XVIII. De imaginum, signorum et

idearum compositione ad omnia in~ ventionum, dispositionum et mémorise gênera, lib. III, Francf., 1591, in-80;, il fît paraître ses derniers ouvrages philosophiques :

XIX. De Triplici, Minimo et Mensura ad trium speculativarum scientiarum et multarum activarum artium principia, Francf., J. Wechel, 1591, in-8°;

XX. De Monade y Numéro et Figura liber consequens quinque de Minimo, Magno et Mensura ; item de Innumerabilibus, Immenso et Infigurabili, sive de Universo etMundis. Ce dernier livre est peut-être le plus important de ses ouvrages philosophiques ; il est écrit, comme plusieurs des précédents, en vers hexamètres ; ces vers forment un texte qu'il commente en prose et qui devient l'expression la plus complète de son système ; mais, avant que les dernières feuilles de ce livre fussent imprimées, Bruno, pour des motifs qu'on ignore, fut renvoyé de la ville, au commencement de 1591. Il aurait pu retourner à Brunswick ou se rendre dans d'autres villes dont il aurait facilement réveillé la sympathie ; l'on ignore pourquoi il se réfugia en Italie, qu'il aimait peu et dont toute sa vie il avait honni les mœurs et la religion , et l'on ne saurait se défendre de la pensée que peut-être ce fut par dégoût de la vie qu'il alla de lui-même au-devant de l'Inquisition; car, une fois arrivé en Italie, loin de se rétracter , il persévéra plus que jamais dans sa haine et ses attaques contre l'Église, et vint se jeter à Venise entre les mains du Saint-Office.

Les théologiens de l'Inquisition cherchèrent à lui démontrer ses erreurs par ses propres écrits ; on le retint longtemps en prison, dans l'espoir de le ramener à la vérité. Quand on s'aperçut qu'on attendait en vain sa rétractation, on l'envoya à Rome, où son procès recommença ( 1598. ) Il montra d'abord

BRUNO (Jordan)— BRUYS

de l'hésitation ; tantôt il promettait de se rétracter , tantôt il demandait un sursis ; puis il se remettait à défendre ses opinions. Enfin, après deux années laissées à ses réflexions, il fut jugé et condamné le 9 février 1600 , publiquement dégradé et livré au bras séculier.

On lui accorda encore huit jours de délai. Bruno persévéra dans son système d'injures contre toute religion positive, déclara qu'il était probablement moins effrayé d'entendre sa sentence que ses juges n'étaient effrayés de la prononcer, et subit son arrêt le 17 février. Il repoussa jusqu'au dernier moment , d'un air sombre et farouche, le crucifix qu'on lui présentait.

On ne s'étomie plus des sympathies que Bruno a réveillées dans les temps modernes et de l'honneur que Schelling lui a fait en donnant son nom à ses dialogues sur le principe divin et naturel des choses, quand on considère que sa doctrine « renferme le panthéisme le plus net, le plus complet, le plus absolu que jamais philosophe ait imaginé. »

Pour compléter la liste de ses ouvrages nous devons ajouter les deux écrits qu'on a recueillis de ses manuscrits et de ses conversations, savoir :

XXI. Summa terminorum metaphysicorum ad capessendum Logicœ et Philosophix studium ex Jord. Bruni Entis descensu Mscr. excerpta, nunc primum luci commissa a Raphi Eglino, Zurich, Jean Wolff. 1595, in-4°, augmenté de la Praxi descendus, sive applicatione Entis ex Mscr., Marbourg, 1609, in-8°;

XXII. Artificium perorandi traditum a Jord. Bruno Nolano, communicatum a Joanne-Henr. Alsted, Francof. Ant.Hummius, 1612, in-8°.

Cf. Adelung, Histoire de la Folie humaine, t. I, p. 241-301; Heidenreich, Supplément à la traduction de l'Histoire de la révolution dans la philosophie d' Eromaziano; Sieber et Than-

ner , Opinions des plus célèbres physiciens , 5e cah. , Sulzbach, 1821 ; Biographie universelle, t. VI; nouvelle édition des Opère di Giord. Bruno d'Adolphe Wagner, Leipzig, 1829, 2 t.; Jordani Bruni Nolani Scripta, qux Latine confecit , om,nia, collegit, etc. A.-Fr. Gfrôrer, Stuttgardiae, 1834, fasc. 1-5; Mémoires deNicéron, t. XVII; Entretiens sur divers sujets d'histoire , par Lacroze, p. 284.

Seiters.

bruys (Pierre de), prêtre du midi de la France, probablement du Languedoc, fonda, au commencement du douzième siècle, une secte hérétique dont les partisans sont connus sous le nom de Pétrôbrussiens. On doit les renseignements qui nous sont parvenus à ce sujet principalement à Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, qui écrivit un traité contre Pierre et ses adhérents. Les points principaux de cette doctrine hérétique sont les suivants :

1° Sappuyant sur le texte deS. Marc, 16, 15-16, où le Sauveur dit à ses Apôtres : « Allez par tout le monde : quiconque croira et sera baptisé sera sauvé, quiconque ne croira pas sera condamné , » Pierre de Bruys soutenait que les enfants qui ne sont point encore parvenus à l'âge de raison ne peuvent être justifiés par la foi; que celui qui est baptisé doit avoir la foi, la foi d'un autre (c'est-à-dire celle des parrains et de l'Église elle-même) ne pouvant suppléer à celle de néophyte.

2° Il est défendu de bâtir des églises; il faut renverser celles qui existent; les Chrétiens n'ont besoin d'aucun lieu spécial pour prier; Dieu les entend s'ils sont dignes d'être entendus, qu'ils s'adressent à lui dans une taverne ou dans une église, sur une place publique ou dans un temple, devant un autel ou dans une écurie.

3° De même que de nos jours Ronge s'est écrié : « La robe de Jésus-Christ