BUTTLER

commune, sous ane certaine règle monastique, ayant à leur tête le « Père » Winter et la « Mère » Eve, qui jouissaient d'une autorité absolue. La communauté s'abstenait de toute espèce de culte public ; mais elle chantait des cantiques spirituels et Winter prêchait.

Bien des gens le prenaient, lui et les siens, pour des saints ; mais peu à peu il se répandit de mauvais bruits dans le public, et le comte Wittgenstein se crut obligé de faire examiner la secte par son consistoire vers la fin de 1703. L'épreuve fut si favorable à la société de Winter qu'à dater de ce moment les piétistes accoururent de tous les côtés, pour apprendre la vraie dévotion à Sassmannshausen.

Leur plus importante conquête fut celle de Jean-George Appenfelder, médecin et ancien amant d'Eve, qui désormais joua le troisième rôle dans la secte. Winter , s'appuyant sur les ouvrages des faux mystiques, notamment sur ceux du docteur anglais Pordage et sur de fausses interprétations des textes de l'Écriture sainte, enseignait en somme ce qui suit : Comme du premier Adam et de la première Eve est née la race humaine naturelle , ainsi la nouvelle humanité spirituelle naîtra du second Adam et de la seconde Eve. Eve Buttler et Adam Winter sont appelés à fonder sur la terre le nouveau royaume de mille ans. Or, de même que le mal est entré dans l'humanité par l'union charnelle de la première Eve et du premier Adam , de même le salut viendra de l'union corporelle du second Adam et de la seconde Eve. Or cette union rédemptrice consiste dans l'union de tous les hommes avec Eve et de toutes les femmes avec Winter.

Cette union sexuelle, bien loin d'être un péché, est le sacrement suprême, dont tous les autres sacrements ne sont que des symboles. Quand cette union avec Adam et Eve est accomplie, les frè-

res et sœurs peuvent et doivent s'unir entre eux ; ils le peuvent , car il n'y a pas de péché pour les saints, et tout ce qu'il y avait de coupable dans l'union sexuelle est aboli par l'union avec les saints corps d'Adam et d'Eve ; ils le doivent, car la concupiscence charnelle est amortie non par l'abstinence , mais par sa pleine satisfaction.

On était donc initié par le commerce charnel avec Winter et Eve, et le concubitus promiscuus des membres de la secte constituait le culte. De temps à autre la secte célébrait le soir une agape où les sexes se confondaient. Après avoir pris un repas en commun, avoir chanté des cantiques d'une dévote sensualité, ils entraient deux à deux, avec des cierges allumés, dans la chambre à coucher commune, et y célébraient, à la clarté des bougies, les plus abominables orgies.

Déjà les noms d'Adam et d'Eve, que se donnaient Winter et son associée, prouvaient la haute opinion qu'ils savaient donner d'eux-mêmes à leurs affidés; mais ils allaient plus loin dans leur sacrilège ambition. Comme à la tête du royaume des cieux se trouve la sainte Trinité , ainsi il devait y avoir, dans l'image de ce royaume céleste sur la terre , un type de la Trinité divine. Or dans Winter vivait le Père , dans Appenfelder agissait le Fils, dans Eve se répandait le Saint-Esprit, et un culte divin était dû également à tous trois. En effet les sectaires leur rendaient ce culte, et Sidonie de Calenberg déclarait plus tard qu'elle avait vu clairement reluire dans les yeux d'Eve l'image de Dieu.

Outre le concubitus avec Eve et Adam, Winter introduisit une seconde espèce d'initiation "dans la secte. L'Ancien Testament avait eu un signe d'alliance particulier, la circoncision des hommes ; le Nouveau Testament avait eu le baptême ; Dieu avait également ordonné pour le nouveau royaume des cieux un

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signe d'alliance spécial, la circoncision des femmes. L'abominable sectaire voulait par là empêcher la fécondité. Malgré cette infâme précaution, deux associées, Sidonie de Calenberg et Marie Hartmann, devinrent grosses ; mais Winter et Eve leur défendirent d'allaiter leurs enfants, et ces petits infortuués moururent rapidement, exténués et sans baptême. On les ensevelit secrètement dans le jardin. Cependant, le bruit s'en étant répandu, le comte fit surveiller la secte, et l'on découvrit leurs infâmes orgies à travers des trous pratiqués dans leur chambre à coucher. On saisit les principaux personnages, on chassa les autres.

Toutefois les prisonniers parvinrent à s'échapper en mars 1705, voyagèrent sous de faux noms et firent semblant, à Cologne, d'embrasser la foi catholique.

Là-dessus ils se réunirent de nouveau, en novembre 1705, dans la petite ville de Luyde, qui appartenait au prince -évêque dePaderborn, mais qui, séparée de ses autres domaines, se trouvait enclavée dans la principauté de Waldeck. Ils feignirent un grand zèle religieux ; Appenfelder fit célébrer son mariage avec Eve. Cependant ils continuèrent leurs anciennes débauches, ne modifièrent leur infâme culte qu'en un point, en changeant le premier signe d'alliance en un autre ( ils se coupaient une partie des cheveux ) et en introduisant en place de la trinité quatre personnes divines dans leur royaume. En outre Winter, en initiant ses partisans, singeait une sorte de consécration épiscopale. Mais cette fois ils ne purent mener leur vie scandaleuse que pendant trois mois. Dès février 1706, le prince-évêque, prévenu, les fit arrêter et comparaître en justice. Malgré une défense fort habile du docteur Vergénius, Winter fut condamné à mort, ses complices à être fustigés. Cependant l'arrêt ne fut point exécuté ; Winter fut simplement fustigé et tous ses complices furent chassés du pays. Winter mourut

bientôt après, et la secte s'éteignit. Appenfelder, pratiquant la médecine sous le faux nom du docteur Brachfeld, vécut encore assez longtemps avec Eve.

On ne peut méconnaître la ressemblance de cette secte avec celles des gnostiques, des Priscillianistes , des frères et sœurs du Libre Esprit, et celle des cagots modernes. Le doyen de Nassau Relier a publié dernièrement une dissertation complète sur la secte de Buttler dans la Revue de Théologie historique, 1845, 4e cahier. Héfélé.

buxtorf, nom de plusieurs savants qui se sont acquis de la renommée dans le quinzième et le seizième siècle, à Baie, par leur érudition théologique et notamment par leurs travaux d'exégèse sur l'Ancien Testament.

Le plus ancien et le plus célèbre est Jean, fils d'un prédicateur du même nom. né à Kamen,en Westphalie, le 25 décembre 1564. Après avoir reçu sa première éducation à Ham et à Dortmund, son père étant mort, il acheva ses études à Marbourg et à Herborn. II s'appliqua dans cette dernière ville, sous la direction du professeur Piscator, à la langue hébraïque et à l'étude de l'Ancien Testament, et fit de tels progrès que Piscator avoua qu'il serait bientôt dépassé par son élève. Plus tard il se rendit à Heidelberg, puis à Baie, pour s'y fortifier par les leçons de Grynœus, disciple de Luther et de Mélanchthon, et enfin à Genève, où il entendit Th. de Bèze pendant quelque temps. Rappelé par Grynaeus, il revint à Baie et y obtint en 1590 la chaire d'hébreu.

A dater de ce moment il consacra tous les jours huit à dix heures à l'étude de cette langue et des langues qui en dépendent, chercha à connaître de plus près les commentaires de la littérature rabbinique en général, et entretint à plusieurs reprises des Juifs instruits dans sa maison, pour arriver avec leur aide à une intelligence plus parfaite et plus

BUXTORF (jean)

sûre des ouvrages des rabbins. Tous ces efforts et ces sacrifices ne furent pas stériles. Buxtorf acquit des connaissances si vastes dans la littérature hébraïque qu'on lui assigna universellement le premierrangparmileshébraïsants et que les Juifs eux-mêmes lui soumettaient souvent des questions sur des points obscurs ou difficiles de leurs lois cérémonielles. Mais, comme Buxtorf devait une grande partie de son rare et merveilleux savoir aux rabbins , il en adopta aussi, à son insu, beaucoup d'opinions particulières et exclusives, ce qui l'exposa à de grands embarras, comme par exemple lorsqu'il assista dans sa maison à la cérémonie de la circoncision de l'enfant du Juif Abraham, qui corrigeait les épreuves de son édition de la Bible, ce qui lui valut une amende de 100 florins de la part du magistrat de Baie. Il ne quitta point Baie, malgré quelques ennuis de ce genre et quoiqu'il lui vînt les invitations les plus honorables de Saumur et de Leyde pour y occuper les chaires d'hébreu. La plupart de ses nombreux ouvrages ont eu beaucoup de succès et on en a fait de fréquentes éditions ; on s'en sert encore de nos jours, et, dans leur spécialité, les savants de profession ne peuvent presque pas s'en passer. Ses ouvrages de grammaire sont : Epitome grammaticx Hebrxse , Basil., 1605; Thésaurus grammat. Hebrœœ, Basil., 1605; Grammaticx Chaldaicse et Syriacœ libri très, Basil., 1615, qui ont tous été plusieurs fois réimprimés.

Le principal mérite de Buxtorf consiste à s'être assidûment servi des doctrines philologiques des rabbins, d'en avoir recueilli ce qu'elles avaient de mieux et d'avoir surpassé les anciennes grammaires hébraïques par la richesse des matériaux et la méthode avec laquelle il les a traités (1). On peut en dire

(i) Conf . G.-W. Meyer , Hist, des interpr. de la Bible, III, 111.

autant à peu près de ses travaux lexicographiques. Il suit les rabbins, notamment Kimchi et Elias Lévita, dans son Manuale Hebraicum et Chaldaicum, Basil., 1602; dans son Lexicon Hebrœo- Chaldaicum, Basil. , 1607., et dans son Epitome radicum Hebraic. et Chaidaic, Basil., 1607.

Tandis que Buxtorf faisait des sciences auxiliaires que lui offraient les lexicographes hébraïques un meilleur usage que ses prédécesseurs et les surpassait en érudition , il négligeait complètement de se servir des dialectes rapprochés de ces langues, si importants dans cette étude. Ses observations sur le style épistolaire hébraïque ont moins de valeur : Epistolarum Hebraicarum decas, hébreu et latin, Basil. , 1603, et Instructio epistolaria cum epistolarum Hebraicarum centuria , Basil. , 1603. Sa Synagoga Judaica a plus de prix ; publiée d'abord en allemand, elle fut traduite en latin et souvent réimprimée ; puis viennent : Disputatio Judœi cum Christiano, Han., 1604; de Abbreviaturis Hebraicis ; Operis talmudici brevis recensio et bibliotheca rabbinicaf~BdiS\\., 1613; Tiberias , s.

Commentarius Masorethicus, Basil., 1620, qui fit naître une savante controverse sur l'âge des voyelles et des accents de l'hébreu, dans laquelle L.

Capellus combattit l'opinion de Buxtorf, dans son Arcanum punctationis révélatum , et détermina de nouveaux écrits polémiques. Mais ce qui fait le vrai mérite de Buxtorf, c'est son édition hébraïque de la Bible , dans laquelle nonseulement il chercha à donner un texte exact, mais rendit encore la grande Bible de Bomberg abordable et praticable (1) , et la rédaction de sa Concordantix Biblior. Hebr. , publiée en 1 632, à Baie ; enfin son grand Lexicon Chaldaicum , talmudicum et rabbinicum ,

(1) Voy. Bible (édition de la) hébraïque.

BUXTORF (le jeune)

auquel il travailla vingt ans sans avoir pu l'achever. Son fils y travailla encore dix ans ; il parut en 1640, à Bâle, et n'a pas encore été surpassé.

Après s'être acquis par d'infatigables travaux la réputation du savant le plus distingué de son temps dans sa spécialité, il mourut de la peste, à Bâle, en 1629 , le 13 septembre , et laissa un fils qui marcha sur ses traces, poussa ses travaux plus loin à certains égards, et termina ce que le père avait été obligé de laisser inachevé.

buxtorf (Jean) , ordinairement dit le jeune ou le fils, né à Bâle le 13 août 1599. Dès son bas âge son père lui inspira un penchant prononcé pour les langues anciennes , et surtout pour les langues orientales, et on dit que dès l'âge de quatre ans il savait lire le latin et l'hébreu. A l'âge de treize ans il fréquentait déjà les hautes écoles, et lorsqu'il eut atteint sa seizième année il fut reçu maître par son père. Il continua à s'adonner auxlangues hébraïque, chaldaïque et syriaque, à l'étude du talmud et des écrits cabalistiques, fréquenta dans sa dix- septième année l'université de Heidelberg pour entendre Paraeus, Schulze et Alting, se rendit à Dortrecht pour y assister au synode de 1619, voyagea à travers les Pays-Bas , l'Angleterre , la France, et revint à Bâle au moment où son père était occupé de sa grande édition de la Bible. Comme il manquait un lexique chaldaïque pour les Targumim de cette Bible, Jean Buxtorf, à l'âge de vingt-trois ans, publia son Lexicon Chaldaicum et Syriacum (1 623). Après avoir séjourné encore quelque temps à Genève pour achever son instruction scientifique, et avoir refusé la chaire de logique qu'on lui offrait à Lausanne (1624), il revint à Bâle, remplit quelques fonctions ecclésiastiques, et succéda, en 1630, à son père dans la chaire d'hébreu.

Il refusa coup sur coup les invita-

tions qu'on lui adressa de Grôningue et de Leyde pour y remplir des fonctions dans l'université, et, en 1647, il joignit à son enseignement d'hébreu un cours de théologie, dont une troisième chaire avait été spécialement créée pour lui à Bâle. Il se maria quatre fois, souffrit longtemps d'une maladie hypocondriaque, et mourut le 16 août 1664. Outre la Concordance hébraïque et le lexique chaldaïco-talmudico-rabbinique dont nous avons parlé, qu'il dut achever tous les deux , et le lexique chaldaïco-syriaque qu'il publia, il édita encore d'autres ouvrages importants pour l'exégèse et la littérature de l'Ancien Testament. Les plus considérables sont : Dissert ationes philologico-theologicse, Bas., 1659; Maimonidis More Nevochim, sive doctor perplexorum, convers. ex Hebr., etc., Bas., 1629; Liber Cosri, continens colloquium seu disputât ionem de Religione,etc, Basil., 1660, auquel il ajouta divers traités tirés du Commentaire d'Abarbanel sur le Pentateuque, par exemple sur la lèpre, sur la poésie des Hébreux, etc ; enfin ses Exercitationes ad historiam Arcse fœderis, etc., Bas., 1659, et Dissertatio de sponsalibus ac divortiis , 1652. De moindre valeur sont: Manuale concordantise Hebr., Bas., 1632, et Diatriba de compendiosa linguam Hebrœam addiscendi ratione. Ses écrits contre Capellus sont très-érudits , mais ils partent d'un faux point de vue et défendent une opinion erronée. Dans son Tractatus de punctorum, vocalium et accentuum Vêteris Testamenti origine, antiquitate et authoritate , oppositus Arcano punctationis Lud. Capelli , Bas., 1648, il défend l'opinion de son père sur l'antiquité des voyelles et des accents de la langue hébraïque , et traite assez durement son adversaire Capelle, l'appelant renova tor et revelator , et désignant ses opinions comme des vi-

BUXTORF (jean-jacques) - BZOVIUS

sions, visiones > novissimas rerelationes, somnia,

Capelle ayant répondu par son Arcani punctationis Lud. Capelli vindicte, Buxtorf répliqua par son Anticritica, s. Vindicix veritatis Hebraicœ contra L. Capellum, Bas., 1653, où il soutint de nouveau son ancienne opinion, toutefois avec plus de modération.

« Mais avec tout cela , dit Richard Simon, il y a dans ce livre un grand nombre d'erreurs que l'auteur n'a pas voulu corriger , parce qu'il a persisté à défendre ses premières opinions, c'est-à-dire ses vieilles erreurs (1).» Lorsque, dans de savantes dissertations, il est question des opinions et des travaux des deux Buxtorf, comme il arrive souvent, on entend parler des deux Buxtorf que nous venons de rappeler, qui , en effet, ont fait des travaux autrement considérables et ont acquis une renommée autrement grande que les deux Jean Buxtorf dont il nous reste à dire quelques mots. A Buxtorf le jeune succéda son fils :

buxtorf (Jean - Jacques) , professeur d'hébreu à Baie. Il naquit le 4 septembre 1645, s'appliqua dès sa jeunesse, et sous la direction de son père, aux

(1) Rich. Simon, Hist. crit., III, 20.

mêmes études, fit, après la mort de celuici, de nombreux voyages en Allemagne, en France, en Angleterre, dans les Pays- Bas , pour achever son instruction, et se lia partout avec les savants les plus distingués. A son retour en 1669 il succéda aux fonctions de son père et obtint diverses charges. Il fut, comme son père, malade d'hypocondrie dans sa vieillesse, et mourut le 3 avril 1704. Il n'imprima aucun ouvrage qu'une préface pour l'édition, publiée par ses soins, du Tiberias dont il est parlé plus haut, 1665, et une édition nouvelle de la Synagoga Judaica, 1680. Son neveu fut:

buxtorf (Jean), né le 8 janvier 1663, qui succéda à son oncle dans la chaire d'hébreu à Bâle. Il écrivit plus que celui - ci , mais ses ouvrages n'ont pas une importance considérable ; il s'occupa d'ailleurs plus de livres d'édification que de travaux scientifiques.

Cf. Rich. Sim., Hist. crit. du Vieux Testament, éd. Amst., 1685, p. 478 sq.

— Meyer, Hist. des explic. de la Bible, III, 97, 169, 249, 270. — Rosenmùller , Manuel de la littérature, de la critique et de l'exégèse biblique, I, 212, 258 ; — Meyer de Knonau , dans Y En • cycl. d'Ersch et Gruber. Welte.

BZOVIUS. Voy. Baeonius.