BUS

de cette congrégation. Sa considération allait toujours en augmentant; le nombre des couvents agrégés se multipliait de plus en plus, et un souffle de vie nouvelle se serait répandu dans toute l'Église catholique, grâce à des réformes de ce genre , si , en place de ces mesures de rénovation intérieure, lentes, mais assurées, en place de réformes successives et consciencieuses, n'avait éclaté, au commencement du siècle suivant, la triste révolution qui renversa les plus légitimes espérances de l'Église. Cette révolution arrêta aussi le développement de la congrégation de Bursfeld. Un grand nombre de couvents furent détruits par l'avidité des seigneurs, par la terreur de la guerre des Paysans. Ranimés par redit de restitution du 6 mars 1629, les abbés tâchèrent de regagner les couvents qu'on leur avait arrachés , même par la force des armes, et, dans un rapport qu'ils envoyèrent la même année à Rome, on nomme encore cent quarante-deux couvents ao*partenant à la congrégation de Bursfeld.

En 1631 les députés des principaux couvents de Bénédictins de l'Allemagne se réunirent dans une assemblée générale tenue à Ratisbonne, pour adopter la règle de la congrégation de Bursfeld.

Toutefois la paix de Westphalie fit tomber la plupart de ces couvents au pouvoir des souverains protestants. Un abbé luthérien fut installé à Bursfeld même, et cette dignité s'est conservée jusqu'à nos jours, quoique le couvent ait été depuis longtemps sécularisé et ses biens fondus dans la caisse des couvents du Hanovre. Depuis 1844 le conseiller consistorial professeur Lucke de Gôttingue porte le titre d'abbé de Bursfeld. Cf. Leuckfeld, Antiquitates Bursfeldenses, ou Description historique de l'ancien couvent de Bursfeld et des sociétés qui en dérivent, Leipzig et Wolfenbuttel , 1713, in-4°. Seiters.

bus (César de), fondateur de la congrégation des prêtres de la Doctrine

chrétienne en France (Doctrinaires), naquit le 3 février 1544 à Cavaillon, dans lecomtat Venaissin, d'une ancienne et pieuse famille. Il entra, à un âge déjà mûr, dans la confrérie des Frères noirs, servit dans l'armée royale contre les huguenots, et sut miraculeusement conserver son innocence parmi le désordre des camps. La guerre terminée , il s'occupa de poésie et de peinture, voulut, pour calmer son ardeur militante, reprendre du service sur la flotte qui assiégeait La Rochelle, et n'en fut empêché que par une maladie grave. Il entreprit, en vue du rétablissement de sa santé , un voyage à Paris , où il perdit le précieux trésor de la foi dans la société de gens dissolus. Après un séjour de trois ans il retourna à Cavaillon. Il vit mourir succesivement, peu après son retour, son père et son frère, chanoine de Salon, en Provence. César parvint à retenir le riche canonicat de son frère, afin de pouvoir se livrer plus facilement à ses fantaisies mondaines. Cependant la vie paisible qu'il mena à la campagne et la lecture de la Vie des Saints excitèrent peu à peu en lui des dispositions toutes nouvelles. Il se remit aux vieilles études abandonnées, vécut dans le silence et la prière, et bientôt l'évêque, touché de sa vertu et de sa capacité, le nomma chanoine de sa cathédrale et le reçut dans les saints ordres. De Bus rendit alors les plus grands services par son zèle, par ses prédications et ses enseignements familiers , par son ardeur à soigner les malades et les lépreux, par toutes sortes d'œuvres de miséricorde. Enfin la lecture du catéchisme de Trente éveilla en lui la pensée de fonder une congrégation de prêtres pour l'enseignement de la doctrine chrétienne.

Ce projet ayant réussi dès 1593, de Bus rédigea la règle de sa congrégation ; cette règle détermina la sortie de quelques-uns de ses membres , séparation qui lui fut extrêmement sensible. Mais

BUSENBAUM

Dieu voulait soumettre son serviteur à une plus forte épreuve. César, âgé de 49 ans perdit la vue ; il supporta avec une héroïque patience ce malheur, qui ne l'empêcha pas de continuer à instruire les enfants et les ignorants. Sa plus grande douleur était de ne plus pouvoir offrir le saint Sacrifice , ce dont il se dédommageait en recevant chaque jour la sainte communion. Enfin, après une douloureuse maladie de dix-huit mois, il mourut le 15 avril 1607. De Bus fonda les Ursulines de Toulouse (1). Cf. P. P. de Beauvais et du Mar, Vie du P. César de Bus.

Fehr.

busenbaum (Hermann) naquit en 1600 à Nottelen, en Westphalie, et entra dès 1619 dans la société des Jésuites. Doué de beaucoup de talents , du don de l'enseignement et d'une rare habileté dans la direction des âmes, il fut choisi comme confesseur par Christophe-Bernard de Galen, prince-archevêque de Munster. Il enseigna dans divers établissements, notamment à Cologne, les humanités, la philosophie, la théologie, la morale, devint d'abord recteur du collège de Hildesheim et plus tard de celui de Munster, où il mourut le 31 janvier 1668. Son principal ouvrage est intitulé : Medulla theologiœ moralis, facili ac perspicua methodo resolvens casus conscientiœ, ex variis probatisque auctoribus concinnata. Ce manuel de morale, qui fut surtout introduit dans les collèges des Jésuites, parut pour la première fois en 1645 à Munster, chez Rœsfeld, et fut publié plus de cinquante fois, en divers lieux, à Anvers, Ferrare, Francfort, Iivo;o!stadt, Cologne, Lisbonne, Lyon, Munster, Padoue, Rome, Venise, etc., Comme la Medulla de Busenbaum ne diffère pas essentiellement des œuvres de morale des autres Jésuites,

(l) Foy. Ursulines.

f nous nous abstiendrons ici de juger cet ouvrage, nous réservant de le faire à l'article Morale des Jésuites : nous ne mentionnerons ici qu'un reproche qu'on leur adresse. Lorsqu'on parle des Jésuites qui ont enseigné qu'il est permis de tuer les rois, Busenbaum est toujours cité en première ligne. Par exemple, Harenberg dit dans son Histoire des Jésuites, p. 515 : « Busenbaum enseigne dans son livre Medulla theologise moralis, que le meurtre des rois qui déplaisent au Pape et aux Jésuites est autorisé. » Or le passage sur lequel s'appuie Harenberg est textuellement celuici • Medulla, 1. III, P. I, tractatuslY, c. 1, dub. m, de Homicidio : «Ad defensionem vitx et integritatis membrorum, licet etiam filto religioso et subdito se tueri, si opus sit, cum oecisione, contra ipsum parentem, abbatem, principem , nisi forte propter mortem kujus secutura essent nimis magna incommoda, ut bella, etc., etc.»

Nous ne trouvons rien de dangereux dans ce passage, qui n'est que l'application d'une règle générale à un cas particulier. D'après le droit naturel, chacun peut repousser la force par la force et se défendre contre une agression injuste ; si la défense rend la mort de l'assaillant nécessaire, celle-ci n'est pas coupable; mais toutefois il faut qu'on n'ait absolument que l'intention de se défendre, et l'on ne peut employer contre l'agresseur plus de violence, on ne peut lui occasionner plus de dommage qu'il n'est strictement nécessaire pour se garantir du tort réel dont il vous menace. Si Busenbaum maintient ce principe de droit naturel en d'autres endroits, il est d'accord avec presque tous les docteurs de l'Église, par exemple avec S. Thomas, 2, 29, 64, a. 7, Mol. Less., etc., lorsqu'ils traitent de la défense personnelle, dans leurs œuvres. Bien plus, Busenbaum, ce que peu d'auteurs ont fait et ce à quoi devraient songer ceux qui l'atta-

BTJSENBAUM — BUTLER

quent, sous prétexte qu'il enseigne des principes politiques dangereux , Busenbauma ajouté, en vue des princes : « Dans le cas où la mort du prince devrait entraîner de graves préjudices, il vaudrait mieux se laisser tuer soi-même que de mettre, en se défendant, la vie du prince en danger. » Mais nous ne devons pas omettre d'ajouter qu'il y a dans la Medulla des propositions qui ont été rejetées par le Saint-Siège, et entre autres par le Pape Alexandre VIII, comme erronées et induisant facilement en erreur, et que la Medulla elle-même, ce qui du reste ne signifie pas grand'chose, a été condamnée au feu par le parlement de Toulouse et celui de Paris. Le sort de l'apologie de la Medulla, écrite par le P. Zacharie, ne fut pas plus heureux. Parmi les nombreuses éditions de la Medulla, le P. Claude Lacroix, Jésuite français, en publia une, assez notablement augmentée. Elle fut attaquée par Angelo Franzoja , professeur de théologie à Padoue, qui demandait qu'on soumît la Medulla et la défense de Lacroix à un examen. On fit un reproche à Lacroix d'avoir laissé dans la Medulla les passages condamnés. Lacroix avait eu pour motif (1), entre autres, d'empêcher qu'on ne mît sur le compte de Busenbaum plus d'erreurs qu'il n'en avait réellement enseigné. Il ajouta alors aux passages attaqués la sentence du Saint-Siège, cherchant à montrer, dans ses suppléments, dans quel sens les propositions de Busenbaum avaient été rejetées et dans quel sens elles ne l'avaient pas été. Nous ne reconnaissons pas en cela, comme certains auteurs (2), une défense positive des propositions condamnées. Cf. Jos. Hartzheim , Bibl.

Colon., p. 132, 133; Riffel, Abolition de l'ordre des Jésuites; Harenberg,

(1) Conf. Findiciœ GobaUanœ, part. I, observ. 7.

(2) Conf. Encyclop. univ. d'Ersch et Gruber, t. XIV, p. 139.

Histoire de l'Ordre des Jésuites, p. 115-118. Fritz.

butin. C'était un droit de la guerre, chez les Israélites ainsi que chez tous les peuples de l'Orient, de considérer comme butin toute espèce de biens meubles, et même les prisonniers, hommes, femmes et enfants. Tel était l'usage de la plus haute antiquité (1). Moïse ne l'abolit pas ; il le soumit seulement à quelques prescriptions. Le butin fait à la guerre en hommes et en bêtes devait être mis ensemble et partagé en deux moitiés ; l'une, après le prélèvement d'un cinq-centième pour le grand-prêtre, devait appartenir aux soldats; l'autre, après le prélèvement d'un cinquantième pour les lévites, devait revenir à ceux qui étaient restés chez eux (2). Quant aux autres objets du butin, on n'en faisait pas de partage ; chaque soldat avait le droit de garder ce qui était tombé en son pouvoir, lorsqu'il n'en voulait pas faire librement don au sanctuaire (3). Quand une ville avait été condamnée à l'anathème, Gin (4), les particuliers n'en devaient rien conserver. Ce qui ne pouvait être détruit, comme les vases d'or et d'argent, était consacré au sanctuaire (5). Lorsque exceptionnellement le bétail n'était pas tué et qu'on l'emmenait, le partage se faisait comme dans les cas ordinaires (6).

La jubilation qui accompagnait le partage du butin était habituellement prise, parmi les Juifs, comme exemple d'une grande joie. Cf. Is., 9, Z;Joël, 4, 11 ; Ps., 119, 162. A. Maier.

butler (Alban), connu par sa Vie des Saints et des Pères du désert. M à Londres, il fit ses études à Douai, au

(1) Genèse, U9, 27.

(2) Nombr. , 31 , 25-47. Conf. Josue, 22, 8. I Rois, 30, 21 -2ù.

(3) Nombr., 31, Û8-5Û.

(4) Foy. Anàthème.

(5) Josué, 6, 21, 24.

(6) Deutér., 2, 34; 3, 6. Josué, 8, 26 sq.