C. Weiss

bruno, Apôtre des Prussiens et des Russes, issu d'une des familles saxonnes les plus considérées, naquit probablement à Querfurt, vers le milieu du dixième siècle, et fut élevé dans l'école alors florissante de Magdebourg. Il entra de bonne heure dans l'état ecclésiastique, devint chanoine de Saint-Maurice à Magdebourg et fît construire à Querfurt l'église du château , aujourd'hui encore remarquable par son architecture byzantine.

L'empereur Othon III l'appela à la cour et l'honora de sa confiance, ce qui l'a fait confondre par beaucoup d'historiens avec un autre Bruno, chapelain et parent d'Othon. Lorsqu'en 996 l'empereur partit pour l'Italie, Bruno l'accompagna, apprit durant le voyage à connaître S. Romuald, et entra dans la congrégation des Bénédictins de Camalduli, nouvellement fondée par ce saint.

C'est pourquoi on le nomme à juste titre tantôt Bénédictin, tantôt Camaldule. Il conçut bientôt le désir de porter la foi parmi les païens, à l'exemple de S. Adalbert (2), le premier apôtre des Prussiens, qui avait subi le martyre

(i) Conf. Description topographique, statistique et historique du margraviat de Moravie, Brunn, 1846, t. II, p. I, p. 15, du savant Bénédictin Georges Wolny.

(2) V ou. cet article.

le 23 avril 997. S. Romuald et le Pape Sylvestre II (Gerbert) l'y autorisèrent. Bruno revint donc en Allemagne, obtint de S. Henri (II) les autorisations nécessaires, et fut sacré archevêque missionnaire par Dagino, archevêque de Magdebourg.

Cependant la guerre née entre Boleslaw le Vaillant, duc de Pologne, et l'empereur d'Allemagne, empêcha Bruno de réaliser immédiatement son projet. La paix fut conclue en 1005, et Bruno prit part à sa conclusion ainsi que Dagino de Magdebourg. Il se rendit alors à la cour de Boleslaw, qui le reçut avec honneur et le combla de présents. Bruno les distribua sans retard aux pauvres et aux églises, fut arrêté encore dans l'exécution de sou plan par diverses circonstances extérieures, et profita du délai pour apprendre la langue des peuples qu'il voulait convertir. Ainsi préparé et secondé par dix-huit compagnons qu'il avait réunis autour de lui, il commença sa mission en Prusse, en 1038, et fut d'abord très-heureux. Il continuait ce qu' Adalbert avait commencé. Il arriva, toujours prêchant, aux limites orientales de la Prusse. Pierre Damien dit que là il annonça l'Évangile aux Russes, et que, grâce aux miracles qu'il opéra, il gagna un prince russe et plusieurs milliers de ses sujets. Les Bollandistes (1) prétendent qu'il faut entendre ici par les Russes les habitants de la Livonie et de la Samogitie (Lithuanie), qui sont limitrophes de la Prusse, tandis que les Russes proprement dits avaient reçu, vingt ans plus tôt (988), la foi de Constantinople, sous leur grand - prince Wladimir.

Mais Voigt , dans son Histoire de Prusse (2), soutient que Bruno n'exerça son ministère apostolique que parmi les Prussiens.

(1) T. III junii, p. 908, § 2, n. 8, et p. n. 6.

BRUNO

Quoi qu'il en soit, il est certain que son parent, l'historien du moyen âge, Ditmar, évêque de Mersebourg, raconte que Bruno, arrivé aux limites de la Prusse et de la Russie, trouva les habitants opposés à sa prédication, et que, ne s'étant pas laissé effrayer par leurs menaces, il fut tué avec ses dix-huit coopérateurs le 14 février 1008 (ou 1009).

Le duc Boleslaw revendiqua ses restes mortels et les fit porter en Pologne. En Prusse on bâtit plus tard, dit-on, en l'honneur de Bruno, la ville de Brunsberg (aujourd'hui Braunsberg). Bruno ayant reçu, lors de sa confirmation, le nom de Boniface, plusieurs auteurs, par exemple Baronius, en ont fait deux personnages, et à côté de Bruno ont parlé d'un Boniface, apôtre des Prussiens.

HÉFÉLÉ.

bruno, historien allemand du temps de Grégoire VII. Durant la longue lutte que ce Pape soutint contre l'empereur Henri IV pour affranchir l'Église du joug de l'État et fonder la vie sociale et politique sur les bases du Christianisme, il s'éleva dans les deux partis adverses de vigoureux champions qui défendirent avec ardeur les prétentions et la conduite de leurs chefs. Les discussions des savants de l'époque, le plus souvent animées par la passion, nonseulement sont importantes pour l'histoire des faits, mais elles ont encore un intérêt littéraire particulier, parce que ce fut pour la première fois que l'opinion publique s'exprima sur ces questions par la bouche des savants et des docteurs.

Bruno parut comme l'un des plus énergiques défenseurs du parti du Pape, dans son Historia de Bello Saxonico (1).

Nous ne savons rien de sa vie, si ce n'est qu'il étaitAllemand et moine dans un couvent de Saxe. Il dédia son ouvrage

(1) Freheri Script, rer. Germ., t. I, p. 99- 153, éd. Struve, p. 174-232

à Werner , évêque de Mersebourg (f 1093), un des plus véhéments adversaires de Henri IV, et il semble ressortir de la dédicace qu'il appartenait à ce diocèse (Bruno, licet perexigua, suœ tamen familix portio). Après avoir brièvement raconté la jeunesse de Henri IV, il dépeint l'incroyable vanité et la folie d'Albert, archevêque de Brème, raconte une foule d'actions basses et honteuses qu'il attribue au roi, expose soigneusement les causes de la guerre de la Saxe de 1073, et termine son ouvrage au moment où Hermann de Luxembourg est sacré antiroi, le 23 décembre 1081.

Bruno est très-bien informé de tout ce qui concerne la Saxe, et les documents et les pièces qu'il a conservés donnent une valeur toute particulière à son travail. Il ne connaît pas aussi bien, d'après les sources, ce qui s'est passé dans le sud de l'Allemagne ; toutefois il fournit sur les batailles de Henri IV contre Rodolphe des renseignements bien préférables à ceux de Bernold, de Constance ; enfin il apprend mieux que tous ses contemporains à connaître Othon, duc de Bavière. En admettant que cet auteur ait rembruni ses couleurs en peignant les vices et les fautes de Henri IV et ceux de ses partisans, on ne peut mettre en doute son amour de la vérité ; car, quelque dévoué qu'il soit aux Saxons, il dissimule aussi peu leurs fautes que celles de la cour romaine, et les amis mêmes de Henri IV, tout en cherchant à les voiler, n'ontjamaisnié les vices dépeints par Bruno. Il mérite toute confiance lorsqu'il raconte les événements de la guerre, les divisions intestines des Saxons, les négociations entre eux, le Pape et le roi, et enfin l'éleciion de Rodolphe et de Hermann. Son ouvrage a donc une inappréciable valeur pour l'histoire de cette époque, dont il est presque l'unique source, à dater de 1077.

BRUNO (S

Les annalistes saxons ont beaucoup profité de l'ouvrage de Bruno, et il a été textuellement copié par la Chronique de Magdebourg, Chronicon Magdeburgense, dans Meibom. , Rer. German.

Script. , t. II , de la page 288 à la page 319, sauf les pièces authentiques qui ont été laissées de côté. On conserve un manuscrit de l'histoire de Bruno dans la bibliothèque paulinienne de Leipzig.

Cf. la critique très-détaillée dans Stengel, Histoire de l'Allemagne sous les empereurs franconiens, surtout II, 55, sq. Seiters.

bruno, évêque d'Olmùtz, a une valeur littéraire et historique toute spéciale par le rapport que, sur la demande de Grégoire X, il présenta à ce Pape, en 1273 , sur l'état de l'empire d'Allemagne pendant la tenue du concile de Lyon. Ce rapport touchait également aux affaires temporelles et aux affaires spirituelles de l'Allemagne. Bruno rendit le Pape attentif à la dangereuse politique des princes électeurs, qui aimaient mieux élire un roi faible, obligé d'obéir aux électeurs, qu'un prince fort et capable, dont l'empire avait tant besoin. Le même abus se retrouvait dans l'élection des princes ecclésiastiques. Les perturbations qui en étaient résultées avaient mis les affaires de la Terre-Sainte en péril. Puis venaient de graves plaintes sur la situation du clergé, sur l'intrusion des sujets indignes dans les Ordres, et surtout sur les prétentions des Franciscains, qui avaient amené de nombreux désordres dans la discipline ecclésiastique. Rainaldi (1) n'a fait connaître que partiellement ce document, qui renferme beaucoup de détails remarquables sur les dissensions intestines de l'Allemagne au temps des Hohenstauffen (2). Dans ces derniers

(1) Annales ecclès., t. XIII, 1273, n. 6.

(2) Regesta Imperiis 1246-1313, p. 53.

ENCYCL. THÉOL. CATH. — T. III

temps, Bôhmer et Kopp (1) en ont fait ressortir l'importance. Il a été imprimé pour la première fois dans les Analecta de l'histoire d'Allemagne et d'Italie, de Hôfler, d'après une copie de l'original déposé aux archives du Vatican , copie qui n'est pas sans faute, et qui se trouve dans la Bibliotheca Vallicelliana , à Rome. Hôfler,

bruno (S.), archevêque de Cologne, frère de l'empereur Othon Ier, un des plus remarquables prélats de l'Église d'Allemagne dans un siècle où les hommes savants et vertueux étaient rares, naquit en 924 (et non 928); il était le plus jeune fils de l'empereur d'Allemagne Henri Ier l'Oiseleur (de la maison de Saxe) et de sainte Mathilde.

Ses frères aînés étaient Othon, qui devint l'empereur Othon Ier, et Henri, qui fut plus tard duc de Bavière. Bruno, qui hérita de la piété de sa mère, fut, dès son bas âge, destiné à l'Église et confié aux soins du vénérable Balderich, évêque d'Utrecht. Il reçut sous cette direction une très-solide instruction , apprit à connaître les classiques latins et les Pères de l'Église d'Occident. Son auteur favori était le poète Prudence.

Quelques Grecs, qui étaient venus à la cour do son frère Othon, lui apprirent leur langue, et Bruno y fit de tels progrès qu'il la parla bientôt couramment. Son éducation scientifique fut achevée par Ratherius (2), le célèbre évêque de Vérone, dont plus tard Bruno devint à son tour le protecteur.

Bruno n'avait que douze ans lorsque son frère Othon fut élu empereur d'Allemagne , en 936. Quoiqu'à peine adolescent, Bruno, suivant un abus très-fréquent alors, fut nommé par ce souverain abbé de Lorsch (près de Worms) et de Corbie (près du Weser). Les vertus de Bruno, qui vivait à la cour de son frère

(1) Hist. d. Ail. de la Confèd^ 1 1, p. 1U.

(2) V oy. Ratherius.

BRUNO (S

en véritable ascète, peuvent jusqu'à un certain point justifier Othon. A l'âge de dix-sept ans, Othon fut nommé chancelier, puis archichancelier {Archicapellanus), et presque tous les actes d'Oth on, depuis 940, sont l'œuvre de Bruno. Vers 950 celui-ci fut ordonné prêtre, et en 953, il devint, après la mort de Wigfried, son successeur sur le siège archiépiscopal de Cologne. Vers la même époque, Ludolf, fils aîné d'Othon, désigné pour lui succéder à l'empire, se révolta contre son père, craignant que le fils du second mariage d'Othon avec sainte Adélaïde, qui devint en effet plus tard l'empereur Othon II, ne lui fût préféré. Les rebelles étaient soutenus par Conrad, duc de Lorraine, gendre d'Othon, et Frédéric, archevêque de Mayence.

Dans ce danger, Bruno assista son frère par ses conseils et ses actions de la manière la plus vigoureuse. « Tu es mon unique consolation, lui disait l'empereur, et mon unique espoir, tandis que mon fils et mon gendre sont devenus traîtres à leur père et à leur patrie. » Pour récompenser ses services et étendre l'influence de Bruno, Othon lui transmit en 952 l'administration du duché de Lorraine, dont il avait déclaré déchu le rebelle Conrad. Bruno défendit le duché avec vigueur et prudence contre les insurgés , et réunit, au nom de son frère, les princes de l'Allemagne occidentale et les grands de Lorraine à Aix-la-Chapelle, pour les fortifier dans leur foi et leur attachement à Othon.

L'année suivante (954) les rebelles se soumirent. Ludolf se réconcilia avec son père par l'entremise de son oncle. Toutefois on ne lui rendit pas le duché de Souabe, et Conrad resta de même privé de la Lorraine et réduit à ses domaines héréditaires. L'archevêque Bruno demeura duc de Lorraine. Il divisa cette province en haute Lorraine, ou pays de la Moselle, et basse Lorraine,

ou pays de la Meuse. Il gouverna luimême cette dernière portion; la première, il la remit en arrière-fief à son cousin Frédéric d'Alsace. — Malgré ses nombreuses affaires temporelles, Bruno, pasteur toujours vigilant, veilla à ce que le clergé reçût une éducation plus soignée , à ce que sa propre cour devînt une école de vertu et de savoir pour les prélats, et ses recommandations élevèrent à l'épiscopat une foule d'hommes dignes et recommandables, tels que Théodoric, évêque de Metz; Henri et Egbert, archevêques de Trêves; Gerhard, évêque de Toul ; Wigfried , évêque de Verdun, etc., etc. Le clergé aimait à élire , l'empereur à confirmer les candidats recommandés par Bruno, qui travaillait consciencieusement à la moralité de son clergé en même temps qu'il favorisait ceux dont il reconnaissait la vertu. C'est ainsi qu'il accorda sa protection et prodigua ses libéralités à des couvents et à des corporations religieuses dont il appréciait le mérite. Il fonda notamment le couvent de Saint- Pantaléon à Cologne , en 956.

Une preuve de la haute considération dont jouissait Bruno, c'est le rôle qu'il joua dans la lutte des derniers Carlovingiens et des Capétiens de France. Il était le beau -frère des uns et des autres, sa sœur, Gerberge, ayant épousé le Carlovingien Louis d'Outremer, et son autre sœur, Hadwigis, Hugues le Grand, comte de Paris. Louis d'Outremer étant mort en 954 à la suite d'une chute de cheval, et les Capétiens commençant à aspirer au trône, Bruno fut choisi comme arbitre par les deux maisons alliées et ennemies , et il décida contre son beau-frère le Capétien Hugues en faveur de son neveu le Carlovingien Lothaire, qui en effet devint roi de France. Cette décision fut cause que les Capétiens ne montèrent sur le trône de France qu'une génération plus tard.

Tandis qu'Othon Ier se rendait pour la

BRUNO (S

seconde fois en Italie afin de se faire couronner empereur à Rome (962), Bruno remplit la charge de vicaire de l'empire, 'dcarius Imperii. Au retour d'Othon le saint fut de nouveau rappelé en France pour y rétablir la paix, et ce fut pendant se voyage qu'il mourut à Reims , le 1 1 octobre 965 , âgé seulement de quarante ans. On porta son corps à Cologne et on l'ensevelit au couvent de Saint-Pantaléon. L'Église l'honore comme un saint le 11 octobre.

Le principal biographe de Bruno fut le moine Ruotger, qui écrivit sa vie à la demande de Wolmar, successeur de Bruno. Son livre est imprimé dans les Bollandistes , t. V octobr., p. 698, et dans Pertz, Monumenta, t. VI, p. 252 à 275. Le professeur Aschbach a donné une intéressante dissertation sur Bruno dans l'Annuaire d'histoire , d'art et de poésie du Rhin, Bonn, 1843.

HÉFÉLÉ.

bruno (S.), fondateur de l'ordre des Chartreux. Il naquit, au plus tard, vers l'an 1035, à Cologne, d'une ancienne famille , nommée von der harten Faust (du Poignet vigoureux). Sa mère, dit naïvement un de ses biographes, le nourrit du lait de la sagesse et de la piété, et rien dans l'enfant ne dénotait les faiblesses ordinaires de cet âge. Ses parents le mirent à l'école de Saint-Cunibert à Cologne. Son zèle et son irréprochable conduite édifièrent ses condisciples et lui valurent la faveur de S. Hannon, archevêque de Cologne, qui lui donna un canonicat. Il quitta néanmoins cette ville vers 1047 (1) pour achever ses études à Reims. Il avait à peu près quatorze ans. C'était le clergé de la cathédrale qui dirigeait alors la célèbre école de Reims. Bruno y fit de rapides progrès; Baldrich, abbé de Bourgueil, le nommait le modèle des études latines (Latinorum tune studii specu-

(1) Acta Sanctorum, VI, octobre, § III, n° 54.

lum). Poète, philosophe et théologien, il étonna surtout ses contemporains par sa piété (1).

On a voulu conclure d'un passage mal compris de la Chronique de Maxence que Bruno suivit pendant un certain temps les leçons du fameux Bérenger de Tours et qu'il adhéra à sa doctrine ; mais Mabillon a radicalement réfuté cette assertion (2). Les Actes des Saints (3) ont toutefois donné quelque fondement à cette opinion en assurant que Bruno étudia à Tours sous Bérenger, quoiqu'il n'admit jamais son système. Il est certain que Bruno n'a jamais étudié à Paris (4).

On le retrouve à Reims, où l'archevêque Gervaise le nomma écolâtre à la place de Hérimann, qui avait quitté le siècle pour se consacrer tout entier à la vie contemplative. Cette dignité d' écolâtre comprenait alors la direction des écoles publiques et la haute surveillance de tous les établissements d'instruction publique du diocèse.

Bruno justifia le choix de l'archevêque par son excellente administration.

Sa prudence égalait son vaste savoir.

Plusieurs de ses disciples glorifièrent le nom de leur maître et portèrent sa réputation jusqu'aux extrémités de l'Europe ; tels furent Eudes , plus tard cardinal , évêque d'Ostie et Pape, sous le nom d'Urbain II; Robert, des ducs de Bourgogne, évêque de Langres; Rangérius, cardinal, archevêque de Reggio, et une foule de prélats et d'abbés. Après la mort de Gervaise, qui consultait habituellement Bruno dans les affaires de son diocèse , Manassès sut s'emparer par la simonie du siège important de Reims. A peine Manassès eut-il revêtu la mitre qu'il s'attira la haine et le mépris

(1) Robert, Altiss. Chronic., p. 77 sq.

(2) Prœf. in sœc. VI, Benedictinum, n° 7.

(3) Act.SS.,1 c, n. 66.

{U) ActaSS., 1. c, n. Ih.

356 BRUNO (S

de ses administrés par l'oppression , la tyrannie et la corruption de ses mœurs. Il ne rougit pas de dire que « l'archevêché de Reims serait une belle chose s'il ne fallait pas chanter la messe pour en tirer les revenus. » Bruno conserva tous ses emplois , entre autres celui de chancelier du diocèse , mais ne s'en prononça pas moins avec franchise et hardiesse contre les excès de l'archevêque, qui consistaient son âme. Enfin, après avoir été pendant plus de neuf ans le scandale de son troupeau, Manassès fut déposé, en 1076 ou 1077, par le légat du Pape Hugues de Die (1), au synode d'Autun , où il avait refusé de comparaître . Bruno , le prévôt et un autre chanoine de la cathédrale de Reims avaient été ses accusateurs devant le synode. Le légat du Pape admira la sagesse et la vertu de Bruno , en fit un grand éloge dans une lettre adressée au

souverain Pontife , le nomma le plus digne maître de l'Église de Reims (2), et le recommanda au Pape comme un parfait conseiller et un puissant instrument dans la direction des affaires ecclésiastiques de France. Manassès, dans la première explosion de sa colère , fit raser les maisons de ses accusateurs, confisqua leurs biens et vendit leurs bénéfices. Ces vaillants défenseurs de l'Église outragée furent obligés de se réfugier au château du comte de Rouci , où ils restèrent jusqu'au mois d'août 1078 (3). Manassès, qui avait adressé au Pape Grégoire VII de vives plaintes sur les conclusions du synode d'Autun, obtint eu effet de notables adoucissements à la sentence du concile ; mais il reçut en même temps l'ordre de rétablir Bruno dans toutes ses charges. Bruno ne pouvait être satisfait de ce résultat. La vanité de toutes les choses terrestres lui ap-

(1) Jeta SS., le, § VI, n.H8sq.

(2) Concil. , t. X, p. 365. Hugo Flaviac. in C /ironie, p. 199.

(3', Conf. Labbeus, t. X, Concil., col. 363.

paraissait plus évidente de jour en jour, et il fut pénétré d'un vif désir de quitter le monde. Il y avait longtemps que cette pensée l'agitait, comme on le voit dans une lettre datée de 1077 qu'il écrit à Rodolphe, nommé prévôt de l'Ég'ise de Reims. Cependant , d'après quelques auteurs , cette nouvelle disposition d'esprit de Bruno aurait été l'effet d'une sorte de prodige arrivé dans l'église de Notre-Dame de Paris. On transportait, racontent les chroniqueurs, la dépouille d'un célèbre docteur dans cette église pour l'y ensevelir. Pendait que les chanoines récitaient l'office des Morts, le cadavre se redressa de son cercueil et s'écria d'ime voix formidable : « Je suis accusé devant la justice de Dieu ; » puis : « Je suis jugé ; » et enfin : « Je suis condamné. » Ce récit avait été introduit dans le bréviaire romain, mais le Pape Urbain VIII l'en fit rayer après une enquête. Outre l'arrêt de cette autorité souveraine sur ce prétendu miracle , dont une chronique de l'ordre des Chartreux parle pour la première fois en 1250, Mabillon (1), Dubois (2) et une série de bons critiques l'ont rejeté ; Bruno lui-même n'en parle dans aucune de ses lettres, et Guibert, abbé de Nogent, qui vivait au même siècle et dans le même diocèse, attribue la résolution de Bruno uniquement au dégoût dont la conduite déréglée de Manassès remplissait son âme. D'ailleurs nous avons déjà fait observer plus haut que Bruno n'étudia jamais à Paris, et il n'y enseigna pas davantage, ce que prouvent clairement les Jeta SS. (3). C'eût donc été durant un voyage accidentel que Bruuo aurait assisté à cet événement merveilleux (4). Ainsi ce prétendu miracle ne fut pas le motif qui déter-

(1) Jet. SS., t. IX.

(2 But. Paris., I. XI, C. 2, n. 6 sq. (3) Jet. SS., 1. c, 8 VIII, n. 151 sq. (U) dct. SS., 1. c, n. 17^.

BRUNO (S

mina Bruno (1). Bien plus, l'idée qui est la base de cette légende s'applique parfaitement à la vie coupable de Manassès, Quoi qu'il en soit , Bruno communiqua son projeta Rodolphe et à Fulcius, et ses fortes paroles sur la vanité des biens de ce monde leur fit embrasser à tous deux son dessein; mais ils résolurent de ne le réaliser qu'au retour de Fulcius d'un voyage qu'il devait faire à Rome. Fulcius resta à Reims et devint plus tard archevêque de ce diocèse.

Bruno , qui avait la presque certitude d'être le successeur de Manassès, résigna tous ses bénéfices et renonça à tout ce

qu'il possédait dans le monde. Quelques amis qui le suivirent dans la solitude le dédommagèrent de la perte des deux prêtres qui s'étaient d'abord attachés à lui. Bruno et ses amis se retirèrent, selon toutes les apparences, dans le château de Reciac, en Champagne, qui appartenait au comte Ébal , l'un des plus intrépides adversaires de Manassès.

Quelque temps après, Bruno se rendit à Cologne et à Reims , puis à Saisse- Fontaines, dans le diocèse de Langres, où il continua à mener avec ses amis une vie austère et sainte. Deux de ses amis , Pierre et Lambert , y bâtirent une petite église qui fut plus tard réunie à l'abbaye de Molesme. Bruno entra alors en consultation avec ses amis et avec Robert, abbé de Molesme , sur le genre de vie qu'ils devaient embrasser. L'abbé de Molesme les adressa à Hugues , évêque de Grenoble, auprès duquel le futur fondateur de l'ordre des Chartreux arriva, au milieu de l'été de 1084, avec ses compagnons, Landuin, Etienne de Bourg et Etienne de Die, tous deux chanoines de Saint-Ruf en Dauphiné ; Hugo , surnommé le chapelain, parce qu'il était le seul prêtre de cette humble compagnie ; André et Guérin, tous deux laïques.

(1) Conf. Acta SS.t I. c, § X-XIII sq., et surtout § XIX sq.

L'évêque de Grenoble les accueillit avec bienveillance, et, guidé, d'après quelques auteurs , par une apparition particulière, il les conduisit dans une solitude stérile, presque inabordable, nommée la Chartreuse, à 4 lieues de Grenoble , et leur concéda tous ses droits sur la forêt environnante. Siguin, abbé de la Chaise- Dieu , leur concéda également les siens. C'est ainsi que la Chartreuse devint, en juin 1084 (1), le berceau de l'ordre des Chartreux. Les nouveaux habitants du désert bâtirent sur le haut de la montagne une église , l'entourèrent de cellules ; les religieux eurent d'abord une cellule pour deux, plus tard chacun eut la sienne (2). Leur nombre augmenta rapidement. Au bout de six années Bruno se rendit à Rome , où l'appelait son disciple Urbain II, après avoir nommé Landuin prieur de la Chartreuse. Plusieurs de ses disciples ne purent consentir à se séparer de lui et le suivirent à Rome. Les autres, peu après son départ, voulurent également abandonner la Chartreuse; les vives instances de Landuin les retinrent. Urbain reçut son ancien maître avec toutes sortes de témoignages de respect et d'amour et le logea dans son palais ; ses compagnons obtinrent également des logements commodes, où ils purent continuer leur genre de vie habituelle. Toutefois ils sentirent bientôt le désir de rentrer dans leur solitude ; leur père les y aurait volontiers suivis ; mais, le Pape n'y voulant pas consentir, il les laissa partir seuls , et l'abbé de la Chaise-Dieu leur rendit les cellules qu'après leur départ il s'était attribuées.

Cependant la vie bruyante de Rome devenait de jour en jour plus insupportable à Bruno, que le Pape voulut nommer à l'évêché de Reggio. Le Pape finit

(1) Quant à leur manière de vivre voy. l'art. Chartreux.

(2) Mabillon, Acta SS. Benedict., t. IX, pr. n. 86. Act, SSn g 26, n. W2sq.

BRUNO (S.) — BRUNO (Eusèbe)

par céder aux prières de son maître et lui accorda la faculté de se retirer dans une solitude de la Calabre.

Bruno se rendit alors, avec quelques nouveaux disciples , dans le diocèse de Squillace; il retrouva, au milieu des austérités d'une vie d'étude et de prière, son ancien bonheur, et ce fut de là qu'il écrivit à son ami Rodolphe , prévôt de Reims, de tenir sa promesse. Landuin, prieur de la Chartreuse , vint le visiter pour s'entendre avec lui sur la règle que devaient suivre les frères de son ordre en France; car ils voulaient rester en tout fidèles à l'esprit et aux principes de leur fondateur (1). Bruno leur adressa, par Landuin, une lettre dans laquelle il leur rappelait toutes les pratiques de la vie solitaire, résolvait les difficultés qu'on lui avait soumises , les consolait, les exhortait vivement à se tenir en garde par la persévérance contre les attaques de leurs ennemis. Roger, comte de Sicile et de Calabre, rencontra, un jour qu'il chassait, le saint solitaire, et le prit en si grand estime qu'il lui fit don de la solitude délia Torre, dans l'évêché de Squillace, donation qu'il augmenta deux ans après.

Bruno y bâtit une église, nommée Sainte-Marie de Eremo , et y fonda le premier couvent de son ordre. Il construisit, non loin de là, un autre couvent, dont les pratiques étaient moins austères, et qu'on appela Stefano in Bosco ou de Nemore. Un lien étroit unissait la Chartreuse et cette nouvelle institution, et le même esprit dirigeait les habitants de l'un et de l'autre monastère.

Cependant l'heure de la délivrance approchait pour ce saint fondateur.

Vers la fin de septembre 1101 il tomba malade. Il réunit ses disciples autour de lui , fit une confession générale de toute sa vie, puis une profession de foi

(1) Mabill. Conf. Annal., 1. G9, n 1C9.

catholique , notamment sur la doctrine de l'Eucharistie, et s'endormit le 6 octobre dans le Seigneur. On l'ensevelit dans le cimetière de l'église de Sainte- Marie délia Torre , et on retrouva son corps parfaitement conservé en 1514.

La même année, le Pape Léon X avait autorisé la récitation des petites Heures en l'honneur de Bruno, ce qu'on considéra comme une véritable béatification (1), et Grégoire XV autorisa de nouveau en 1623 son culte public, en étendant son office à toute l'Église.

Outre les sources indiquées dans cet article, on trouve des détails sur S. Bruno dans plusieurs chroniques des Chartreux. Le P. de Tracy, Théatin, a écrit une bonne vie du saint (Paris, 1785, in-12). Outre les deux lettres citées, S. Bruno a laissé un commentaire du Psautier et des Épîtres de S. Paul, qu'on a voulu sans motif lui contester. Cf. Hist. littér, de la France, t. IX, p. 242 ; Acta Sanctorum (1. c, § 42). Dans ces derniers ouvrages on reconnaît facilement l'homme de savoir , également habile helléniste et hébraïsant et très-versé dans l'étude des Pères. — Le saint faisait quelquefois des vers ; on a de lui une élégie sur le mépris du monde. Les autres écrits attribués à notre auteur appartiennent soit à S. Bruno de Segni, soit à S. Bruno, évêque de Wurzbourg, qui vécurent dans le même siècle.

On cite , parmi les éditions des œuvres de S. Bruno , celle de Paris, 1509, in-4° ; une 2e édition de Josse Badius, Paris, 1523, avec la vie du saint par Dupuy. Deux nouvelles éditions en 3 vol. in-folio, qu'on réunit d'ordinaire en un volume, parurent à Cologne en 1610 et 1640. La plupart des sermons qu'on y a recueillis sont de S. Bruno de Segni.

Fehr.

bruno (Eusèbe), d'Angers, devint évêque de cette ville en 1047. En 1049

(1) Conf. ActaSS.,$in.

BRUNO (Jordan)

il assista au concile de Reims. Il gouverna l'Église d'Angers jusqu'au 27 août 1081, jour de sa mort ; il est nommé un franc serviteur de Dieu et l'ami de son clergé. On accusa Eusèbe Bruno d'une erreur analogue à celle de Bérenger de Tours sur le dogme de l'Eucharistie, erreur qu'il aurait adoptée de ce dernier, ou du moins sur laquelle il aurait gardé le silence. Ménard d'Angers découvrit une lettre d'Eusèbe à Bérenger, que François de Roye publia pour la seconde fois dans sa Vita, hseresis et pœnitentiœ Berengarii , Andegavi , 1656. Dans cette lettre Bruno se plaint de l'accusation d'hérésie dont il est l'objet et explique la doctrine de l'Eucharistie. Une seconde lettre d'Eusèbe à Arnolf, archevêque de Tours, a été récemment publiée par Sudendorf, qui dit qu'elle fut écrite en juin 1049. Eusèbe s'y plaint du Pape Léon IX, par lequel, comme plusieurs autres évêques, il avait été suspendu pour cause de simonie, suspension qui néanmoins avait été annulée par le concile de Reims, le 3 octobre 1049. Eusèbe paraît dans ce concile comme un évêque estimé, allant processionnellement avec deux archevêques au-devant du Pape. Le Pape le chargea d'une mission auprès de Hugues, évêque de Langres.

Dans cette même lettre Eusèbe se plaint de ce que le Pape Léon IX l'a faussement accusé de l'hérésie de Bérenger.

Voy. Berengarius Turonensis, recueil de lettres, par Sudendorf, 1850, p. 38,92-100, 202-204; Hunkler, Vie du Pape Léon IX; Patrologie, de Migne, t. CXLVII, p. 1199-1204, Paris, 1853, et les sources indiquées dans ces ouvrages sur Eusèbe Bruno.

Gams.

iîruno (Jordan), Jordanus Brunus. On ne sait rien de la jeunesse ni de l'éducation de Bruno. Né, au milieu du seizième siècle, à Noie, dans la Terra

di Lavoro, près de Naples, il entra dans l'ordre des Dominicains, malgré les doutes d'un esprit inquiet et indocile. Il combattit d'abord , dans le sein de son ordre, le dogme de la transsubstantiation et de l'immaculée Conception de la sainte Vierge; abandonna ensuite, de gré ou de force, on l'ignore, son couvent, et arriva vers 1580 à Genève. Il n'embrassa pas, comme quelques-uns l'ont prétendu , la religion réformée. Il avait bien dépassé le calvinisme, et fort longtemps avant tous les réformateurs il était arrivé au résultat logique et fatal de la réforme, c'est-à-dire au panthéisme. Mais la réforme, et surtout à Genève, ne tolérait pas alors, comme de nos jours, le panthéisme, même le plus voilé; aussi Bruno crut-il prudent de quitter cette ville intolérante. Il se rendit à Lyon, de là à Toulouse, et, vers 1582, il vint à Paris et ouvrit un cours de philosophie qui excita l'attention. Il commença sa carrière littéraire par une comédie intitulée : Candelajo, commedia de Bruno Nolano, achademico dinulla achademia, detto il Fastidito, Paris , Guillaume Julien, 1552, in-12, 146 fol., tellement triviale qu'il est douteux qu'elle ait jamais été représentée.

Ses premiers écrits philosophiques parurent la même année. Ce sont :

I. De umbris idearum, implicantibus artem quserendi , inveniendi , judicandi, ordinandi et applicandi, Paris, JEgidius Gorbinus, 1552, in-8°, dédié à Henri III;

II. Cantus Circœus, ad eam mémorise praxim ordinatus quam ipsejudiciariam appellat,Vav\s, 1552, in-8° (et non 1553, comme dit Nicéron) ;

III. De compendiosa Architectura et complemento Artis Lullii, Paris, 1552, in-16;

IV. Explicatio triginta sigillorum ad omnium scientiarum et artium inventionem^ dispositionem et memoriam , etc. , sans lieu ni date , imprimé

BRUNO

probablement, en 1583 ou 1584, à Londres, comme on peut le conclure de la dédicace, adressée à l'ambassadeur de France en Angleterre, Michel de Castelnau. Tous ces écrits sont autant de rêveries sur les découvertes de l'art de Raymond Lulle ; car Bruno passa toute sa vie à rêver magie et à combattre avec passion Aristote et ses partisans scolastiques. La loi de l'Église lui était en abomination ; mais, à côté d'une parfaite incrédulité religieuse , il se livrait , avec une sorte de délire, à toutes les extravagances de la chiromancie et de la divination.

De Paris Bruno se rendit en 1583 à Londres, où il fut parfaitement accueilli par Michel de Castelnau, qui, ainsi que le chevalier Philippe de Sidney , se déclara partisan de ses idées. Il fut même reçu avec faveur à la cour de la reine Elisabeth. C'est de cette époque que datent ses productions les plus considérables, savoir :

V. Spaccio de la Bestia trion faute, proposto da Giove, effettuato dal consoglo, revelato da Mercurîo, recitato da Sophia, udilo da Saulino, régistrato dal Nolano , diviso in tre dialogi subdivisi in tre parti, Paris (Lond.), 1584, in-8°. Ce dialogue, dans le genre de Lucien, est une amère moquerie de toutes les religions positives , et appartient aux écrits qui valurent à l'auteur d'une part la plus grande célébrité, de l'autre le mépris le plus mérité. Comme préface de ses écrits philosophiques il avait fait paraître :

VI. La Cena délie ceneri , descritta in cinque dialogi, per quattro interlocutori, cou tre considerazioui circa doi suggesti (Lond.), 1584, in-8°. Dans ce « Banquet des cendres » il ne défend pas, comme on le soutient d'ordinaire, le système du monde de Copernic tel que nous le connaissons aujourd'hui , car il y mêle une foule d'absurdités qui rendraient aujourd'hui un philosophe la

(Jordan)

risée du monde. Il professa ouvertement sa doctrine panthéiste dans les œuvres suivantes, beaucoup plus considérables :

VII. De la Causa, Priucipio ed Uno, Venise (Londres), 1584, in-8°, dont F. -H. Jacobi a donné un abrégé dans son écrit sur la doctrine de Spinoza, œuvres complètes, t. IV, p. 261-306;

VIII. Del Infinito, Uuiverso e Mondi, Venise (Londres), 1584, in-8°.

Quoique Bruno se trouvât fort bien en Angleterre, son esprit iuquiet le poussa à quitter Londres en 1585, après avoir publié encore quelques productions qui appartiennent aujourd'hui aux raretés littéraires :

IX. Cabala délie cavallo Pegaseo, in tre dialogi. VAsino Cillenico, Par.

Baïus (Lond.), 1585,in-8° (très-rare);

\.DegliheroiciFurori, Par. (Lond.), 1585;

XI. Figuratio Aristotelici physici auditus, ad ejusdem intelligentiam atque retentionem, per 15 figuras explicanda, Paris, Pierre Chevillot , 1586, in-8°.

Il revint à Paris et se prononça avec une extrême passion contre la philosophie aristotélicienne. Il excita tellement les esprits contre lui qu'il fut obligé de se soustraire par la fuite à l'animosité qu'il avait soulevée. Accablé d'infirmités, pressé par le besoin, il arriva à Wittenberg vers le milieu de 1586. Quoiqu'il n'eût point embrassé la croyance protestante , les outrages dont il avait accablé l'Église catholique et son Chef suffirent pour qu'on lui donnât immédiatement l'autorisation d'ouvrir des cours privés de mathématiques, de physique et de philosophie à l'université. Après avoir composé encore quelques écrits sur l'art de R. Lulle et contre la philosophie péripatéticienne :

XII. De Lampade combinatoria Lulliana, Wittenb., 1587, in-8°, dédié au sénat académique ;

BRUNO (Jordan)

XIII. De Progressu etLampade vencttoria logicorum, Wittenb., 1587, in-8° (se trouve aussi dans les édit.

des œuvr. de Lulle, Strasbourg, 1598, 1617, 1651);

XIV. Acrotismus, seu rationes articulorum physicorum adversus Peripateticos Parisiis proposîtorum, Wittenb., Z. Craton , 1588, in-8°;il prononça, le 8 mars 1588, un discours d'adieu ( Oratio valedictoria ad auditores in academia Vitebergensi , ibid., Z. Craton, in-4°, et dans Heumann, Acta philos., t. II, p. 407, mélange fantastique et extravagant où les plus fades allusions mythologiques sont mêlées aux injures les plus vulgaires contre l'Église catholique et aux louanges les plus exagérées de Luther et du protestantisme.

Arrivé à Prague il y publia un nouvel ouvrage sur l'art de Lulle :

XV. De specierum scrutinio et lampade combinatoria Raymundi Lulli , Prag., 10 juin 1588, qui se trouve aussi dans les édit. de Lulle citées plus haut, et un autre contre la philosophie d'Aristote;

XVI. Articuli centum et sexaginta adversus mathematicos et philosophos, Prag., 1588, in-8°. Il ne resta pas plus à Prague qu'à Wittenberg. En 1589 il alla à Brunswick; les ducs Jules et Henri-Jules devinrent ses protecteurs, et lui accordèrent, avec de bons appointements, le droit d'ouvrir un cours à Helmstàdt. Une oraison funèbre du duc Jules :

XVII. Oratio consolatoria, habita in acad. Julia,ïïe\mst.y 1589, in-4°, fut le seul produit de son séjour à Helmstàdt.

Quoique le duc Henri- Jules ne lui retirât pas sa protection, Bruno, toujours inquiet, renonça à sa place et se rendit l'année suivante à Francfort. Outre un traité :