BRACELETS CHEZ LES HÉBREUX

(Voij. Toilette).

braconnage. Dans le sens strict, c'est l'appropriation clandestine de bêtes non apprivoisées sur lesquelles un autre a déjà un droit de propriété. Ce qui se meut librement sur la terre, dans l'eau ou dans l'air n'a pas de maître et devient la propriété de celui qui s'en empare, avec la volonté de le conserver comme lui appartenant, et qui manifeste cette volonté par des actes ou par des paroles.

C'est ce qui a lieu quand il enferme les animaux des bois dans un parc, les poissons dans un étang fermé, les oiseaux dans une volière. Celui qui détourne des animaux renfermé* de cette manière est un braconnier, obligé à restitution, passible de prison pour le dommage causé ou la perte occasionnée au propriétaire, comme détenteur de mauvaise foi, possessor mal as fidei.

Mais le mot peut être pris dans un sens plus large, comme atteinte portée au droit personnel de chasse, de pêche, de tir dans un territoire déterminé, qui appartient à un tiers. Chacun a le droit exclusif et illimité de travailler et d'acquérir sur sa propre terre autant qu'il est possible, pourvu qu'il ne viole le droit de personne. Nul ne peut user de ce droit sur le territoire d'autrui qu'avec l'autorisation du propriétaire du fonds. Celui-ci peut transférer ce droit , en entier ou en partie, par un contrat gratuit ou onéreux; une partie de ce droit d'usufruit consiste à chasser, pêcher, tirer des oiseaux sur son terrain. Celui donc qui, sans en avoir le droit, tue du gibier sur le terrain d'autrui, ne commet pas un vol, parce que le gibier libre n'est pas encore la propriété du propriétaire foncier, mais il

I Mtich., 5, 26. Jèrém.fUS, 24.

BRACONNAGE — BRADWARDIN

se rend coupable de la violation d'un droit. Il est par conséquent obligé non de restituer le gibier tué ou sa valeur, mais de donner satisfaction pour le droit violé. Ce droit de chasse, de pêche, etc., etc., peut être taxé, comme la violation de ce droit peut être soumise à une amende. Réparer la violation du droit est un devoir de justice. Il est facile d'évaluer cette réparation lorsque la chasse illégale a été exercée régulièrement, pendant un temps déterminé ; il faut restituer autant que porte le bail réel ou possible. Si ce n'était qu'une chasse d'extermination partielle ou totale, il faut que le dommage qui s'en peut suivre soit réparé. Dans des cas isolés, les moralistes disent que l'indemnité de la moitié du bénéfice net suffit, parce qu'il s'agit d'un droit sur une chose qui est encore à acquérir. Mais l'ayant droit peut encore être garanti dans son droit contre les attaques d'autrui par une peine infligée au violateur du droit. Ces peines ont pour but d'une part l'indemnisation de l'ayant droit, de l'autre l'intimidation de l'agresseur, et elles sont justes tant qu'elles sont maintenues dans ces limites. La peine ne peut jamais égaler celle due au vol, parce que le délit est moindre. En Allemagne les princes souverains se sont réservé le droit de chasse et de pêche, après avoir abandonné à leurs sujets le sol, le fonds en toute propriété.

Le Code bavarois dit : Quoique le gibier, etc., soit, d'après le droit romain, res nullius et appartienne primo occupant^ d'après le droit allemand et bavarois on ne peut prétendre à la chasse. . . qu'autant qu'il y a une concession spéciale du prince ou un autre mode légal et régulier établissant ce droit (1). »

Les moralistes ont distingué le cas où ce privilège d'usufruit est réservé au

(1) Cod. M. B., p. II, c. 3, § 3.

prince pour son amusement de celui cù il a pour but un profit quelconque.

Dans le premier cas la chasse non autorisée serait un acte de désobéissance et coupable comme tel, mais ne serait pas une violation de la justice motivant une obligation de restitution.

Dans le second cas il y aurait violation du droit et obligation de réparer le dommage. La chasse , etc. , étant partout considérée comme une source de gain et pouvant être affermée à de très-hauts prix, il faut, au moins en Allemagne, qu'on admette le dernier cas, et par conséquent le braconnage est une violation du droit réclamant réparation , et qui peut exposer à la perte de la vie en cas d'attaque de la part du garde-chasse, à la perte de son avoir en compensation du délit.

Il faut détourner l'homme du peuple de ce délit surtout en s'appuyant sur ces motifs qu'il perd , en prenant l'habitude du braconnage, le goût du travail, qu'il s'habitue au désordre, que le sentiment de la justice s'affaiblit en lui, et qu'il pose la base de la ruine de sa famille.

Quant à la restitution, il faut l'exiger •

1° Quand le profit n'est pas tout à fait insignifiant ;

2° Quand le délinquant ne peut pas conserver le gibier tué comme une compensation du dommage causé à ses champs, à ses arbres, etc.;

3° Quand la défense de la chasse, de la pêche... est donnée comme loi pénale , non comme obligation de conscience, et que l'autorité estime le délit réparé par le payement de l'amende.

Cf. Liguori , Theol. moral., lib. 3, tract. V, n. 604 ; — Amort, Théo!, moral., tract. V, § IV; — Stattler, Etkica Christ. Univ., p. III, sect. n, § 1088- 1091 ; — Stapf., Theol. moral., t. III, §411.

bradwardin ( Thomas ), célèbre théologien, naquit en 1290 à Hartfield,

BRADWARDIN

dans le comté de Sussex. Il fit ses études à l'université d'Oxford, et , après avoir puisé de profondes connaissances philosophiques dans la lecture de Platon et d'Aristote, il se rendit célèbre notamment par son aptitude pour les mathématiques.

II laissa plusieurs ouvrages qui témoignent de son savoir, tels que : de Quadr attira circuli; de Geometria speculativa; de Aritmethka speculativa et practica; de Proportione veloeitatum.

On n'a pas imprimé ses tables astronomiques, où il a exposé les œquationes plane t arum, conjunctiones et oppositiones luminarium.

Ses connaissances théologiques lui valurent le surnom de doctor profundus, la place de professeur de théologie et celle de chancelier. Sa piété et la renommée de son savoir lui conquirent la confiance du roi Edouard III, qui en fit son confesseur et le directeur de sa conscience (1335). Il suivit en cette qualité le roi dans la guerre contre le roi de France, s'opposant avec l'intrépidité d'un Jean- Baptiste à toute entreprise injuste du roi et de ses soldats et empêchant par là beaucoup de mal. Lorsqu'en 1348 Stratford , archevêque de Cantorbéry , mourut, le chapitre élut unanimement Bradwardin à la place de Stratford ; mais Edouard savait trop bien quel parti il tirait des conseils de Bradwardin ; il fit tout ce qu'il put pour le garder auprès de lui, et c'est ainsi qu'Afford fut nommé archevêque. Mais celui-ci mourut promptement, et le chapitre jeta une seconde fois les yeux sur Bradwardin.

Cette fois ni le Pape ni le roi n'entravèrent son élévation, et il fut consacré à Avignon par le cardinal Bertrand; mais à peine sacré il mourut à Lambeth en

Parmi ses œuvres théologiques le premier rang appartient à son livre de Causa Dei contra Petagimn, et de virtitte causarum librt III, ad suos Mcr-

tonemes. Henri Savilius, membre du collège de Morton, publia cet ouvrage d'après l'ordre de l'archevêque de Cantorbéry, G. Abbot, à Londres, 1618. Avant de combattre directement les opinions pélagiennes il attaque les Ariens , les Donatistes, les Sabelliens, les philosophes, qui prétendent comprendre parfaitement Dieu et ses actions. Ainsi dans le premier livre il enseigne que Dieu conserve toutes les œuvres qu'il a créées, qu'il agit immédiatement partout où agissent les créatures, que sa volonté est invincible et ne peut être entravée, que les choses que Dieu sait ne sont pas la cause de sa volonté ; il explique dans quel sens Dieu permet le péché et dans quel sens il ne le veut pas ; il démontre, contre Pelage, que la grâce est nécessaire et est donnée gratuitement de Dieu, et qu'elle ne s'acquiert pas par des mérites antérieurs ; il combat surtout l'opinion de ceux qui croyaient que l'homme peut mériter par lui-même la première grâce, au moins de congruo, sinon de condigno.

Il arrive ainsi à la prédestination.

Dans le second livre il est surtout question de la libre volonté de l'homme. Dans le troisième il cherche à démontrer comment la libre volonté de l'homme peut se concilier avec une certaine nécessité de ses actions. On a porté divers jugements sur cet ouvrage de Bradwardin, dans lequel il fit preuve d'une grande pénétration, d'une vaste connaissance des écrits des théologiens latins, des philosophes arabes et des classiques païens. Tandis que les premiers Luthériens et Calvinistes ont considéré Bradwardin comme le précurseur de leur doctrine, d'autres ont prétendu, Dupin, par exemple, qu'il s'est fortement attaché à S. Augustin et à S. Thomas d'Aquin. Ce qui est certain, c'est qu'il cite souvent, à l'appui de ce qu'il avance, S. Augustin, S. Thomas et d'autres théologiens du moyen âge. Mais en combattant Terreur de Pelage, que, dit-il, le monde entier a pour