BULLE

A la fin se trouvent le nom du lieu et la date, celle-ci soit d'après les calendes , les nones et les ides, ou suivant les jours du mois, ainsi que (depuis le septième siècle) l'année du règne du Pape.

En général les bulles ne sont pas signées par le Pape. Quand le nom du Pape s'y trouve, ce qui est le cas des bulles résolues en consistoire , c'est celui qui écrit la bulle qui ajoute le nom du Pape. Les bulles consistoriales sont contre-signées par les cardinaux ; les autres bulles sont simplement contre-signées par les fonctionnaires chargés de l'exécution. C'est dans la chancellerie apostolique qu'on exécute la bulle. Il y avait autrefois quelques particularités dans la forme des lettres de franchise données en forme de bulles et dans les bulles pancartes qui confirmaient des droits dont les titres originaux étaient perdus. Elles se terminaient notamment par la formule de salutation Bene valete, qui d'abord s'écrivait en entier et depuis Léon IX fut ajoutée en monogram- ™ fii)-

Un fait très-commun dans le moyen âge fut l'apparition de fausses bulles ou la falsification de bulles authentiques.

Dans un temps où la critique diplomatique faisait presque absolument défaut, il devait paraître très-tentant de donner à des droits ou à des franchises auxquels on prétendait l'apparence d'une origine, d'une concession ou d'une ratification pontificale. Il y eut au douzième et au treizième siècle des ateliers formels où l'on fabriquait ces pièces, malgré le zèle avec lequel les Papes poursuivaient ces faussaires et leurs œuvres, et notamment malgré la rigueur avec laquelle Innocent III ordonna , sous peine d'excommunication, de détruire, dans un délai donné, tous les faux documents de ce genre. Depuis lors les Papes ainsi que les savants dans la matière ont indiqué très - exactement et très- explicitement les caractères aux

quels on peut reconnaître la non-authenticité d'une bulle.

Innocent III décrit au long les différentes manières dont, de son temps, on fabriquait ces fausses bulles. Durand, évêque de Mende, vers la fin du treizième siècle, proposa de nouveaux moyens de découvrir la non-authenticité de ces documents. Toutefois ces règles allèrent, sous certains rapports, trop loin et dépassèrent le but, en généralisant et appliquant aux bulles des temps antérieurs les caractères que les bulles authentiques présentaient au douzième et au treizième siècle. Ce ne fut que lorsque la diplomatique devint une science qu'on put établir une critique sévère de ces documents, fondée sur l'exacte connaissance des formes et de leurs changements suivant les époques. Les Bénédictins de Saint-Maur ont été très-utiles à cet égard par leur Nouveau Traité de Diplomatique (1).

Les caractères et les signes qu'ils ont indiqués sont généralement fort intéressants pour Thistoire de la législation pontificale. Nous allons simplement en énumérer quelques-uns comme exemple.

Quant au style, ils remarquent que le nom de fils que les Papes donnent aux empereurs avant le milieu du cinquième siècle rend une bulle suspecte ; que le titre de fils employé à l'égard des évêques rend les documents également suspects durant les huit premiers siècles, si les évêques n'ont pas été des disciples des Papes ou n'ont pas appartenu à leur clergé. Il en est de même des cinq derniers siècles.

Le titre de dilectus, de dilectissimus, adressé à des évêques après le treizième siècle , est un signe de fausseté ; le titre de sanctissimus accordé à un évêque rend la pièce suspecte depuis le onzième siècle, la prouve fausse à da-

(1) Conf. t. IX, p. 010 sq.

BULLE (incgena)

ter du douzième. Une bulle qui se donnerait à elle-même ce nom serait suspecte avant le treizième siècle.

Par rapport aux suscriptions, ils remarquent qu'une bulle est suspecte si, depuis la fin du onzième siècle , le nom du Pape se trouve après celui du personnage à qui elle est adressée, si on emploie le titre de Pape, Papa, avant le milieu du quatrième siècle, celui d'apostolicus avant le sixième, l'expression servus servorum Del dans les six premiers, le titre à'episcopus urbis Romse après le dixième ; que les bulles sont fausses si elles nomment les Papes Summi Pontifices ou Pontifices universales avant Grégoire le Grand, ou apostolicus après le milieu du douzième siècle, ou, enfin, Episcopus urbis Romœ après le onzième siècle.

Quant aux clauses pénales et comminatoires, des amendes insérées dans les bulles avant le huitième siècle les rendent suspectes, et les démontrent fausses si elles sont antérieures au sixième siècle. Les formules de malédiction, après Grégoire VII, et l'anathème prononcé contre les successeurs qui agiraient contrairement aux bulles, après le douzième siècle, rendent les bulles suspectes.

Concernant les dates, un signe de fausseté est la désignation de la date d'après les consuls à partir du septième siècle, d'après les empereurs depuis le commencement du douzième siècle, d'après l'Incarnation avant Denis le Petit.

Un signe très-suspect, c'est la date d'après les empereurs grecs à partir du neuvième siècle, Régnante Christo après le onzième, d'après l'année du Pape avant le septième. Enfin l'absence d'indication du lieu, après le commencement du douzième siècle, rendrait une bulle tout à fait suspecte.

L'œuvre des Bénédictins français renferme un grand nombre de règles du

même genre , en partie très-minutieuses; elle contient aussi une exposition historique détaillée des falsifications faites dans les siècles anciens. On a fait des recueils particuliers de bulles, qu'on a nommés Bullaires. Voy. Bullaire.

HlLDENBRAND.

bulle in cœna domini. On nomme habituellement ainsi une bulle relative à la sainte Eucharistie, qui parut au moyen âge et fut l'œuvre de plusieurs Papes, surtout des quatorzième et quinzième siècles .

Quelques auteurs en font remonter l'origine au temps de Martin V (1417), d'autres à Clément V (1305-1 314), même à Boniface VII. Elle provint des procès annuels. Ceux-ci étaient des excommunications d'hérétiques qui étaient annuellement renouvelées et publiées le jeudi-saint à Rome. Le Pape Jules II ordonna en 1511 qu'elles fussent généralement obligatoires , et Paul III se réserva expressément d'absoudre des censures qui y étaient prononcées. Pie V les recueillit , les augmenta, renouvela les ordonnances de Jules II et de Paul III , et donna, en 1560 , à l'œuvre le nom de Bulla in Cœna Domini. La forme sous laquelle elle existe aujourd'hui provient du Pape Urbain VIII, en 1627. Elle devait être une loi chrétienne perpétuelle , et notamment une norme pour la discipline de la confession et de la pénitence. Les Papes insistèrent pour qu'elle fût proclamée dans tous les diocèses et toutes les églises. Les canonistes l'admirent très-sou<vent dans leurs livres et en firent des commentaires : telsPichler et beaucoup d'autres. Benoît XIV, de Synod. diœces., en parle comme d'une source législative. Elle fut fréquemment incorporée dans les rituels des diocèses comme règle des confesseurs.

Quant à son contenu, en voici les points principaux.

La bulle excommunie : tous les héré-

BULLE (in ccena)

tiques, parmi lesquels les modernes sont nommément cités; tous ceux qui les accueillent, les protègent, les défendent, qui impriment ou lisent leurs ouvrages sans permission du Saint-Siège ; tous les schismatiques, qui refusent l'obéissance au Saint-Siège ; tous ceux qui, s'opposant au Saint-Siège, en appellent au futur concile (1). Sont interdits, dans ce cas : les universités, les collèges, les chapitres, tous ceux qui concourent à ces appels, les conseillent, les protègent.

Sont en outre excommuniés : ceux qui dans leurs États prescrivent de nouvelles charges contrairement aux droits du pays et le font sans licence du Saint- Siège ; les pirates , principalement dans les mers romaines, et leurs protecteurs ; tous ceux qui s'emparent des biens des naufragés ; ceux qui falsifient les documents apostoliques ou en fabriquent de faux; ceux qui protègent les Turcs et les infidèles contre les Chrétiens et trahissent ceux-ci auprès de ceux-là ; ceux qui empêchent la rentrée des revenus de la cour romaine ou s'en emparent ; qui attaquent, blessent, retiennent prisonniers les personnes qui vont à Rome ou en reviennent; qui attaquent les cardinaux, les prélats , les légats du Saint-Siège , ou ordonnent, permettent qu'on le fasse; qui attaquent ceux qui , dans leurs affaires, s'adressent à Rome, ou qui s'y rendent par dévotion ; ceux qui tuent , pillent, attaquent les personnes qui suivent leurs affaires à Rome ou celles qui en sont chargées, les avocats, les procureurs , etc., ou ceux qui excitent à ces attentats; tous les appelants à la justice séculière contre les décisions et les ordres de la curie romaine; ceux qui attirent les ecclésiastiques devant la justice séculière, qui donnent des ordres hostiles aux libertés de l'Église ou s'en

(1) Foy, Appel du Pape au Concile univer-

servent ; ceux qui , sans licence des supérieurs légitimes , usurpent ou séquestrent les revenus pontificaux ou les revenus d'autres personnes ecclésiastiques ; qui imposent des dîmes et d'autres charges aux ecclésiastiques ; qui placent des juges séculiers dans les affaires criminelles concernant des personnes ecclésiastiques; qui usurpent les biens, les États, la juridiction suprême appartenant à l'Église romaine. Le reste de la bulle concerne l'absolution des cas censurés par la bulle , les réserves papales, la publication et l'application de la bulle. Presque tous les États s'opposèrent à la publication de cette bulle , et il s'éleva des plaintes générales contre les empiétements de la puissance spirituelle sur les droits des princes. L'empereur Rodolphe II, d'ailleurs si doux et si bienveillant, s'opposa lui-même à sa publication. En 17681e duc de Parme publia un édit qui la désignait comme une source de troubles et d'excommunications inutiles, et la déclarait par conséquent invalide. Des défenses analogues parurent en Portugal, dans les républiques de Venise et de Gênes. Le roi de Naples défendit aux prêtres de demander l'autorisation d'absoudre des cas prévus dans la bulle, et les évêques qui prirent ces confesseurs sous leur protection furent exilés du royaume. L'impératrice Marie-Thérèse interdit la bulle dans ses États héréditaires et en Italie. L'empereur Joseph II fit de même. En France elle fut également combattue au nom des libertés de l'Église gallicane. Le Pape Clément XIV, en proclamant le jubilé , ne fit plus mention de la bulle, et en 1770 la proclamation ordinaire de la bulle n'eut plus lieu le jeudi-saint.

Cette bulle devint aussi le sujet de vives discussions dans le domaine purement scientifique. Catholiques et non- Catholiques prétendirent n'y trouver que des usurpations ambitieuses de la part du Saint-Siège. Mais on ne peut équita-