plan et l'exécuter résolument, comprendre l'idéal des devoirs du pasteur et des obligations des fidèles etchercher partout aie réaliser, telle était la voie qu'il poursuivait avec ardeur, à rencontre de celle où marchait le protestantisme, qui, plus spéculatif que pratique, était à chaque instant contraint de sacrifier les idées dogmatiques aux difficultés de la réalité. S. Charles se faisait précéder dans ses visites par les archiprêtresetles doyens, qui, obligés à des tournées régulières dans leurs cantons et à des conférences capitulaires mensuelles, informaient si exactement l'archevêque de l'état des paroisses qu'en arrivant dans un canton il en connaissait déjà le fort et le faible et qu'il lui était facile de tout examiner très-rapidement. Nul canton n'était si sauvage, nul sommet des Alpes si escarpé, nulle vallée si retirée qu'il ne l'allât visiter de sa personne. Il prenait note exacte de ce qu'il observait, et après la visite il en conférait avec le clergé du canton assemblé autour de lui. Là il se montrait l'ami et le frère de ses prêtres ; la distance des rangs disparaissait devant l'intérêt commun, et tous les curés quittaient le synode fortifiés et encouragés par les avis et les exemples de ce digne pasteur.

Il conservait, au milieu des ennuis et des fatigues de ses tournées, qu'il faisait souvent à pied, portant lui-même son paquet, toute la sérénité de son humeur habituelle. Dans les pays pauvres, il partageait la nourriture du peuple ; du pain

et de l'eau constituaient souvent tout son repas. Son voyage dans la partie suisse de son diocèse, en 1570, est resté historique, parce qu'il fut l'origine pour la Suisse catholique de plusieurs institutions importantes qui ont duré jusqu'à nos jours. Les protestants saluaient « le saint évêque, » allaient au-devant de lui comme les Catholiques. Leur respect et leur condescendance pour lui furent tels qu'il obtint de la diète fédérale que dans les cantons catholiques on n'établirait aucun maître d'école dissident, que les fonctionnaires non catholiques de l'académie n'auraient pas le droit de décider dans les affaires de religion , enfin que l'État protégerait l'Église catholique. Ce fut à l'intervention de S.

Charles que la Suisse, dès lors religieusement opprimée comme elle le resta toujours depuis, dut le premier nonce envoyé par Grégoire XIII, pour lui venir en aide et conseil. Ce fut aussi S. Charles qui introduisit les Jésuites à Fribourg et à Lucerne. Dans les Grisons, où il trouva la religion, la discipline et la hiérarchie dans un état déplorable, il parvint, en sa qualité de légat du Pape, par son autorité personnelle, par ses prédications et ses riches aumônes, à faire jeter au feu les livres protestants que les gens du pays avaient entre les mains et à les faire remplacer par de bons livres qu'on leur envoya de Milan.

Ainsi la lumière qui brillait au delà des Alpes se répandit au revers septentrional et alla de là s'étendre sur toute l'Allemagne. Saint Charles savait combien la libéralité des prêtres attire les peuples à la religion ; aussi la plus grande portion de ses revenus annuels était-elle destinée aux pauvres , la plus petite à l'entretien de sa maison. Tout ce qu'il hérita des biens de sa famille fut distribué aux pauvres. Mais ces sacrifices n'étaient que le prélude de celui de toute sa personne, qu'il dévoua sans réserve aux fidèles de son diocèse, ravagé en

BORROMÉE (S. Giiàeles)

1569-70 par la peste et la famine.

Ayant donné tout ce qu'il avait, il allait demander lui-même l'aumône pour les pauvres et leur procurait ainsi des secours dont la source serait restée fermée sans lui. Lorsqu'en 157G la peste éclata à Milan même, l'infatigable archevêque ne se contenta pas de créer des hôpitaux dans la ville, qu'avaient abandonnée les magistrats, mais il allait visiter les pestiférés, que chacun fuyait, il les soignait, les consolait , leur administrait les sacrements, leur donnant tout ce qui était en son pouvoir, ses habits, ses couvertures, ses tapis. Plus d'une fois il rentra, après avoir passé toute la journée à visiter des malades, ne trouvant plus dans son palais ni pain, ni argent.

Plus de cent prêtres , encouragés par son exemple, étaient morts à la peine.

La Providence épargnait le cardinal, parce qu'elle lui avait confié le soin d'adoucir les maux de cette ville infortunée à laquelle, d'un autre côté, avec la force et l'onction d'un prophète de l'ancienne alliance, il sut faire comprendre que Dieu, irrité de la sensualité, des désordres et de l'irréligion de ses habitants, l'avait visitée pour la ramener à lui.

La fin du fléau ne lui fit pas oublier les pauvres ; il fonda pour eux un hôpital général, une maison de filles orphelines et de convalescents. Il créa également la maison des nobles, ouverte aux enfants de France et d'Allemagne ; l'association du salut des repenties, diverses sociétés charitables, plusieurs confréries. Enfin, au milieu de tous ces travaux d'un incessant ministère , il composa deux écrits : Souvenirs pour le peuple de la ville et du diocèse de Milan, devant servir d'introduction à une vie chrétienne, pour tous les Etats; — et Souvenirs des souffrances des jours de peste.

Ce dévouement de tous les jours, cette vie tout apostolique , uniquement consacrée aux devoirs de son ministère,

ENCYCL. TUÉOL. CATII. — T. III.

ne furent pas à l'abri des calomnies ; ou osa accuser l'archevêque d'empiétements ambitieux, de tendances dangereuses pour l'État. Ses accusateurs furent d'abord ceux que touchaient de près ses réformes ; puis des gens du monde que des affaires de mariage amenèrent de* vant les tribunaux ecclésiastiques ; de*» couvents rebelles, que le cardinal voulait réformer, qui répandirent le bruit qu'il cherchait à soulever le peuple contre la domination d'ailleurs impopulaire de l'Espagne. Le duc d'Albuquerque , gouverneur de Milan , se maintint, il est vrai , en bons termes avec le prélat, qu'il vénérait; mais on parvint à rendre le cardinal tellement suspect au successeur d'Albuquerque, Aloyse Requesenz(1571), que la juridiction ecclésiastique fut illégalement restreinte, qu'Arona, terre patrimoniale des Borromée, fut militairement occupée , le palais de l'archevêque lui-même surveillé par de la troupe. La collision se termina par le rappel du gouverneur ; mais la colère des adversaires de l'intrépide réformateur ne fit que s'accroître. En 1579 une députation partit pour Rome, chargée d'accuser le rigide archevêque : d'avoir prohibé la danse et les autres réjouissances le dimanche et les jours de fête ; d'avoir, contrairement à l'ancienne tradition, interdit la continuation des fêtes du carnaval jusqu'après le premier dimanche de carême ; d'avoir défendu de passer à travers les églises pour abréger certains chemins; d'avoir , durant la peste , empiété sur les attributions des autorités civiles en cherchant à s'attirer la faveur du peuple ; enfin d'agir dans les synodes provinciaux avec une sévérité excessive contre le clergé.

Ces accusations furent repoussées par Grégoire XIII ; mais, après une démonstration de la plus haute inconvenance, que le gouverneur de Milan autorisa en tolérant, le premier dimanche de carême 1579. une mascarade bruyante pen-

B0RR6MÉE (S. Charles)

dant les offices divins, de nouvelles accusations furent portées contre l'archevêque, et il en résulta, après une exacte enquête, une sentence formelle d'absolution de Grégoire XIII (9 mars 1580), qui admettait que les décrets (de Charles) pouvaient renfermer quelque chose de dur en apparence, mais les déclarait doux et faciles à quiconque y mettrait de la bonne volonté. A Milan on trouva bon de ne pas publier la sentence papale, dont on ne connut le contenu, répandu ailleurs, que lors de la canonisation de S. Charles, en 1602. Le gouverneur, qui avait suscité toutes ces hostilités ou les avait favorisées, comprit ses torts en mourant, et trouva un consolateur suprême dans S. Charles luimême, qui était accouru deBrescia pour le voir. Son successeur, Charles d'Aragon, duc de Terra-Nuova (depuis 1582), s'entendit parfaitement avec le saint cardinal, et l'État se trouva bien de l'entente des deux administrations. S. Charles ne jouit plus de cette paix que pendant deux ans. Durant une retraite qu'il faisait à Arona, en octobre 1584, comme il en avait l'habitude depuis quelques années, il fut pris d'une fièvre à laquelle il ne fit d'abord pas attention ; mais les accès redoublèrent et amenèrent une prompte fin. Charles mourut à Milan, où il était revenu le 3 novembre 1584, vers neuf heures du soir, en disant : « Voici , Seigneur ; je vais venir , je viens. » Il n'était âgé que de quarantesix ans. Le peuple , à la nouvelle de sa mort, s'amassa en foule devant son palais , bien avant dans la nuit ; il sentait qu'il avait perdu son père. L'archevêque, pour empêcher qu'on ne mît une inscription pompeuse sur son tombeau, en avait lui-même indiqué une toute simple dans son testament : « Charles , cardinal au titre de S. Praxède , archevêque de Milan, qui se recommande aux ferventes prières de son clergé, de son peuple et du sexe dévot, de son vivant a choisi ce

tombeau. » Paul V le canonisa le lcr novembre 1610 et fixa sa fête au 4 novembre. Charles Borromée avait été un homme d'action ; il se montre tel encore dans ses écrits ; ils sont tous pratiques et consistent , à quelques exceptions près, en : 1° Instructions pastorales; 2° Homélies et Discours; 3° Lettres.

Nous avons déjà cité les principaux écrits de la première catégorie ; leur ensemble forme une véritable théologie pastorale fondée sur l'expérience. Trois de ces instructions ont rapport à l'administration du sacrement de Pénitence ; une autre traite de la prédication et une autre de l'administration de l'Eucharistie. L'assemblée générale du clergé de France (1657) avait fait imprimer à ses frais , pour servir de règle dans l'exercice du saint ministère, les Instructions aux Confesseurs. Les homélies furent imprimées à Milan (1747), en 2 vol., par J.-A. Sax, et à Augsbourg (1758), in-fol., avec traduction latine des homélies qui jusqu'alors n'avaient paru qu'en italien. Le même Sax a publié les discours prononcés aux synodes provinciaux et diocésains ou dans les réunions des couvents, Milan, 1748, et Augsbourg, 1758. Dans les homélies la partie didactique domine. Charles voulait d'abord convaincre et ensuite émouvoir le cœur et la volonté. Il employait fréquemment les analogies tirées des faits naturels et de la vie humaine. Le style de ses discours synodaux est classique et le mouvement très- oratoire. Le recueil complet de ses lettres se trouve dans la bibliothèque du Saint-Sépulcre, à Milan (31 volumes de lettres), et dans l'édition complète de ses œuvres, en 5 vol. in-fol., Milan, 1747. On a souvent écrit la vie de S. Charles ; l'histoire la plus complète et la plus digne de foi est celle de J.-P. Guissano , secrétaire intime et commensal de l'archevêque , de la congrégation des Oblats de Milan. Elle parut en 1610 ; elle a été traduite en fran-