BULLINGER

blement la juger qu'en ayant égard aux circonstances où elle parut et aux rapports existant entre l'Église et l'État à l'époque de sa promulgation. Ainsi, au moyen âge , il était absolument d'usage que les sujets s'adressassent au Pape lorsqu'ils étaient opprimés par les princes ou les seigneurs, et réclamassent son intervention. Plus tard, lorsque de nouvelles dispositions législatives ou constitutionnelles mirent les sujets à l'abri de ces oppressions , les appels au Saint- Siège tombèrent d'eux-mêmes. On comprend aussi , en jugeant avec équité les rapports qui lient l'Église et l'État, et l'histoire le constate, que l'Église exerce sur l'État , comme l'État sur l'Église , une action dont le but est de régler, pour le bien de l'humanité , ce qu'il peut y avoir d'anormal dans leur situation respective.

L'État et l'Église sont les formes organiques d'une même humanité , ayant chacune leur autorité et leurs relations nécessaires. Il est aussi faux de confondre les deux sphères que de les isoler ou de les poser hostilement l'une en face de l'autre. Or, dans ces rapports nécessaires, l'Église souffre de ce qui manque à l'État comme l'État de ce qui fait défaut à l'Église, et dès lors il est naturel que l'un vienne au secours de l'autre, là où il est nécessaire. L'indépendance de la partie malade est si peu menacée par le secours qui lui est apporté que c'est précisément ce secours, d'où dépend sa guérison, qui fera ressortir ou qui rétablira son indépendance. On ne peut pas considérer l'excommunication en général comme une manifestation de l'esprit dominateur ou usurpateur de l'Église ; elle est semblable au principe conservateur, d'après lequel , dans un organisme régulier, le corps s'assimile ce qui lui est homogène et rejette ce qui lui est contraire. A ce point de vue on comprend que la bulle in Cœna a eu sa valeur et

sa nécessité historique, tout comme elle les a peu à peu perdues et devait les perdre. Et on ne peut s'étonner que ce changement ne se soit pas fait sans lutte, car la contradiction entre des principes organiques cherchant à s'équilibrer entraîne nécessairement le combat qui précède le repos et la santé.

Hartnagel.

bullinger (Henri), né à Bremgarten, dans le canton d'Argovie, le 18 juillet 1504, devint, après avoir étudié à Cologne, l'un des chefs des réformés, et le successeur de Zwingle , en qualité à' autistes, à Zurich. Bullinger avait en quelque sorte hérité du sang des réformateurs et avait été élevé au milieu de circonstances qui le prédisposaient naturellement à embrasser les principes du temps. Son père, en effet, était un de ces prêtres dégénérés qui vivaient hardiment en concubinage , en attendant qu'on eût fait la grande découverte de la légitimité du mariage des prêtres. Lorsque cette loi nouvelle eut été proclamée parmi les réformateurs, le vieux concubinaire en profita , et, en 1529, Henri Bullinger put à la fois se marier et célébrer le mariage de ses parents. Après avoir terminé ses études, il enseigna d'abord dans le couvent de Kappel, du canton de Zurich , dont il détermina la réforme en 1525 ; il obtint le même résultat pour la paroisse de Bremgarten, en 1529, et en fut nommé prédicateur. Après la bataille de Kappel (1531) il fut obligé de fuir, mais on le rappela bientôt à Zurich , dont il devint autistes. Il déploya en cette qualité une grande activité. Il ne consentit pas au projet d'union de Bucer, parce qu'il jugeait plus sérieuses que ne le prétendait le rusé Bucer les différences entre la doctrine des réformés et celle des Luthériens sur l'Eucharistie. Les vives attaques de Luther le décidèrent à publier, en 1543, les œuvres complètes de Zwingle , auxquelles il ajouta un sup-

BURABURG

plément en 1545 (1). En 1549 il détourna ses confrères, par un écrit spécial , de se rendre au concile de Trente. La même année il eut à défendre, et non sans peine, l'hypocrite Consensus Tigurinus, dû aux efforts de Calvin. En 1550, un légat du Pape, les universités de Paris et de Louvain condamnèrent ses écrits, et Charles-Quint confirma la sentence. A dater de 1561 il eut à soutenir , sur la doctrine de la Cène , avec Brenz, Wyttenbach et Andreae (2), une controverse qui dura jusqu'à sa mort.

Il avait eu auparavant à lutter contre les anabaptistes. Son parti l'accusait de trop de douceur ; cependant il s'était nettement prononcé pour l'exécution de Servet. Ayant appris à connaître l'Angleterre par quelques Anglais réfugiés, il composa son livre : de Scripturx S. auctoritate deque episcoporum auctoritate et functione, lib. II, Tig., 1538, in-4°, et le dédia à Henri VIII ; cette circonstance et la date du livre en peuvent faire comprendre le contenu. Bullinger mourut le 17 septembre 1575. Parmi les nombreux écrits didactiques , homilétiques, ascétiques et dogmatiques et la grande correspondance dus à sa plume, il n'y a de remarquable que la Chronique helvétique, en quatre parties ; elle se rapporte presque tout entière à l'histoire de Zurich ; le grand historien de Muller l'estimait : elle va de 1519 à 1532. Elle a été publiée par la Société historique et patriotique (Vaterlândischen) , en 1838 ; elle contient différents documents et actes importants. Ses homélies sur l'Apocalypse, selon lesquelles le Pape est l'Antéchrist , eurent beaucoup de retentissement parmi ses contemporains.

Haas.

buraburg (évêché de). Lorsque

(1) Véritable Confession des ministres de l'Église de Zurich, etc.

{2) Foy, Andrew, Brenz, etc.

S. Boniface (1) eut converti l'Allemagne centrale, il fonda, en 741, pour la ïhuringe , la Franconie et le Nordgau , les évêchés d'Erfurt , de Wurzbourg et d'Eichstaedt ; pour la Hesse, celui de Buraburg, à Burberg, ancienne ville fortifiée, près de Fritzlar , dans la partie la plus populeuse de la Hesse, où peu d'années auparavant Wodan et Thor avaient encore leur sanctuaire. Il consacra comme premier évêque son disciple Witta, Anglo-Saxon d'origine. De même que Burberg avait été antérieurement un boulevard protégeant les Hessois franconiens contre les Saxons de la frontière , l'évêché de Buraburg devint un rempart où , durant les guerres de Charlemagne contre les Saxons, les Chrétiens de ces régions vinrent chercher un refuge contre les païens.

Lorsque les temps furent devenus plus paisibles et plus sûrs et qu'il ne fallut plus se défendre derrière des murailles et sur le haut des rochers, les habitants quittèrent Burberg, qui était stérile et limité, pour Fritzlar, où l'on transféra également l'évêché dès le temps de Witta et sous son successeur immédiat Megingoz. Les évêques de Buraburg et d'Erfurt avaient eu pour mission de défendre et de protéger la foi des Chrétiens des frontières et de faire tomber le mur de séparation qui s'élevait entre la Saxe et le reste de l'Allemagne. Ce mur une fois tombé, sous Charlemagne, la mission de ces évêchés était terminée, et ils furent abolis lorsque la propagation du Christianisme exigea l'érection des nouveaux évêchés de Paderborn et de Seligenstadt (ou Halberstadt). La contrée hessosaxonne fut réunie à l'évêché saxon de Paderborn; celle de la Hesse-Franconienne, pour laquelle avait été fondé Buraburg, fut réunie à l'évêché de Mayence.

(1) Foy. Boniface. (S.).