BRANDEBOURG

node de Braga en 41 1 ; mais ces actes sont faux et il est certain que le concile n'eut pas lieu(l).

2. Le premier synode authentique eut lieu en 563. Quelques évêques et tout le clergé de Braga se réunirent dans cette ville, sous la présidence de l'archevêque Lucrèce, d'après les ordres du roi Théodemir, et décrétèrent quelques mesures contre les Manichéens et sur les affaires du moment, la discipline et la liturgie (2).

3. Le second synode, composé des évêques réunis des diocèses métropolitains de Braga et de Lugo , eut lieu en 572 , d'après les ordres du roi Ariamirus, sous la présidence de l'archevêque Martin (3). Le concile autorisa un recueil de lois ecclésiastiques rédigé par Martin , et prit des mesures disciplinaires concernant la visite des églises, le jeûne, la pâque, la sépulture des suicidés (4).

4. Le dernier synode connu est de 875. On en a conservé huit décrets (5).

Braga posséda une des plus anciennes écoles des Espagnes ; l'on y cultivait optimarum artium studia(6).

Cf. sur le tout Wiltsch, Gêograph.

ecclés. Kerkeb.

brandebourg. La marche de Brandebourg, Prusse originaire, fut, suivant les données les plus anciennes de l'histoire, habitée d'abord par les Suèves, notamment les Semnones et les Longobards, qui abandonnèrent, lors de la migration des peuples, la Marche centrale et l'ancienne Marche, et fondèrent en Italie le royaume des Lombards. A leur place arrivèrent les Slaves; ceux-ci,

(1) Conf. Aguirre, Concil. Hisp., I, 190 sq. Pagi , Crit. in Baron. , t. Vî, p. 632. Walch, Esquisse d'une Histoire compl. des Conciles, Leipz., 1759, t. II, p. 260.

(2) Aguirre, II, 292. Concil. , éd. Hardouin, III, 347. Ferreras, I. c, II, 179.

(3) Voy. plus haut.

\U) Aguirre, II, 316. Hardouin, III, 383,

(5) Aguirre, II, 673. Ferreras, II, 374.

(6) LauDoii, de Scholis celeb., t. IV, p. 1, 60.

à la suite de leurs guerres avec les Franks et les Saxons, furent soumis par Charlemagne , en 789. Mais les insurrections contre la domination étrangère continuèrent jusqu'à ce que Henri Ier défit complètement les Wendes, fit garder les frontières du pays par des comtes, et qu'Othon le Grand, s'occupant davantage de la conversion religieuse de ces peuples, fonda les évêchés de Havelberg (946), Brandebourg et Oldenbourg (948), dont les deux premiers furent subordonnés à l'archevêché de Magdebourg, créé en 968. Malheureusement ces évêchés servaient en même temps de forteresses aux maîtres étrangers et rendirent le Christianisme odieux. C'est pourquoi , sous Othon II, beaucoup de Wendes abandonnèrent la foi chrétienne, dévastèrent le territoire saxon et renversèrent les couvents et les églises. Les Obotrites et les Leutices martyrisèrent les prêtres, sous leur prince Mistevoi. Le petit-fils de Mistevoi , Gottschalk, élevé en Allemagne, réunit les différentes races wendes en un grand royaume slave, avec le dessein de les convertir au Christianisme. Il créa les évêchés de Mecklembourg et de Ratzebourg, mais il fut tué dans une insurrection de païens fanatiques. Beaucoup de prêtres furent immolés en même temps (1066), et la persécution s'étendit alors jusqu'à Hambourg et Schleswig.

Après une lutte de trois cents ans, Albert l'Ours, que l'empereur Lothaire avait, en 1135, investi de la marche du JXord, mit un terme à la domination wende, se nomma le premier « margrave de Brandebourg, » et commença à raffermir le Christianisme dans la Marche. Les premiers essais de conversion y avaient été tentés par Adalbert de Prague (1). Il succomba martyr en 997 , ainsi que le Bénédictin Bruno (1008).

L'abbé Gottfried, Polonais d'origine, entreprit, en 1107, cette difficile mission, (1) Voy. cet article.

BRAINDEBOURG

ainsi que Vicelin, qui, en 1125, fonda un couvent de Prémontrés à Neumimster etévangélisa ces contrées jusqu'à sa mort (1154), avec le concours de deux moines augustins, Meinhard et Dietrich. Celui qui convertit véritablement la Prusse fut le Cistercien Christian, du couvent d'Oliva (1209-1210), plus tard sacré évêque de Prusse. Christian, menacé par la 9 russe encore païenne, demanda au Pape Honorius III d'autoriser une croisade; le Pape en la lui accordant le revêtit en outre de pleins pouvoirs (1217) pour ériger des évêchés et des cathédrales.

L'armée des croisés fortifia Kulm (1222), devenu le siège d'un évêché que les Prussiens envahirent au départ des croisés. Christian créa alors l'ordre des chevaliers teutoniques dePrusse, qui succombèrent tous, sauf cinq d'entre eux , à la bataille près de Strasbourg (cercle de Marienwerder). Oliva fut détruit.

Christian et Conrad, duc de Masovie, appelèrent à leur secours les chevaliers teutoniques, qui parurent, en effet, en 1226, sous leur grand-maître Hermann de Salza. Grâce à leur assistance ces princes bâtirent beaucoup de villes et reconquirent le pays qui fut ecclésiastiquement partagé par le Pape Innocent IV, en 1243 , entre les évêchés de Kulm, Poméranie , Ermeland et (après la croisade du roi de Bohême Ottocar) Samland. Mais l'ordre teutonique, abusant des services rendus, opprima tellement les évêques qu'il laissa périr de faim dans sa prison l'évêque de Samland, parce qu'il s'était défendu contre leur tyrannie. Le soulèvement des Prussiens contre l'ordre teutonique dura de 1260 à 1275. Enfin, après une lutte sanglante , les Prussiens succombèrent en 1283, et durant tout ce temps de trouble il ne fut guère possible de s'occuper de leur conversion.

La plus ancienne division géographique du diocèse de Brandebourg différait peu de la division moderne. La li-

mite du sud-ouest et de l'ouest étaft l'Elbe depuis le confluent de l'Elster noir jusqu'à l'embouchure du canal de Plauen, et depuis celle-ci jusqu'à l'embouchure de la Stremme et de la Dosse ; au nord, de la Dosse à l'embouchure du Rhin, au Tollensée et à l'Ucker ; à l'est, le long de l'Oder, en remontant jusqu'à la frontière du cercle d'Oberbarnim et de Lébus ; au sud, aux frontières des deux cercles jusqu'à la Sprée et aux confins du diocèse de Meissen. Ainsi le diocèse embrassait la partie septentrionale du cercle électoral, Anhalt, Gommera, Magdebourg, des parties des cercles de Havelland , de Ruppin , de Glin et de Lowenberg , le cercle de la marche centrale du haut et bas Barnim, de Teltow, de Lôwen et Luckewald, la marche sud-ouest et sud-est de l'Ucker et quelques localités du territoire de Mecklembourg-Strelitz (1).

L'évêché de Brandebourg fut placé d'abord sous la juridiction de l'archevêque de Mayence , puis sous celle de Magdebourg. On connaît quarantequatre successeurs de Ditmar, premier évêque de Brandebourg.

Le seizième siècle forme une ère toute nouvelle et peu consolante de l'histoire de l'évêché de Brandebourg.

Joachim Ier se roidit sérieusement contre l'Église luthérienne; mais déjà la noblesse de la Marche était prévenue en faveur de la réforme par les motifs qui ailleurs lui avaient valu l'adhésion de la noblesse et des villes impériales. Elisabeth, femme de Joachim Ier, gagnée à la nouvelle doctrine par son frère Christiern, de Danemark, prêta son appui aux novateurs dans le Brandebourg, lorsqu'elle eut abandonné son mari. Malheureusement, à cette époque (1526), le siège épiscopal de Brandebourg était occupé par Mathias de Jagow, qui mit tout en œuvre pour extirper la foi qu'il avait

(1) Erscliet Gruber, Brandebourg.

BRANDEBOURG - BRASSICANUS

promis de garder et de défendre en entrant en fonction.

Joachim, au milieu de ces tristes circonstances, fit prêter serment à ses deux fils qu'ils conserveraient la foi de leurs pères et y maintiendraient leurs sujets ; mais ces jeunes princes rompirent leur serment , en faveur des protestants , après la mort de leur père (11 juillet 1535). Le margrave Jean en particulier introduisit de force la réforme dans les domaines de l'évêque de Lébus, George de Blumenthal, prince de l'empire. En 1538, Jean, malgré l'opposition de son frère George, duc de Saxe, et de son beaupère Henri, duc de Brunswick , adhéra à l'alliance de Smalkalde. Joachim II, successeur de son père le très-catholique Joachim Ier, allié à Albert de Mayence et son obligé, tenu à la fidélité envers la foi catholique par le serment prêté à son père et la promesse solennelle faite à son beau-père Sigismond, roi de Pologne, ne trahit pas immédiatement sa parole, mais laissa faire la noblesse, les villes et l'évêque Jagow. Sous prétexte d'éclairer ses sujets il appela des prédicateurs protestants, pourvut de professeurs protestants l'université de Francfort, et enfin, en 1539 , le jour de la Toussaint, il déclara publiquement son apostasie, introduisit brusquement la réforme dans tout le Brandebourg, malgré l'opposition de la majeure partie du clergé, et s'empara du pouvoir spirituel en même temps que des richesses de l'Église. Les couvents furent traités avec une iniquité révoltante ; les évêchés furent administrés par Joachim lui-même ou par des protestants qu'il institua à cet effet.

L'évêché de Lébus résista longtemps et finit par tomber au pouvoir du prince héréditaire Joachim - Frédéric , encore mineur, qui, jusqu'à ce qu'il prît le gouvernement de ses États , se nomma l'évêque de Lébus. Dès lors les évêchés de la Marche cessèrent d'exister ; à leur

place fut introduite l'organisation des consistoires luthériens , précédents qui furent bientôt imités en Saxe. Joachim- Frédéric, ayant succédé à son père en 1598, prit, en qualité de prince de l'empire, possession du chapitre de Brandebourg, en vendit les biens-fonds ou s'en appropria une partie comme bien domanial de l'électorat ; il maintint une sorte de chapitre composé d'un prévôt et de six chanoines, dont les places furent occupées par des nobles et achetées souvent au prix de dix-huit à vingt mille thalers. Ce chapitre protestant subsista jusqu'à l'édit du 30 octobre 1810, qui abolit tout ce qui restait des fondations ecclésiastiques. Jean Sigismond obtint encore, par mariage, Clèves, les comtés de la Marche et de Ravensberg, qui furent réformés en 1614. Néanmoins l'Église catholique ne s'éteignit pas complètement dans la Marche. Les Catholiques y sont opprimés par l'autorité civile, malgré le bon vouloir du roi Frédéric-Guillaume IV.

La prophétie de Hermann de Lehnin décrit merveilleusement l'histoire de Brandebourg du treizième au dix-neuvième siècle .

Haas.

BRASSICANUS ( JeAN-AlEXANDBE ) ,

d'une ancienne et noble famille qui s'appelait autrefois Kohlbûrger ( maraîcher). Au quinzième siècle elle latinisa son nom d'à près la mode du temps, et en lit Brassicanus, de brassica , chou.

Au commencement du seizième siècle nous rencontrons un Brassicanus, célèbre philologue, professeur de Mélanchthon à Tubingue. Son fils, Jean-Alexandre, était professeur à lngolstad et secret partisan de Luther (1523) ; mais l'étude approfondie des Pères de l'Église (il publia un Salvien et un ouvrage de Gennade) le ramena sérieusement à la foi de l'Église , et il devint un des plus ardents adversaires des réformateurs, dont il décrit l'influence fatale sur la science et les mœurs dans ses lettres et dans ses

livres. Cf. Dôllinger,

BRÈME - BRENTANO (Clément)

la Réforme, t. 1, p. 525.

brème (ÉvêcnÉ de). A la suite de ses succès sur les Saxons Charlemague institua en 788, comme premier évêque de Brème, Wittehad, qui jusqu'alors avait exercé son ministère en Frise. Son diocèse s'étendait sur la Frise et la partie méridionale de la Wigmodie, et dépendait de la métropole de Mayence.

On trouve dans Adam de Brème le document authentique (quant à la partie essentielle) de la fondation de cet évêché, qui, surtout depuis la paix de Salza, en 803, devint un poste des plus importants pour la propagation du Christianisme dans le Nord. Sous S. Ansgar (1) (t 865), les évêchés de Hambourg et de Brème furent réunis et formèrent l'archevêché de Hambourg et Brème, malgré quelques oppositions soulevées par l'archevêque de Cologne , auquel jusqu'alors Brème avait été soumis.

Dans la période de 936 à 1072 l'archevêque Adaldag (f 988) posa les bases de la grandeur et de la puissance temporelle de l'archevêché de Hambourg et Brème, qui s'accrut de plus en plus jusqu'à ce que , au treizième siècle, la puissance des villes, du chapitre et de la noblesse en arrêtèrent la marche croissante. Au douzième siècle le siège archiépiscopal fut transféré de Hambourg à Brème.

La réforme s'introduisit dans le chapitre sous l'archevêque Christophe (f 1558), malgré l'énergique opposition de ce prélat ; son successeur embrassa la réforme. Jusqu'au jour où le siège de Lund fut érigé , l'archevêché de Hambourg et Brème resta le siège primatial de tout le Nord. Il y eut plusieurs hommes assez célèbres parmi les pontifes de cette époque , mais le personnage politique absorba le plus souvent le dignitaire ecclésiastique. En 1328, l'archevêque Burk-

[l) Voy. cet article.

hard tint un concile provincial dans sa ville épiscopale ; Jean III fit imprimer en 1511 , à Strasbourg, un Missale Ec~ clesiœ Bremensis. Ce Missel propre de Brème est d'une grande valeur à cause de l'usage qu'on en faisait autrefois et à cause de sa rareté.

Ma st.

brentano (Clément. ) Les Catholiques doivent réparer une faute dont l'Allemagne s'est rendue coupable envers l'un des plus grands esprits et des plus brillants poètes du siècle. Les auteurs de l'histoire littéraire des temps modernes oublient ou méconnaissent en général Brentano. Après lui avoir fait tout au plus un mérite d'avoir ressuscité, avec Achim d'Arnim , le Cor enchanté, la troupe des critiques littéraires fond avec fureur sur le poète et lui reproche, comme son plus grand crime , de s'être docilement soumis à l'Église.

Clément Brentano, dont la vie a toujours été inquiète et militante, représente la vie allemande, aplatie par le joséphisme , secouant peu à peu ses chaînes , traversant une période d'orages et d'oppression pour reconquérir sa liberté.

La vie des vrais poètes se mêle et se confond toujours avec l'histoire de leurs poèmes ; nous suivrons simultanément cette double histoire. Trois éléments constituent le caractère moral et littéraire de Brentano : un profond sentiment religieux , un esprit fécond et surabondant, et l'absence de toute règle.

Quand l'esprit est sans discipline, les mœurs n'ont guère de régularité, et le génie indépendant engendre trop souvent l'irréligion. Les qualités et les défauts de Brentano tinrent à la fois à sa nature brillante, facile et impressionnable , à l'éducation qui lui fut donnée , et aux exemples qu'il eut sous les yeux. La maison de son père , et , plus encore, celle de ses grands parents, chez qui s'écoula la plus grande partie de son jeune

BRENTANO (Clément)

âge, développa dans cet enfant précoce et mutin le germe d'un caractère brusque et indiscipliné. Sa mère, Euphrosine-Maximilienne, était la fille de madame Laroche, auteur connu en Allemagne, amie d'enfance de Wieland, en rapport habituel avec les hommes de lettres les plus éminents de l'époque.

Madame Laroche avait élevé ses filles au milieu d'un monde idéal d'art et de poésie, et leur avait laissé totalement ignorer ce qui constitue la vie domestique et la tenue journalière d'une maison. Pierre- Antoine Brentano, marié en seconde noces à Euphrosine (1774), était de la tête aux pieds un homme d'affaires. Lombard de naissance , il s'était établi à Francfort. Il était arrivé sans fortune. Après avoir contracté un premier mariage avec une riche Hollandaise, il avait appliqué sa haute intelligence aux affaires de commerce. Ses brillantes facultés et son énergie, uniquement concentrées dans le cercle de ses opérations, avaient rapidement élevé sa maison à un haut degré de prospérité, et Pierre Brentano avait bientôt compté parmi les négociants les plus opulents de la riche cité. Ces préoccupations sérieuses et commerciales contrastaient singulièrement avec le caractère et les habitudes d'esprit de sa seconde femme, et les deux époux ne s'accordaient guère davantage dans l'éducation de leurs enfants. Madame Brentano se soustrayait souvent au sévère régime de son mari et passait une grande partie de son temps auprès de sa mère, qui demeurait dans la vallée d'Ehrenbreitstein : c'est là que Clément vint au monde, le 9 septembre 1778. Ce fut sur les bords poétiques du Rhin que se passa son enfance, tout ensemble libre et recueillie. Son âme naturellement pieuse s'attachait avec ardeur à tout ce qui réveillait en elle les douces émotions de la foi , et le poète conservait encore, au bout d'un demi-siècle d'agitations mondaines, le

souvenir des récits évangéliques qui avaient charmé son imagination naissante, des sons de l'orgue, des vapeurs de l'encens, des chants sacrés qui transformaient pour lui l'église de son village en un ciel anticipé. Mais cette piété naïve resta inculte ; cette plante délicate et pure fut flétrie et étouffée par tout ce qui l'entourait. Le grand-père maternel de Clément, le chancelier de l'électeur de Trêves, Laroche, était un Joséphiste despote , qui faisait peser sur toute sa famille le système politico-religieux dont il s'était fait l'ardent champion. Il avait écrit des lettres scandaleuses sur le monachisme; sa femme recevait journellement Gœthe, "Wieland et leurs confrères, auteurs et acteurs, et le pauvre enfant se trouvait entouré de toutes les séductions d'une incrédulité savante ou d'un indifférentisme poli et lettré. Ce qu'il apprenait dans le salon de ses parents n'était guère en harmonie avec les impressions qu'il recevait en s'épanouissant aux bords verdoyants du Rhin, en écoutant les légendes de ces poétiques contrées ; les entretiens spirituels, mais secs et froids, les saillies et railleries antireligieuses qu'il entendait chaque jour, semblaient devoir étouffer dans leur foyer les aspirations secrètes de sa féconde imagination et de son âme ardente. De cet abîme de contradictions sortit une espèce de monstre, assemblage bizarre d'éléments contraires, philosophe sceptique se moquant du poète crédule, raison glacée répudiant les naïves fantaisies d'un cerveau enthousiaste (1).

(1) « Je ne puis comparer ses sentiments, écrivait-il en 183& à une de ses amies en lui parlant d'un jeune homme plein d'enthousiasme religieux, qu'à ce que j'éprouvais après ma première confession, lorsque je rentrai chez moi, le coeur pur, paisible, plein d'une sainte ivresse, et que je vis, en traversant le cloître du couvent, dans le jardin qu'entourait la galerie, un jet d'eau qui retombait en fraîche cascade parmi des roses et des lis. »